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Ｄ2遣往救脱 敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。 敕文殊师利：“敕”，就是敕命，就是命令这个人去。命令谁呢？这要有大智慧的人，才能救度愚痴的人。阿难尊者虽然证到初果阿罗汉，然而他的定力不健全，所以就被先梵天咒这种的幻术所迷，淫躬抚摩，将毁戒体──最危险的，就是“将毁戒体”！这个“将”字，它是没有毁戒体，没有破戒；若说已毁戒体，那就完了，那阿难尊者就堕落了，将来很难再修得成功了。所以幸而这将毁戒体，将破没破的期间，佛就知道了。 佛在那儿应供，我相信大约没有吃得太饱。为什么？佛这么慈爱的一个弟子，又是堂弟，又是他的侍者。怎么叫“侍者”呢？就是他讲经说法，总在两边这么服侍他。好像现在黄文慈和李锦山这两个人，这就是侍者，又叫“护法”。那么这个时候，佛想：“啊，我这个侍者被魔给抓去了，这还了得！”于是大约吃饭吃得八分饱，赶快就回自己的祇桓精舍去。这些个王公、大臣、长者、居士都在后边跟着一大溜，喔，不知道有多少！ 到祇桓精舍，释迦牟尼佛就放光现瑞──现百宝光明，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，结跏趺坐，宣说神咒，就说〈楞严神咒〉了。可是光说这个神咒，也离得远，总要命令一个僧人，拿着这个咒去救阿难。于是就敕命文殊师利菩萨，他是有大智慧的，所以就叫他去。去做什么呢？将咒往护：“将”，就是拿着。拿着这个咒“往护”，就到淫室，也就是摩登伽女的家里，去救护阿难。这个〈楞严咒〉，我对你们讲过，其中有几句专门破外道法的。〈楞严咒〉破外道的咒术，是最灵验不过的，所以文殊师利菩萨就用这个咒，去救护阿难。 【编按】以下节自一九八七年十一月二十八日“主观智能推动力”讲座 〈楞严咒〉是化身佛说出来的，必须要有大智慧、大德行、大慈悲的愿力，才能使用这个〈楞严咒〉。文殊师利菩萨智慧第一，道德也是最高的，他慈悲喜舍也是很圆满，所以佛就敕令文殊师利菩萨，以〈楞严咒〉去救护阿难。先梵天咒是一种迷人的咒，而〈楞严咒〉是一种教人觉悟的咒，也就令阿难反迷归觉，恢复定力，所以恶咒就消灭了。那么恶咒消灭了，阿难就明白过来，所以文殊师利菩萨提携阿难和摩登伽女，回到佛所住的地方。 由这一段经文，我们就也要知道，持〈楞严咒〉必须要严持戒律，修般若的智慧，才能与这个咒相应，才能用的时候得心应手，如意吉祥。 ──“主观智能推动力”讲座至此 那么到那个地方，一念这个咒，恶咒销灭：这个恶咒就消灭了。“恶咒”，就是先梵天咒。恶咒不灵了，阿难就醒悟了。提奖阿难及摩登伽，归来佛所：文殊菩萨提奖阿难和摩登伽的女儿，就回来了。回到什么地方呢？就到祇桓精舍，佛所住的地方。 怎么叫“提”呢？因为阿难被恶咒迷惑得才刚明白过来，还不知道东南西北，也不知道现在在什么地方，就好像做了一场梦，这个梦方才醒的样子，所以文殊师利菩萨就用手来提着他，搀扶着他。 “奖”，就是奖励。奖励谁呢？奖励摩登伽女。这个时候，如果文殊菩萨不奖励摩登伽女，我告诉你，摩登伽女会和文殊菩萨拼命，杀文殊师利菩萨都有份的。为什么？你看，她这么样一个爱人被人给带走了！相信如果不和她说好话，她眼睛也红了，真不知道想要做什么了！所以文殊师利菩萨就安慰她，说是：“你真是一个很美丽的小姐，你是一个很善良的女人！现在你跟着我去，到那儿我和佛商量，看看你这个愿力能不能成功？我去给你说一点好话，或者可以办得到！”这样一讲，向摩登伽女连方便语带说好话，这叫“奖”，奖励她；就是用一种委曲婉转的语言，令摩登伽女不发脾气，令她不要寻死去。 这一段文，由前边“如是我闻”到此，这叫“序分”。序分，就是在经前边叙述，令它有这种证据。由六种成就“如是我闻”，到“归来佛所”这一段文，这统统名叫“序”，又叫“经前序”，因为它是列在这部经的前边。这个序，又叫“经后序”。说：“这简直讲得矛盾到极点了！怎么又是前边，又是后边？究竟是前边，是后边？”究竟也是前边，也是后边。怎么说呢？因为佛在说经的时候，没有这一段文。这一段文，是阿难尊者结集经藏的时候加上去的。因为是在说经之后加上的，所以叫“经后序”。 序分，有“证信序”，又有“发起序”。前边那六种成就，叫“证信序”，就是证明这部经是可相信的。又叫“通序”，差不离地所有经典都有这个序。由六种成就之后，到“归来佛所”这一段文，叫“发起序”。因为阿难尊者受摩登伽女难这种的因缘，而发起请佛来讲这一部经，所以又叫“别序”，这是每一部经各别的序。 关于“序”这一点，我们学佛法的人都应该知道。虽然这是名相，就是讲不讲，都无关重要，但是你要明白它这个道理。如果你不明白它的道理，连个序也分别不出来，那你就不是一个明白佛法的人了。明白佛法的，就是哪一段文是什么意思，都要深入经藏，要钻到它里边去，这样你才能智慧如海呢！你若这样想：“这部经就是我说的，我说了这一部经，这个道理都是从我心里发出来的。”你能这个样子，这经和你本身合成一个了。这个时候，也没有深，也没有浅了，你拿它当很平常的事情，就不觉得难了！《 楞严经》这个文章是再好都没有了，我认为这文章是妙到极点。中国的《古文释义》、《古文观止》、四书、五经，都没有这文章写得好！我这一生最喜爱这个文章了！所以愿意学中文的人，不要错过这个机会！能把《楞严经》的文法通了，那中文可以说是完全都可以通了。 我在香港有个徒弟，他能把这一部经，从前面一字不错地背到后面。为什么我叫他读呢？本来我想把它读得背得出来，连《楞严经》和《法华经》都装到肚皮里头，永远都不会丢了。可是我的时间太紧了，所以始终没有完成我这个心愿。我那个徒弟呢，《法华经》，他可以背得出；《楞严经》，他也可以背得出。他这不是用一年、两年的功夫，而是用了五年的功夫背这两部经。 A2正宗分（分二）
B1正修具示成佛妙定 B2助道别详护定要法 B1分三
C1阿难请定 C2如来答定 C3当机获益 C1分二
D1悔闻请定 D2会众愿闻
今D1 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。 文殊师利菩萨用〈楞严咒〉把阿难救回来了，经过一段路途的时间，大约有惠风徐来，有这种清风拂面，把阿难这个梦也给吹醒了。阿难见佛，顶礼悲泣：“顶礼”，就是叩头。阿难回来见着佛，叩头顶礼之后，你说怎么样啊？就哭起来了。 阿难尊者平时哭没哭，经上没讲，不过这个时候哭了。“悲泣”，就悲从中来，悲到极点，而泣不成声，就哭起来了。为什么哭起来呢？他就恨怨自己。最好的，就是这一个“恨”字！这就是他觉悟的一个表现；他若不恨，回到佛住的地方，还不坦白，还像没有事似的装模作样，这就是假面具了。阿难尊者最好的还是这一点，他回来就向佛叩头，不做假面具。 恨无始来：“无始”，就是在多生多劫以前，不是一生一世，而是生生世世。“始”，是开始，就是个“头”；无始，就是没有头。这个地方没有头，你说在什么地方？就是在最初做人的那个时候。那个时候你说是什么时候？谁也说不出来，所以叫“无始”。他就恨无始来怎么样啊？一向多闻，未全道力：生生世世就注重多闻，而忽略了定力。因为注重多闻，所以他就记忆力非常好，博闻强记。因为他忽视定力，所以定力就很薄弱的。“道力”，就是定力；“未全道力”，就是定力非常幼稚。那么现在幸亏释迦牟尼佛把他救回来了，所以他就五体投地，身心恭敬。 殷勤启请：“殷勤”，就是不懒惰。就是叩了一次头，又一次，也就是拜释迦牟尼佛拜很多次，这就是殷勤，一点也不懒惰了。“启请”，启，就是启白；向释迦牟尼佛请求。请求什么呢？十方如来得成菩提：你看这段经文，不要解错了！这是启请释迦牟尼佛说“十方如来得成菩提”的道理，不是说“启请十方如来”。所以这段文要把它分析清楚了！你如果说阿难尊者启请十方诸佛，那么要释迦牟尼佛在那儿做什么的？他是释迦牟尼佛的弟子，为什么他要舍近求远，去求十方如来呢？没有这个道理的！这就是他请求释迦牟尼佛，说一说十方如来成佛的这种道理。 什么道理呢？他也不知道用什么功才能成佛，所以就把平时所听到的三种定的名称提出来。这三种名称就是妙奢摩他、三摩、禅那：这三种，本来平时释迦牟尼佛只讲“奢摩他、三摩、禅那”，没有一个“妙”字。现在他都加上一个“妙”字，来请问十方如来成佛的这种妙定。释迦牟尼佛一听他这样讲，就知道他是一个外行了！怎么叫“外行”？就是不懂，他不懂成佛这个定。成佛是什么定呢？本经这个“楞严定”，就是成佛的定。佛知道他不懂得这楞严法门，所以在后面才有种种的诤论。 最初方便：就是开始的那个方便法门，那个容易修、容易行的法门。所以阿难尊者一回来，就向释迦牟尼佛这样启请。这是他知道改悔，知道错误了，知道恨无始来，一向多闻，未全道力。所以后边他能得证果，就因为他有这个“恨”字。这“恨”，就是“改悔”的意思，知道以前错了，求佛指示他新的路线。
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发表于 2016-12-17 14:20
楼主