修学四无量心的福德

Titakun

尔时频婆娑罗王白佛言。


世尊。因诸声闻辟支佛等修行法行。令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。


世尊。菩萨摩诃萨修四无量心。若有四姓供养恭敬。得几所福。


佛告大王。若有菩萨修四无量。随所住国具八上事。
一者。其土人民供养父母增长惭愧。恭敬沙门诸婆罗门耆旧有德。受持禁戒。
大王。若诸国土有诸菩萨修四无量。其土人民。则能成就如是初事。
复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。修集慈心远离杀害。其心调柔无有浊心瞋恚之心。平等无二。是名为二。
复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。不贪财宝。乐为惠施。呵责盗窃。是名为三。
复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土人民。自足妻色。远离非法。呵责欲心。是名为四。
复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。真语实语无破坏语。常修善语。是名为五。
复次大王若有菩萨修四无量。随所住国。其土人民。无有嫉妒浊恶之心。是名为六。
复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。正见不谬无有邪见。是名为七。
复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。一切供养恭敬三宝。远离恶见。是名为八。
大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。具足如是八种功德。
大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土无有八怖畏事。何等为八。
一者无内外军畏。
二者无诸恶鬼畏。
三者无恶星宿畏。
四者无诸恶病畏。
五者无诸恶兽畏。
六者无诸恶贼畏。
七者无诸旱涝畏。
八者无诸谷难畏。
大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土无有如是八畏。


大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土具足八大丈夫。何等为八。
一者有诸众生。已于过去无量佛所。深种善根。如是之人乐生其土。
二者复有众生。已于过去无量世中。修戒多闻。如是之人乐生其土。
三者复有众生。已于过去无量世中。供养父母师长和上耆旧有德。如是之人乐生其土。
四者复有众生。已于过去无量世中。成就天业。当受天身。故转天身来生其土。五者复有众生能坏一切三恶道业。如是之人乐生其土。
六者复有众生具声闻乘。如是之人乐生其土。
七者复有众生乐缘觉乘。如是之人来生其土。
八者复有众生。已于过去无量世中。修六波罗蜜。如是之人乐生其土。
大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其土具足如是八人。


大王。若有菩萨修四无量。随所住国。其地具足上地水味。无上法味。众生之味。一切众生心相亲爱。如是众生舍是身已。复生天上。乃至鸟兽亦复如是。
大王。譬如一筐盛四种香。
一者沉水。二者多伽罗。三者牛头栴檀。四者多摩罗叶。
如是四香合有四两。有四姓人。以四种衣置之筐中。经数日已各自赍去。而是四香铢两不折。然是衣中各各有香。


大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。各各成就种种功德。而于菩萨无所损减。


尔时频婆娑罗王白佛言。
世尊。菩萨摩诃萨修四无量心不可思议。何以故。
菩萨摩诃萨自身修集。能令无量无边众生得大利益。


尔时会中有一菩萨名曰净光。告无胜菩萨言。
善男子。汝今已得无上利益。何以故。汝常修集四无量心。


无胜菩萨言。
善男子。我今云何得大利益。如是法中无作无受。无觉无见无知。无此无彼。
善男子。如人自言。能画虚空璎珞庄严。虽有是言。真实不能。
一切诸法亦复如是。无出无坏。无生无灭。无有处所。无有觉观。净三解脱。无相无作无愿。如尔法界。无转无散。无合无碍。无浊无边。
犹如虚空无有和合。无欲无性。无见无说。法性无数。无少无多。无有境界。无二无着。无量无色。无声寂静。无变无量。
犹如虚空。无比无胜。无常无断。难见难知。难可思惟。坚固无行。无有瞋恚。摄诸佛界。是名梵行。名四无量。
如来修集。心无厌足。勤行精进。是名佛法。大信大念。大不放逸。至心不忘。


若菩萨摩诃萨修集如是四无量心。即是菩萨修行菩萨甚深法界。
如是菩萨将欲近入无生法忍。行六波罗蜜护诸佛法已。近第三如法顺忍。
真见佛身。能摧魔众及坏邪道。度生死河入大智海。通达一切诸佛境界。具足庄严诸佛功德。
诸所有色。种姓。财物。胜诸众生。次第当坐如来法座。
具足一切三昧总持。不为一切圣人所轻。为诸缘觉之所赞叹。常为诸佛之所护念。能解一切国土众生种种语言。
于诸法中。不见受者及以施者。亦无说者及听法者。无有作者及以受者。犹如虚空。


净光言。善男子。是故我言。汝今成就无量功德。何以故。已于无量无边世中勤修集故。
善男子。若佛获得十力无畏一切佛法。出家苦行逮成正觉。转妙法轮示大神通入大涅槃。如是等事悉皆因修四无量心。如是即是四无量果。以是义故。诸善男子及善女人。应当修集四无量心。


说是法时二万众生得随慈忍。无量众生具四无量心。一切大众咸供养佛。


~摘录自《大方等大集经虚空目分中四无量心品第四》

吉祥果A

佛经论著依据：菩提心的殊胜功德利益！
善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山，，，，，在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
-----------《优婆塞戒经》

复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。（注：大心者，即菩提心也！）
-----------《大智度论》

忘失菩提心修诸善法，是名魔业。
菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。
-----------《华严经》

**若欲摄取一切福德。当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。

**---------  《集一切福德三昧经》　

**若天若人所有福德。皆悉摄在发菩提心中。

**---------  《集一切福德三昧经》

《集一切福德三昧经》若天若人所有福德，皆悉摄在发菩提心中！
尔时世尊告千世界主那罗延。菩萨。那罗延。无有菩萨发于无上正真道心而不随是集一切福德三昧者。何以故。一切福德无有不入初发心中。那罗延。犹如江河一切诸流无有不入大海中者。如是那罗延。所有福德若施戒修。有漏无漏世间出世间。若天若人所有福德。皆悉摄在发菩提心中。是故那罗延。若善男子善女人欲集一切诸福德者。当发无上正真道心。那罗延。犹如宝山。所谓须弥。目真邻陀摩诃目真邻陀。轮围山大轮围山。及诸余山药木丛林。村邑聚落大小诸城。阎浮提弗婆提瞿耶尼郁单越。诸四天下。及千世界二千世界三千大千世界。欲界色界无色界。日月星宿若日月蚀。一切皆摄三千大千世界之内。乃至百亿四天下皆悉在中。
    如是那罗延。所有一切诸凡夫福。若学人福无学人福。若菩萨福若如来福。一切皆摄在于菩萨初发心中。是故那罗延。若欲摄取一切福德。当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。那罗延。若四天下一切众生。悉具转轮大王福德。若有初发大乘道心。福德智慧殊胜于彼。

    ---------  《集一切福德三昧经》　　卷上　　
　　姚秦三藏鸠摩罗什译



《大方便佛报恩经》世尊于宿世中，曾堕地狱，因发菩提心，速升天界（菩提心灭罪殊胜）
我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。
(故此可知,发菩提心是灭罪最迅速之法)
-----------《大方便佛报恩经》

《贤愚经》世尊往昔，堕地狱中，慈心发愿代受，他人恶报，当即超升忉利天
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)

《法句譬喻经》故事：善恶果报（改命）一念间-----慎之, 慎之
        昔日舍卫国的国王波斯匿，来到佛陀住处，至诚恳切地顶礼佛陀，并长跪着说：「尊贵的佛陀，弟子愿以真诚的心，于城镇的街道上，准备素宴供养佛陀及僧众们，让国人能够认识世尊！愿一切众生都能因世尊的慈悲德行，听闻微妙的法要，而远离邪魔蛊惑及一切恶法，并守持五戒，不造作恶业，以此消除一切灾难。」
        佛陀说：「真是有善根的国王啊！能够用智慧整治国政，为人民种下未来的善因，并引导人民走向人生的正道。」之后，国王便亲自准备素宴，以恭迎佛陀及其弟子们的到来。接着，佛陀和随行的弟子们便来到设宴的街道，接受国王的供养。待用完斋，佛陀升座为国王及子民们，宣说佛法。
        此时聚集听法者众多，恰好有二商人路过，一人听了佛陀的开示，便很欢喜地说：「佛陀就好比帝王，其常随弟子们犹如忠臣般地随行，想必佛陀是真正具有大慈悲及大德行，才能使国君这样恭敬地供养！佛陀是这样地尊贵，我也应该奉行佛陀所说的教法。」而另一商人却起了慢心，而说道：「这国王可真是愚痴！拥有如此大的财富、权势和地位，为何要对佛陀如此地奉承呢？佛陀就好比是头牛，其随行弟子犹如牛车，牛拖着牛车南北奔波，居无定所，身上又一无所有，这有什么好值得如此尊崇与追随的！」
        随后两人一同离去，走了三十里路，便在路旁的凉亭休息并喝起酒来，心起善念的商人，因对佛陀所生起的恭敬心与欢喜心，感得龙天护法的护佑；而心起恶念的商人，却招感地狱里的众生，使酒在腹中如火烧，因而神智不清跌到凉亭外。隔天清晨，一商队车路过，而惨遭碾毙。同行的商人见状，怕回国时，国人会误以为是他因贪朋友之财，而行不义的手段，只好离开本国转往他国流浪。
此时，该国国王驾崩，并留下预言：「将有一卑微的人来到我国，如果他将是继承王位的人，我这匹神马便会向他屈膝下跪。」之后，大臣们便带着神马找寻未来的国王。刚好此一商人来到此国，神马见到商人，立即跪下并舐舔他的脚，所有的臣子便很高兴地，认定此商人就是他们所要寻找的新王，于是请他回王宫继承王位。
        成为国王之后，商人心想：「这一生并没有做什么善事，为何会有如此大的福报？想必是因听闻佛陀的教诲，获其慈悲庇佑所致。」便与群臣出发前往舍卫国请教佛陀，以释疑惑。佛陀为他开示：「当年波斯匿王在供养三宝时，你所生起的念头是至诚的恭敬心，因此种下未来成为国王的善因，所以能登得王位；而另一同行的伙伴，心起骄慢，因而种下了恶念的种子，所以感得车祸之因。这一切的因缘果报，无非是由自己起心动念所招感，都是自作自受，不是天龙鬼神所能左右的！」于是佛陀说偈：「心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随行。」佛陀说完偈语，国王及臣子们明白了心是善恶源之本，欢喜信受奉行。
-------典故摘自：《法句譬喻经》卷第一：双要品第九