宣化上人开示-普贤菩萨十大愿！

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“一者礼敬诸佛”：第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省分，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转——人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相的平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别的这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
以上是简简单单地说礼拜三宝的七种礼。若往多了说，礼仪三百，威仪三千，那个礼数就多得很了。在中国有一部礼经，又叫《礼记》，专记载种种的礼法。《礼记》上说每一个人坐在什么地方都有一定的，大人有大人坐的地方，小孩子有小孩子坐的地方，男人有男人坐的地方，女人有女人坐的地方，老人有老人坐的地方，不能乱坐的。我就单举出来一种来说，小孩子应该坐到什么地方呢？《礼记》上说：“童子隅坐。”童子应该坐在角落上，不应该坐到正面。
讲到这个礼上，我在十二岁以前当小孩子的时候就很讲礼貌的。讲什么礼貌呢？我喜欢人家恭敬我。怎么样恭敬法呢？我在小孩子的时候就欢喜作皇帝，所有村子里的一般小孩子，或者有五十，或者有一百，所有这些小孩子都要听我的指挥。我叫这些小孩子堆出一个大大的土堆，我就坐在这个土堆上边，叫这一些小孩子向我来叩头。很奇怪的，所有的小孩子也都不反对向我叩头，都听我招呼。
等到十二岁的时候，我见到一个死了的小孩子，那时候才知道人是会死的。于是乎，以后就把这种恶劣的习惯改了，不叫人家向我叩头，我向人家叩头了。先从什么地方开始呢？先从我父亲、母亲那儿开始，早晨给父亲、母亲叩头，晚间也给父亲、母亲叩头，给父亲叩三个头、母亲叩三个头，这是早晨有六个头，晚间有六个。以后一想，这个世界不是单单只有我的父亲、母亲，又有天、又有地、又有皇帝、又有师父，于是就给天也叩头、地也叩头、国王也叩头、师父也叩头。那时候我还不知道谁是我师父，因为还没遇着师父呢。但是我心里这么想：“我将来一定会有个师父，我现在虽然还没有遇着师父，我先就给师父叩头。”所以就这么给天、地、君、亲、师叩头。若照一般人的讲法，这是真正的迷信。
以后我又想，这个世界上有圣人，又向圣人叩头；又有贤人，又向贤人叩头。以后又知道世界上有佛，又向佛来叩头，向菩萨、声闻、缘觉叩头。以后又想世界上有最好的好人，又向好人叩头；世界上有最善的善人，又向善人叩头。我想因为他们能行善帮助穷人，所以我替穷人来谢谢他们，给善人叩头。以后，我又想这个恶人也是很可怜的，我代表这些恶人给佛叩头，请佛原谅他们，赦免他们的罪过，令他们改恶向善。于是我又代表世界上有罪的人来向佛叩头，向佛忏悔；又代表世界上不孝顺父母的人来向佛忏悔。我就认为我是坏人中最坏的，我应该替所有这一切的人来拜佛。
就这样，到后来每一次叩头，要叩八百三十几个头。我在什么时候叩头呢？我告诉你们，我这种的修行很奇怪的。我一大清早在人都没有醒以前，就起来穿好衣服，洗好洗脸，到外边去点上一支香就开始叩头。无论刮风、下雨、下雪，我也要叩头，甚至下雪，也不管雪是冻、是凉，我的手就按在雪上来叩头。叩这八百三十几个头，跪下起来、起来又跪下，大约要一个半钟头的时间。晚间等人都睡了之后，我又到外边去叩头去。这么样叩了大约有很多年，一直到我在母亲坟上守孝之后，才把叩头的数目减少了，但每天还是叩九个头，不叩那么多了，因为那样费的时间太多了。相信差不多的人都想要知道我过去都怎么样拜佛来着，所以我说一说。

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“礼敬诸佛”的这个“敬”就是循规蹈矩，依照规矩去做去。你的所行所作都合乎礼，这就是一个敬；如果你不守礼，这就是不敬。譬如你对一个人恭敬，你在这个人的面前就要守规矩；如果你不恭敬这个人，你就会放逸，随便愿意怎么样就怎么样。

我们现在要礼敬诸佛，就是礼敬十方三世一切诸佛。佛是大觉者，一个大觉悟的人。我们凡夫是醉生梦死，不知道这个三界是苦，也不想出离三界，这就是不觉。二乘在凡夫里边是一个觉者，他觉悟了。觉悟什么呢？觉悟生死无常，非常危险，所以他就修行，得到偏空的理，悟得四谛法、十二因缘法，这叫罗汉，也叫缘觉。中乘就叫缘觉。这种人在凡夫里边可以算是一个觉悟者，可是他不能自觉觉他，他只知道自利，而不知道利他，所以就仅能自觉。

菩萨和罗汉又不同了，菩萨既能自觉又能觉他，既能自利又能利他。佛和菩萨又不同，菩萨虽然能自觉觉他，可是还没能觉满。佛是觉行圆满，觉也圆满，修行也圆满，自觉也圆满，觉他也圆满了。佛之所以成一个大觉者，也就因为他这三种觉悟都圆满了，万种的功德也都具备了，所以就称为佛。

小乘的教理中，他们认为只有释迦牟尼佛一位佛，不承认另有其他的佛。小乘法，就是释迦牟尼佛最初在鹿野苑为五比丘说的法，所以这些小乘人只知道有释迦牟尼佛，不知道其他世界上也都有无量诸佛。因为他不知道，所以就说没有十方佛，只有释迦牟尼佛。那么十方佛是不是没有呢？不是的。他承认有十方佛，也有十方佛；他不承认有十方佛，还是有十方佛。这十方佛和释迦牟尼佛是一个的，所以说“十方三世佛，同共一法身”。

现在这位普贤菩萨发广大的行愿，修行这种的愿有多大呢？这种愿，是一种不可思议境界的愿，没有办法能知道他这个愿有多大，所以称普贤菩萨为愿王，他是愿中之王。

这第一愿“礼敬诸佛”，不是单单就顶礼释迦牟尼佛或者阿弥陀佛，是一礼一切礼，一佛一切佛。礼一佛就是礼一切佛，礼一切佛也就是礼一佛；礼一切佛而不着一切佛，礼一佛也不着一佛。就是要行实相平等礼，虽然是礼一切佛和一佛，而不要着住这个相上。不要说：“我这回功德可是大了！我拜了这么多佛，其他人都没有我这样修行的。”拜佛不要着相，这叫礼敬诸佛。

礼敬诸佛，诸佛是不是需要我们礼敬呢？我们礼佛，佛也是佛；我们不礼佛，佛仍然是佛。并不是我们礼佛，佛就得到多一点的好处，佛就大一点；我们不礼佛，佛就得不着好处，佛就小一点。我们礼佛，是尽上我们众生的这种恭敬心，在佛的份上是不增不减的，所以礼佛不要执着。

“二者称赞如来”：如来为什么要称赞呢？如来也不需要称赞。不是像我们人似的，你称赞他，他就高兴了，鼻子也笑了，眼睛也笑了。你不赞叹他，哈！他的鼻子也发脾气了，眼睛也发脾气了。要是那样，佛就和人没有分别了，我们也就不需要拜他、不需要赞叹他。为什么？他还是和凡夫一样，我们又何必拜他、赞他呢？佛既然不需要赞，那我们为什么还要赞佛呢？这岂不是太矛盾了吗？这不是矛盾。我们赞叹佛，对我们自己的自性上有功德。有什么功德呢？我们每个人自性上都有光。你赞叹佛，你自性的光就现出来了，照破你的黑暗。你赞叹佛的功德，无形中你自己就不会造罪业、不会打妄想了。你少打一点妄想，你那智慧光就露出来多一点。为什么修道人怕打妄想？也就是这个。你打一个妄想，就把你那自性好像染上一层黑的东西似的；你不打妄想，你自性的光明就显露出来，就光明一点。你赞叹佛的时候，你心里是欢喜佛，欢喜佛就和佛的智慧光相合了，你的自性光明也就会露出来。

怎么叫称赞如来呢？譬如说：

天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。

这就是称赞如来。天的上边和天的下边，也就是地的上边，没有任何的神、菩萨、罗汉、辟支佛可以和佛比的，谁也都比不了佛。不单天上、天下没有可以和佛比的，就是十方世界也没有可以和佛比的。你看我们这个世界虽然有美洲、澳洲、亚洲、欧洲、非洲五大洲，但这五大洲仅仅就是一个世界之一，还有十方的世界。这十方世界有无量无边那么多的世界。现在预备用火箭送人到月球去，月球也可以说是其他世界之一，不过是一个小世界，不是一个大世界。十方世界的人和物虽然多得很，但是也没有可以与佛比的。这个世界上所有的一切一切，我都看遍了，所有的一切都没有可以和佛比的。

又或者说：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

西方极乐世界的教主阿弥陀佛的身体是金色的，他的三十二相、八十种随形好，光明遍照，没有可以和他比的。阿弥陀佛眉间的白毫相光，宛转有多大呢？有五个须弥山那么大。阿弥陀佛的眼睛有多大呢？他那绀色的眼目，澄清好像四大海那么大。佛的眼睛就有四个大海那么大，你看佛的身该有多大！阿弥陀佛的佛光里头又化出无量无边那么多的佛。他不是单单就化佛，而且还化出很多很多的菩萨；不单单只化菩萨，而且还化声闻、缘觉；不单单就化声闻、缘觉，也化出无量无边的六道众生。阿弥陀佛有四十八个大愿，愿愿来度脱一切众生。西方极乐世界的莲华分为九品，在每一品里又分出九品，所以九九就有八十一品莲华，接引众生到涅槃彼岸，往生到极乐世界去。这都是称赞如来的一部份，修这种的功德就要这样称赞如来。

“如来”，《金刚经》上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”“如”就是一个静，“来”就是个动。如来可以说是好像来了，但是他的本体还没有动，来无所从来，去也无所从去。“如”就是个理，“来”就是个事，这也就是本经“理事无碍”的境界，本经有理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。“如来”是个理事无碍的法界，也是佛的十个名号之一。

“三者广修供养”：广是广大，修就是要去行，广大去修行这个供养。供养有很多种，有以身供养，有以心供养，有以身心来供养。什么是以身供养？好像出家的二众弟子，这就是以身来供养诸佛，以身来做佛事，以身来修行佛法。不但以身来供养，也可以说是以心来供养，以真心来修行佛法，天天向佛叩头、礼拜、诵经，念念不忘，总是欢喜修行佛法，以身心来供养。又譬如一般在家人，没能正式出家，或者忙里偷闲到寺里给佛上支香拜拜佛，这也叫以身心来供养。有的或者身没有来，忙得没有时间，每天在家里诚心敬意的向佛上一支香，叩头顶礼，作这观想来拜佛，这也是以身心来供养。或者又有因为路途遥远种种的情形，也都可以这样来做心供养和身供养。或者用香、花来供养，或者在佛前点灯、点蜡烛来供佛，又或者用乾果、新的衣服来供养佛，有这种种的供养。

供养本来有十种，十种供养变成百种供养，百种供养又变成千种、万种的供养，这就叫广修供养。我们在一尊佛前供养，就观想遍供法界无量无边这么多佛；法界无量无边这么多的佛，每一尊佛的前边，都有我们的身在那儿对着佛修供养。你这样一观想，这就叫法界供养。法界的供养，也就成就法界的功德；成就法界的功德，就得到法界的智慧；得到法界的智慧，就圆成法界的果位。所以广修供养就是尽你的力量来供养，你有多大力量就尽多大力量来供养佛、供养法、供养僧。普贤菩萨就是修这种行门，他广修供养三宝。

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“四者忏悔业障”：“忏”是忏其前愆，把以前的罪过要改了它；“悔”是悔其后过，让以后的罪过不再生。所以，忏悔可以说是已生的恶令它断，未生的恶令它不生；也可以说是已生的善令它增长，未生的善令它生；也可以说是已生的善令它生生不已，未生的善令它增增不已。“业”有很多种，业障是三障之一，三障是业障、报障、烦恼障。现在说的忏悔业障，也就是忏悔报障，也就是忏悔烦恼障。

业障总起来有三种业，就是身业、口业、意业。身所造的业有杀业、盗业、淫业。杀生，往粗了说，就是杀大的生物；往细了说，就是杀最微细的生物，好像杀蚂蚁、蚊虫、苍蝇这一些个最小的生命，这也叫杀。除了粗杀、细杀之外，还有意念杀。怎么叫意念杀呢？虽然你没有真的杀，但你在心里头想杀，这在性戒上已经就犯杀戒了。在自性上应该不杀，但你心里动了这么一个杀念，这在菩萨戒里边也算犯杀戒了。你动了一个杀念、杀因、杀缘、杀法、杀业，这都叫犯戒。

盗也是这样，往大了说，去盗窃人家的国家；小的来说，偷人家的人民；再往小了来说，偷人家一针一线、一草一木。总而言之，人家没有给你，你把人家的东西拿到手，这都谓之盗。

淫业，也有大有小，有粗有细，乃至于心里边动了一个淫念，在自性上已经就不清净了。

意有贪、瞋、痴三恶，有贪心造的业、瞋心造的业、痴心造的业。口有绮语、妄语、恶口、两舌四恶。这种种的行为都是造罪业的地方，我们现在都要发心来忏悔，已经做过的以后就不做了，把它断了；没有做过的不要叫它生出来，这叫忏悔业障。怎么忏悔呢？在佛前或者痛心疾首，很痛心地涕泪悲泣那么来忏悔。你用真心忏悔，业障自然也就消除了。

“五者随喜功德”：“随”就是随顺或者跟随，“喜”是欢喜，“功”是所立的功，“德”是所做的德行。随喜，也可以说是叫他人随喜自己来做功德，也可以说是自己随喜他人去做功德。你想要忏悔业障，一定要随喜功德，要做种种的功德。你忏悔自己的业障，一时或者这业障不能消除，这就应该做功德，所以说随喜功德也就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。那为什么又说第五是随喜功德？因为第四是专门忏悔业障，你想忏悔业障，就应该实行第五的随喜功德。随喜功德就包括做一切的善事，所有的善功德你都要随喜，所有的罪孽过都不要造。

怎么样随喜善功德呢？好像有人提议做一件对人有利益的事情，做好事这叫善。什么叫立功？功者共也，就是公共的事情、大家的事情，你要做多一点。你看那“功”字，是一个工作的“工”，再加上一个“力”字，这就言其你要出力，尤其做公共的事情，你要尽量出一点力量。现在这种事情多数由政府来做，譬如修桥、补路，这都是立功的地方。你所做的事情，让大家都能得到利益，这都叫功。功在那个地方可以存在的，一般人可以见得着的，这叫功。有一种形象的，人人都知道这件事情是谁做的，好像你为某一所学校建了多少间校舍，在这校舍门上刻上你的名字，这都叫立功了。

德是行而有得于心谓之德。你所做的事情，令你自己心里欢喜，这就是德。你立功一般人会知道，这种德行的事情，一般人就不一定知道。德有显德、秘德之分。显德，是你所做的事情令一般人都很高兴，都很显著的知道。秘德，是你所做的事情对大家都有利益，但是一般人还不知道，好像有了神通，在无形中去帮助所有的众生，而他们都不知道，这就是秘德。

随喜功德，是自己所做的好事，应该令其他人也随着来做，叫其他人随喜自己的功德；其他人做好事，你知道了，也应该尽你自己的力量去帮助他，这叫随喜他人的功德。随喜功德，不单随喜自己，也随喜他人，乃至于随喜法界所有众生所欢喜做的善功德，你也都要帮忙做去。

随喜功德，又有随喜佛的功德、菩萨的功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。怎么叫随喜佛的功德？譬如你讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。你提倡教人行六度万行、行菩萨道，这就是随喜菩萨的功德。你提倡教人修十二因缘，这就是随喜缘觉的功德。你令一切的人知道修四谛法，这是随喜声闻的功德。你随喜天、人修五戒十善，这叫随喜天、人的功德。所以随喜功德讲起来是无穷无尽的，现在就只讲一个大概。

“六者请转法轮”：什么是法轮？“轮”以摧伏为义，这一个法轮是摧伏天魔外道，令正法久住。佛成佛之后，三转四谛法轮度五比丘，这就是转法轮。请佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉说法，请所有的法师说法，这都叫请转法轮。好像我们每天讲经，有两位居士或者法师出来请法，这就是普贤行中第六的请转法轮。请转法轮有什么好处呢？这个世界上若有人转法轮，魔王就不敢出世；若没有人转法轮，那魔王就要出世了，这是一点。还有，你在这儿请法，转法轮的这种功德就都是因你请法而成就，所以你这就有功德，就会开智慧。再者，请转法轮也就是随喜功德。因为你请法师给大家说法，对大家都有利益，这其中也就是随喜功德。所以这十大愿都是连着的，好像你要忏悔业障就要随喜功德，你想随喜功德就要请转法轮。请转法轮是最大的随喜功德。

不单单讲经说法叫转法轮，凡是做一切关于佛教的事，这都叫转法轮。好像印这个notice这也叫转法轮，果前提议做记录也是转法轮，现在这个录音机在录音也是转法轮，你翻译也叫转法轮。他们这儿现在写笔记，将来记清楚了就讲给人听，这就是在准备转法轮。我们诵经、拜经也是请转法轮。凡是你在佛教里做一些有益佛教的事情，都是叫转法轮。你看我们前边这几个中国字，也就是在转大法轮；我们每一天晚间都讲经，这也是转法轮；白天打坐，这也是转法轮，没有一样不是转法轮的。现在我们在这个地方就是在请转法轮，只要你明白了，这就是请转法轮。你若没明白，觉得做这个工作太疲倦、太辛苦了，哈！这就是怕转法轮。

“七者请佛住世”：佛出世、住世，然后又入涅槃。佛住世的时候，好像世间有太阳一样，举世都光明。佛入涅槃，世界就黑暗了，所以普贤菩萨就发大愿，请佛常常住在世上，不要入涅槃。佛是满众生愿的，若是所有的众生都请佛住世，佛就不入涅槃；若没有人请佛住世，佛把他所应教化的众生教化完了就要入涅槃了，所以普贤菩萨的第七愿就要请佛住世。

“八者常随佛学”：普贤菩萨又发愿要常常地跟着佛来学佛法。佛法是很多、很多的，但是我们学佛法不要怕多。你学得越多，智慧就越多，好像阿难尊者，为什么他的记忆力那么好？所谓“佛法如大海，流入阿难心”，为什么佛法就好像大海的水似的，都流到阿难的心里去了？因为阿难尊者，生生世世都注重多闻，所以他的记忆力才那么好。这常随佛学里边就包含着不要懈怠、懒惰、昏沉，要勤修戒门、慧门、定门，息灭贪心、瞋心、痴心。你能勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是常随佛学。

“九者恒顺众生”：这“恒”当一个“常”字讲，就是恒常不变；“顺”就是依顺，依着众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢？众生根本就没有知识，你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗？恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。怎么说从逆流里头把他救出来呢？因为众生都是颠倒的，颠倒就是逆流。好像水往东流，你从东往西那么摆这个船，这就叫逆流。你若是顺着众生就不能成佛，你若是想成佛就不能顺众生。普贤菩萨为什么又要恒顺众生呢？就是要从逆流中，把众生顺过来，把他们从逆流里边救出来，所谓“逆凡夫六尘流，入圣人法性流”，这是恒顺众生。要不然，你顺着众生，他欢喜造业，难道你这个菩萨也要跟着造罪吗？众生有一种迷惑，迷惑就造业，造业就受果报。你也跟着众生去起惑、造业、受果报？那不也就变成众生了。

恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，令众生反迷归觉，离开迷途得到觉悟。所以恒顺众生也就是精进波罗蜜，精进波罗蜜就是不厌烦造罪的众生。众生造很多罪业，佛也不厌弃他，不会说：“喔，你这个众生造这么多罪业，我不度你啰，由着你堕地狱去！”佛没有这个心。就是众生造罪业，佛也对众生有一种慈悲心、喜舍心，来度这个众生，这是真正精进波罗蜜。

释迦牟尼佛在因地修道的时候，有一生在山上修布施精进波罗蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上一切的东西都被雪给遮盖上。有一只母老虎带着小老虎，出来找吃的东西也找不着。眼看小老虎就要饿死，母老虎也饿得走不动了。释迦牟尼佛看见了，心想：“我愿把我这个身体布施给老虎吃，让它们吃了之后，发菩提心，成无上道。”发了这个愿后，他把衣服往头上一蒙，就跳到老虎的身边去，舍身喂老虎了。这是布施波罗蜜，也是精进波罗蜜，也是恒顺众生的一部份。佛恒顺众生是这样的，我们恒顺众生就要把众生度过来，不是说：“普贤菩萨说要恒顺众生，有的众生吃迷魂药的，我也跟着他吃一点迷魂药；有的喝迷魂酒的，我也跟着他喝一点迷魂酒；有的做迷魂事的，我也跟着他做一点迷魂事”，这不叫恒顺众生。恒顺众生是把众生从迷途里边拉出来，叫众生来顺我，来跟着我修道，这叫恒顺众生。你不要误解了“恒顺众生”，就跟着众生跑，跑来跑去，把家都丢了！不知道那个地方是自己的家乡了。

“十者普皆回向”：普是普遍，皆是完全。普皆回向，就是所有的一切事都回向。回向什么呢？回向给诸佛。把每一天所做的功德都回向给诸佛，所以才说：

愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。

这就是回向。回是回来，是向里边来；向是向外边去。先要回来，然后才可以向外边去。回到什么地方来呢？一切一切我都要以凡夫来回向圣人，就是以众生来回向诸佛。回凡向圣，这是回向；回众向佛，这是回向；回事向理，这是回向；回小向大，这是回向；回自向他，这是回向。

怎么叫回自向他？譬如我做了一些个好事，我把我所做的功德都回向给我的朋友，令他也发菩提心，成无上道，这叫回自向他。回事向理，我做这个事情虽然是有形的，但是我要回向这个理，理是无形的，把有形的功德回向没有穷尽那么多的法界。回小向大，我以前是修小乘法的，现在我不修小乘法了，要修习大乘法，这叫回小向大。

又譬如我们天天讲经就是法布施，是布施中的最殊胜的一种，可以说比用七宝布施三千大千世界的功德都大。这功德虽然这么大，可是我自己不要，而愿以讲经、说法、转大法轮这种的功德，来庄严十方诸佛的净土。上以报天地、国王、父母、师长这种种的恩；下就救济地狱、饿鬼、畜生这三途的苦恼。假设有遇见讲经的法会，有听见这法的人，赶快都发菩提觉道的心，等我们现在这个报身没有了之后，一起都生到极乐世界去。这就是回向。普贤菩萨的第十个愿就是普皆回向，他把所做一切的功德都回向给诸佛。

出自：法界佛教总会中文网www.drbachinese.org/
《大方广佛华严经普贤行愿品浅释》-宣化上人讲述

佳人

南无阿弥陀佛！