名号是有声的光明，光明是无声的名号

亖求佛亖

作者：慧净上人   


名号有声光明，光明无声名号；

名号为我而成，光明为我而现。

这句“尽无碍光如来”名号也好，“南无阿弥陀佛”名号也好，跟光明是一体的，所以说光明智相。只是名号是有声音的光明，因名号有文字可以眼见，有声音可以耳闻，有声音可以口称；光明没有声音，耳不能闻、口不能称、眼不能见，可是它又是与名号一体，实实在在存在的，所以光明是无声的名号。

这句名号是阿弥陀佛经过五劫的思惟，永劫的修行而成就的，是为十方众生而成就的，不单单为他本身的自利而成就，阿弥陀佛自利的目的是利他，光明也是一样，光明为我而现。名号的本身有智相的光明，这光明也是为了摄取众生而有的，只要十方众生称念弥陀佛名，自然就有弥陀光明的摄取，从现在一直到我们临终，显现来接引我们到极乐世界，永远不舍离。

名号为因，光明为缘；

如种子雨露，落众生识田，

生信受之芽，长专称之茎，得往生之果。

凡事必须有因跟缘，因缘和合才能成就那件事，才能成果。就名号与光明的差别来讲，名号是往生的因，我们只要专称弥陀佛名就有往生的因；光明是缘，光明摄取念佛的众生。“如种子雨露”，名号是因，如种子，光明是缘，像雨露，落入我们众生的阿赖耶识里面，就能生起我们信受的心。我们闻说阿弥陀佛光明名号的因缘果报就能启信，就能尽形寿执持名号，而且能专一而不杂乱，这就是《阿弥陀经》说的：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、……若七日，一心不乱”的含义。当然如果再进一层来论因缘，那么我们众生念佛是因，阿弥陀佛的光明名号是缘，因缘和合而往生极乐，所以说“念佛往生愿”，念佛是因，往生是果。

弥陀名号，无上宝珠，宝莫过此，众生获之，速满大愿。

弥陀名号六字洪名就是无上的宝珠，这是昙鸾大师《往生论注》里面所形容的，世间的宝没有超过名号的宝珠，乃至佛法的法宝也没有超越这六字万德洪名，“众生获之，速满大愿”，只要我们得到这无上的宝珠，就能快速满足我们所有的愿。

《往生论》言：“能令速满足，功德大宝海。”以万德洪名，置之口中，自能破暗满愿。

天亲菩萨在《往生论》就说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”什么叫做“观佛本愿力，遇无空过者”？观就是观知、相信，就是无疑地信受弥陀的本愿力。阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿，阿弥陀佛成佛了，所以愿愿都有他的愿力，第十八愿的力量是什么？就是乃至十念的众生，必定使他往生极乐世界。因此观佛本愿力就是信受弥陀救度、专称弥陀佛名的意思。

“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，在今生今世中就能破除他对往生极乐世界的怀疑，今生今世就圆满往生极乐世界的愿望，也就是“平生业成，现生不退”。

摘自《第十八愿善导释（六）》

因缘隐现无常相

南无阿弥陀佛