大佛顶首楞严经白话文010

莲开云水间

大佛顶首楞严经白话文010

  阿难!好比一股暴流，波浪一个接着一个，连续不断，前前后后互不超越。应当知道，行阴也是这样产生。阿难!正象这样，这个暴水流动性质，不是因于虚空产生，不是因于此水必然所有，亦非此水自然而有性质，亦非能离虚空水体。正象这样，阿难!假如这个流动性质，真是因于虚空而生，那么十方无尽虚空，就会形成无尽流水，如此一来，整个世界，自然都要遭受淹没。假设这个流动性质，乃是因于此水自身必然所有，那么，除此所有性质之外，还有一种性质，叫做能有性质，相对于所有性质而必然存在。并且那个能有性质，也应该有自已形相，一目了然摆在眼前，而让人们看见它的真实面目。(其实这种情况，是根本没有的。既然如此，那么，认为这个流动性质，是因此水必然所有，也就是错误的。)要是这个流动性质，就是此水自然而有性质，那么当它停止激荡，到了澄清之时，这个流动性质，也就随着荡然无存;既然它已荡然无存，那么这个水体，就会随同它的消失，而相应地消灭了;既然它已消灭了，那么此时澄清之相，也就不是水的自体了。设若这个流动性质，能离虚空水体，虚空周遍非有其外，离水之外即无流相。所以应当知道，行阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

  阿难!如同有一个人，取来一个频伽瓶子，塞住它的两个孔口，里面装满空气，远行千里距离，赠送给另一个国家之人。应当知道，识阴也是这样产生。阿难!就象这个虚空，既不是从彼方带来，也不是从此方钻入。正象这样，阿难!若是它从彼方携来，那么本瓶之中，既然储存虚空而去，那么就在原装空气之地，也应减少相等空间。如果是从此方跑入，那么打开它的两孔，倾倒这个瓶子，应见虚空坠落出来。所以应当知道，识阴是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

  其次，阿难!为什么这样说，对于六入法相，从根本上来讲，都是如来藏心妙真如性之所显现?

  阿难!即彼用眼瞪空之人，瞪久发生疲劳，他的眼入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于光明黑暗，这两种虚妄的色尘，互相交替变化，发生妄见作用，居在根尘之中，吸此色尘表象，叫做能见之性。这种能见之性，离彼光明黑暗二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，这个能见之性，不是来自光明黑暗，不是出于眼根，不是生于虚空。为什么呢?若从光明而来，应当随着光明消失，随即消亡无存。如此明去暗来，正当黑暗现前之时，应当不能再见黑暗。设若从黑暗来，应该随着黑暗消没，随从消灭殆尽。如是暗往明回，恰当光明照眼之时，应该无从再见光明。假如他从眼根出生，可是此根，必无光明黑暗储蓄其中，因此之故，这个见精能见之性，本无固定我性。这个能见之性，若于空中出生，向前能够看见尘象，那么当他转归之时，应当能够看见眼根。又则虚空自看自观，与你眼入又有何关?所以应当知道，眼入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

  阿难!比如有一个人，使用他的两个手指，急速塞住两个耳孔，致使耳根疲劳之故，听到头中嗡嗡作声。他的耳入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于运动静止，这两种虚妄的声尘，互相交替变换，产生妄听作用，居在根尘之中，吸此声尘表象，称为能闻之性。这种能闻之性，离彼运动静止二种虚妄尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，这个能闻之性，不是来自运动静止，不是出于耳根，不是生于虚空。为什么呢?倘若他从静止而来，而当由静转动，成为动相之时，能闻之性也就随即消灭，应该不能听到动相。若是他从运动而来，而当由动化静，变成静相之时，能闻之性也就随之消亡，应当无能觉知静相。假若他从耳根出生，可是耳根之内，必无运动静止储备其中，因为这个原故，这个见体能闻之性，本无固定我性。这个能闻之性，若是从空出生，此空既然有闻成性，自然不是真正虚空。又则虚空自听自闻，与你耳入有何关联?所以应当知道，耳入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

  阿难!比如有一个人，急速抽搐其鼻，搐久生成疲劳，就在鼻孔当中，闻有冷气吸入感触，因于这种感触作用，分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。他的鼻入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于虚通实塞，这两种虚妄的触尘，互相交替转变，产生妄嗅作用，居在根尘之中，吸此香尘表象，名叫能嗅之性。这种能嗅之性，离彼虚通实塞两种尘相，毕竟无有固定自体。应当知道，这个能嗅之性，不是来自通塞，不是出于鼻根，不是生于虚空。为什么呢?假若他从虚通而来，当由虚通变为实塞之时，能嗅之性自然断灭无存;既然他已断灭无存，为何还知实塞?假如就是因为实塞而有，而当实塞变成虚通之时，能嗅之性也就随之消灭;既然他已消灭，为何还能分明香臭等等嗅觉?若是他从鼻根产生，可是此根，必无通塞设备其中，由此就可知道，这个能嗅机性，本无固定我性。若其是从虚空出生，即此能嗅之性，自当回嗅你的鼻子。况且虚空自嗅自觉，与你鼻入有何关系?所以应当知道，鼻入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

  阿难!比如有一个人，伸出自己舌头，舔拭他的嘴唇，久之使其生劳，其人若有疾病，就有苦涩之味，若是无病之人，微有香甜感觉，由此甜苦二相，显此舌根机能。舌头不动之时，清淡之味恒常存在。他的舌入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于甜苦清淡，这两种虚妄的味尘，互相交变转化，产生妄尝作用，居在根尘之中，吸此味尘表象，称为知味能尝之性。这种知味能尝之性，离彼甜苦清淡二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，如是尝苦淡知能尝之性，不是来自甜苦，不是因于清淡而有，不是出于舌根，不是生于虚空。为什么呢?这个能尝之性，设若来自甜苦，而当甜苦转为清淡之时，能尝之性也会随之消灭;既然他已消灭，为何还能感知清淡?假若他是出自清淡，而当清淡化为甜苦之时，能尝之性也会随即灭亡;既然他已灭亡，为何还知甜苦二相?若是他从舌根出生，可是舌根内部，必无甜淡及与苦尘先所储藏，如是则知品味能尝之性，根本空无我性。若其是从虚空出生，虚空本身自尝其味，并非你口能知。又则虚空自尝自觉，和你舌入有何关联?所以应当知道，舌入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。