如何做到《西方要诀》中的念佛方法

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如何念佛修行（6）

宗宙法师

（2016年1月10日)

**二、如何做到《西方要诀》中的修行方法

这四点就是可以往生极乐世界的正确方法。如果我们做到了这四点，可以正确地生起念佛要达到的心。我们在修的时候，第一是经常要发心，长时修，要经常念诵，一直到“菩提”、一直到成佛，都要皈依三宝——佛陀、正法、僧宝，要这样去发愿、去念。

第二是恭敬修。我们要想恭敬三宝，得有一个方法。比如现在你要去恭敬佛像，你得先去想三宝对我们有什么好。就像原先我们对爸爸妈妈，可能他们对我们再好，我们都觉得好像本来就应该是这样的。但是我们去学校后，老师教我们：一个孝顺的人应该怎样去忆念爸爸妈妈的恩德，他们对我们是怎样怎样的好，为我们受了多少苦，给了我们多少好处。我们的心就想到：原来他们给了我这样的恩德！我们就会觉得应该要知恩。知恩以后，你念到他们对自己这样好，就想“我要报恩”。“他们对我有恩”的想法有了之后，你的恭敬心就会出来了。比如平时爸爸妈妈骂你一句，你就想：怎么那么啰嗦？但如果你有了念恩的想法，他们骂你的时候你就会体会到：原来他们是多么关心我！同样，我们念佛如果有了念恩的心，知道阿弥陀佛是怎样的悲心要救我们的苦，释迦佛是怎样的悲心给我们讲了净土法门，我们是多么感动！然后我们对佛像就会恭敬了，因为念到恩了。这个要去想、去思考。

第三是无间修。要做到无间修，要多观苦；多观了苦，你就会有害怕；有害怕就会有需要——需要脱苦。否则就会变成没有需要的念佛，想起来就念，想不起来就不念，也没有什么逼迫的感觉。念佛主要是有一种逼迫的感觉，被什么逼迫？被苦逼迫。

苦的特点就是被逼迫。这大家都知道，很简单，就是你想这样，但是不由自主，由不得你，这就叫作被逼迫。犯人就是明显的被逼迫，想要自由但没有自由。你们经常去放生也知道，那些鱼、被杀的动物，都是被逼迫的、没有自主的。我们就要经常想，我们实际上很多事情都是不能自主的，我们也不能确定哪一天就会变成像菜市场里的鱼一样，被抓来杀，这是不确定的。譬如我们上车的时候不能确定在路上会不会出危险；我们在家里坐得很安稳的时候，也不能确定是不是会地震；我们坐飞机、坐船都一样，很难百分之百确定一点都不出意外。不能确定，这是不自在的苦。

第四是无余修。要分清楚到底在什么时候可以做到无余地修、没有间杂地修，要把握好时间。

   我们念佛、念阿弥陀佛，如果（能按前面说的）这样去做，就很好。我们也可以告诉别人应该这样念，这样可以使临终的障碍比较小。平时做好了准备，临终肯定会比没有做准备的人更轻松、更好。你去帮助别人的时候也知道，应该怎样去抓住要点。

三、要分清楚怎样做才能令亡者真正受益 大家经常做助念，这是一件很好的事情，有很大的功德，但是助念的方式、方法要正确，要尽量做对亡者有利益的事情，没有利益的事情不能做。比如刚才说的恭敬法宝，凡是经文都要恭敬，这是佛说的。既然我们是佛弟子，做什么事情都要以佛说的作为主要标准、主要依据，才会有好的结果。比如烧纸钱，这些就不是佛教里的东西，烧纸钱对亡人没有什么好处。 以前在印度，有个大德去一个外道的地方，看到外道把河里面的水往一个地方浇，大德就问：“你浇水做什么？”他说他在给亡人浇水，这样亡人就可以生到天上去。大德就说：“你在这里浇水，亡人凭什么往生到天上去？”这完全是不相干的事情。烧纸钱也差不多，你在这里烧纸钱，纸做的钱明明不是钱，我们自己都知道这不是钱，还跟亡者说“这就是钱”。也不知道是谁告诉我们死人是用这个“钱”的，这个说法非常有问题。你自己都不相信它是钱，还有纸折的东西、玩具等等，这有点自己骗自己的样子。我们觉得对死人应该要以一个诚实的心态：（确实）是好东西，那我给你。如果不是好东西，还去骗他，他又不是小孩子。中阴很聪明的，是骗不了的。 比如念经是对亡人有好处的，这是佛说的。他是正确的，也是有道理的。因为你念了佛经，你自己生起了功德，亡者因为跟你有因缘、跟你有共业，你所修的他就能得到好处。而且有些亡人，在死后进入中有的阶段时，他可以了解你在做什么。如果你在念经，他也可以了解，他可以很确切地知道他已经得到功德了。佛经这样说的原因是：你这样念了，可以改变他的业力，增加他的善法，所以对他往生是有帮助的。 烧纸钱完全是我们自己想像出来的、没有依据的。可是在很多地方因为有这样的习俗，有这样的传统，有时我们会因为人情，不得不去做这些事情，好像我们不做，别人就会笑话我们，说我们不孝顺等等。但这和佛法是没有关系的，这叫人情世故。就像你去参加一个宴席，人家说“喝酒喝酒”，你不喝好像不好意思，就喝了，但不能说喝了就变成一个好事情。喝了，是因为你没办法阻止人情世故。所以不能因为大家都烧纸钱，你也烧，就觉得这是对的。最后要不要去烧，是由你自己决定。但这个事情是对还是不对、有意义还是没意义，从理论上分析起来是这样的，你能不能做到是另外一回事。 今天给大家谈了如何念佛，以及怎样做对亡者是有利益的、怎样做对亡者是没利益的，这些要分清楚。我们可以不断地学习、总结。 我觉得助念对大家来讲应该是一个很好的演习，人生要经历死亡，亲身的经历一般的人只会经历一次，但是你去助念的时候可以模拟一下，这样就会有经验。你可以观察这个人走的时候会有什么样的反应，什么是他最容易贪恋的。比如亲人、钱财，以及他的身体，他放不下的主要是这三个方面。我们看多了以后，就知道如果碰到这样的情况，我们怎样去帮助他消除障碍，将来我们自己也会有应对的措施。就像演习一样，我们会增加一些经验，自己也会提前把该放下的就放下，该做计划的就做计划。这是对别人有利益，也对自己有利益。当然我们也应该不断地学习，到底怎么做对他才是最好，通过不断的总结，这都可以不断地提高。 总之，学习是很必要的。在正确的思想指导下去做正确的行为，得到很可喜的结果。希望大家听了今天的这些道理，能够记住，能够想一想，然后能够运用，这样就很好。（正文圆满）

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你还在傻婆。遭这个罪

吉祥果A

除念佛之法外，造佛菩萨像，或者供养佛菩萨像，也可以往生佛国净土，佛经依据如下：

复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横，，，，，，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言： ‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
-----《虚空藏菩萨经》




若有众生，于佛灭后，造立形像，幡花众香，持用供养。是人来世，必得念佛清净三昧。
------《佛说观佛三昧海经》




复次妙慧。菩萨成就四法。当于佛前得受化生处莲花座，何等为四?一者捧诸花果及细末香。散于如来及诸塔庙。二者终不于他妄加损害。三者造如来像安处莲华。四者于佛菩提深生净信。
尔时世尊。而说偈言

　　花香散佛及支提　　不害于他并造像
　　于大菩提深信解　　得处莲花生佛前　

----《大宝积经》卷九八《妙慧童女会》第三十






若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。

----《佛说大灌顶神咒经》







造像超度亡灵感应

85、释道如造阿弥陀像，佛像赴地狱说法，度化众生，离苦得乐
    释道如，并州晋阳人，是道绰禅师的玄孙弟子。他心含慈仁，悲悯四生苦难，虽修净业，却先欲度化他人，他发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏，三年才完成，于是精勤供养，并在像前做了一个梦：有一个冥官，送来金纸牒书说：“这是阎魔法-王，随喜法师你大愿的牒书！”，道如当即打开，看到上面写着：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不可思议；地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”梦醒后，就更加专注其志向。到了斋日，所造佛像胸前会放光，十人中有五六人看到；还有人梦见：释道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。类似的感应非常多，可见所愿必定不虚啊。（出自《三宝感应要略录》）

86、并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土
并州人张元寿，其家以杀生为业；父母去世后，他断掉杀业，专念阿弥陀佛，他还发愿为了超度父母，造了一尊三尺高的阿弥陀佛像，安置在房中，香花灯明，供养礼拜。一天，他梦见室中有光明，光中有莲花台，上面乘坐二十多人，其中有两人，呼叫元寿的名字，元寿即问：“你们是谁？”回答说：“我们是你的父母，虽然知道念佛三昧，但是因在世的时候，好酒肉食，杀生鱼鸟太多，因此堕在叫唤地狱，虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜犹如凉水。昨天有一个沙门，身高三尺，来地狱给我们说法，我们和有共同业缘的二十多人，听了沙门说佛法，皆离地狱，超升净土；现在时间到了，来告诉你，空中的那些人，就是和我们有共业因缘的。”说完了，元寿的父母用手指了指西方，就去了。元寿醒来之后，将所梦见的事，说给出家僧人听，出家僧人们都说，那个三尺沙门，就是他所造的阿弥陀佛像，到地狱中救苦啊！（出自《三宝感应要略录》）


87、因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身
后周的尚书伯悦，信奉三宝，他的妻子难产死了，他为她修追福，造了等身地藏菩萨像，设斋僧法会，竭诚礼供菩萨。不久，他梦见妻子，衣裳鲜洁，对伯悦说：“我多世以前，为人妻而不生子，丈夫常叹无儿，我便教他娶妾，不久小妾怀孕，丈夫爱敬小妾，我生了恶念，扮作亲友的样子，以好食和毒药杀其母子，因此恶业，我堕落无间地狱六劫，然后投生人间，于五十七世中，皆难产而死，世世常以你为丈夫，受此大苦，现在你为我造圣像修追善福，因此恶业已经灭除，我当生忉利天，威德光明远胜以前，你升天后，我将做你的配偶，此后我将永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利益众生，都是金色僧人的样子；他们有段时间为我说法，告诉我说：“你们夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因为在天上，故生善心，不起邪心。’伯悦醒来后，真是觉得悲喜交集。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

88、凉州姚徐曲，为亡亲画观自在像，超升天界感应

　　凉州人姚徐曲，很小父母就去世了，还不熟识就和父母恩亲分别。长久以来，听到一些报恩的因缘方法，他两眼流泪，更画千手千眼观自在菩萨六种形像，于旧宅中而供养，经过一年半时间，没有些微的感应。到了第二年的七月十四日夜，空中有声音呼叫：“徐曲！”，他不知什么因由，就问：“是谁？”，空中声音回答：“我们是你的父母亲，因为以前肆意造恶业，堕地狱吞热铁丸。到去年二月十八日，有六位沙门，威光赫赫，进入地狱城；狱卒见到生恭敬心，不敢遮挡阻碍。他们入地狱后，摄收光明，为我等解说佛法；刚开始时，我们无法懂得所说妙法，他们就渐渐诱导教化；因此缘故，超生天界的有百千人，我们生在第二层天，刚知道这是因为你的恩德。由于天上享受快乐没有间断，享受之外的事情，容易忘记，所以来迟了！”徐曲问：“有什么凭据，证明你们是我父母？”回答说：“你不相信我所说，可以打开我们为你所藏的黄色箱子，里面有为你收藏的金钱百丸！”说完没有声音了。次日见到藏箱，诚如所言，因而欢喜交集；又见计算画像的日期时间，完全符合所说。
（出自《三宝感应要略录》）


89、荆州赵文侍，为亡父母，画六观音像，父母超升净土
　　荆州人赵文侍，他父母邪见，不信三宝，文侍则奉事观世音菩萨。父母去世后，他心想：父母邪见不信三宝，不知现在投生何处，我必须绘画六种观世音菩萨像，以此挽救六道众生，父母岂不也包括在其中吗？于是雇佣技艺精巧者画六观音像。画成但还没上色彩的时候，夜晚梦见六位观世音菩萨。文侍合掌，对六位菩萨说：“愿慈悲我，令我知道父母投生之处。”尔时大悲观世音，对文侍说：“你父亲在大焦热地狱，受烧煮苦，你画我像，我往他所在地狱，放光说法，救地狱苦！”大慈观音说：“如果堕落饿鬼中，我当救济，你母亲正在饿鬼中，我往她那里，手雨甘露，令得饱满，而为说法。”师子无畏观音说：“若堕落畜生中，我应当济救。”大光明普照观音说：“若堕落阿修罗中，我能救拔！”天人丈夫观音说：“若投生人道，我为开示净土道路。”大梵深远观音说：“若生天上，我能救退没之苦，出三有界。”六位身相不同的观音菩萨说完这些，文侍突然醒来并有所觉悟，继续图画色彩，圆满后菩萨像放出光明，远看就好像有灯光，近看却看不到。不久，他感应梦见二位大丈夫样的人，乘紫色祥云下来，对文侍说：“我等蒙观世音菩萨救济，已经往生净土。”听到此事的人，都说是文侍的父母来告诉去处。（注：观世音菩萨不同化身像极多，这里说的六观音，即不同六种造像，出自天台宗之说）（出自《三宝感应要略录》）


90、雍州鄠县，李赵待，为亡父造大势至菩萨像，被菩萨送往净土
　　李赵待，是雍州鄠县人，他的父亲有邪见，说佛法是虚假的，梦到神责备他，然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的，现在更为救父亲苦报而念佛，并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天，大地振动，人们都以为是地震，还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说：“你知道先前为什么地震吗？我是大势至菩萨，你造我像，我赶赴你的所请来入此界，当时举脚下脚，大千世界震动，三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门，而证入无生法忍的，故而摄取十方念佛众生。你造我形像，兼修念佛，你的父亲已经脱离地狱苦，由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话，抬眼上视想要瞻礼，却忽然从梦中醒来，悲喜交集，修念佛法门，更不曾荒废。（出自《三宝感应要略录》）

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