持戒念佛才是真念佛

亖求佛亖

　中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点;持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀;这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名;所以无余无欠哪!持名成佛都有余裕，何况其他?对这一点，持名代表观想。

　　在唐代有个大行禅师，他早年是修禅的。他有一次就想抉择一下法门，就在很多的经典当中随便来拿，看抓到什么经?他一抓就抓到《阿弥陀经》，就开始念《阿弥陀经》。他念《阿弥陀经》念了21天，就显现境界了：显现琉璃地的境界。古人可能善根深厚，心很清静，也很虔诚，他一修行就很有成效;但是他没有跟别人说。他曾经有过三次见琉璃地的经历，他没有去做观想，就是念《阿弥陀经》，就是念佛。第三次见的时候，他预知时至走的时候把他为什么念《阿弥陀经》的原因，及见到琉璃地等写出来，夹在《阿弥陀经》经本里，他走了，是后人在他往生之后看到的。

　　这就证明持名念佛就包含观想念佛在里面，不需要你非得定心的面向西方，去观想佛，先从水观，再转为冰观，冰再转为琉璃，他没有作这个程序，直接就见了琉璃地。《观经》讲琉璃地现前，决定往生;因为琉璃地是西方净土真正的依报庄严。所以这一点，我们对持名一法要有决定的信心，不要以为持名好像不够，把持名都放到很一般的程度，这是他不了解法藏菩萨在因地当中，建立以名号度众生的法门。我们净宗十三祖就把佛的本怀非常如实地传下来，而且是以身作则，这就是持名。

　　第三个传承就是注重戒律。念佛求生一法，虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师在这样的修行背景上跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面;跟宗门教下任何的修行，共有的都是注重戒律。不会由于靠他力，我自力就不管了，就可以放任了;恰好相反，更要自重、自尊、严守戒律。

　　慧远大师他的修行背景是般若的，搞般若法门的行人，一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪啊!细节，但慧远大师不一样;他一方面有般若的洒脱，另一方面他在比丘法的行为上真的是非常严谨。由于慧远大师的因缘，十诵律，第一部比丘的律是在慧远大师的敦促请求下完成的。十诵律出来后，他就真修实干，他过午不食那是非常严格的;到临终的时候，他示现生病，有人请他喝点米汤，他不答应，因为过了中午;就说搞一点蜂蜜调水，给他吃;因为非是浆是不是可以，他也拿不准，让律师去找律部看是不是允许?因为律藏卷很多啊!还没有找出来，慧远大师就往生了，说明慧远大师对细节都是注重的。

　　善导大师你看他的持戒。比如有几个细节，他的眼睛从来不看女人的;他走路是单独走的，不跟人在一起共走，在一起共走就说闲话;他单独走，还可以自己念佛啊!看到祖师的行为，我们自己都会惭愧的无地自容啊!我们走路可能还恰好相反，要几个伴啊!要不很寂寞啊!念念都在道上的人，他有与众不同的、特立独行的风范，这样才能成就他一代祖师的德业。善导大师不睡眠，这也不是我们能够学得到的;夜不倒单啊!永明延寿大师，他很注重梵网经菩萨戒，他有一个基本观点：你要求上辈往生，一定要受菩萨戒。莲池大师、蕅益大师是生活在明末清初，中国的戒律很松驰的时候，甚至戒坛都废弃了很长时间。一般禅宗比较兴旺的时候，比较洒脱一点，对戒律比较松驰。莲池大师重新恢复比丘戒法的授受，三衣一钵啊!从莲池大师开始。然后对比丘戒、对菩萨戒、对沙弥戒都有整理，都有著述。

　　还有蕅益大师。蕅益大师他对戒律是一往情深，他早年在24岁的时候主要是禅法，径山坐禅，开悟。开悟之后，他就开始深入律藏，三次阅律藏，用二十多年的时间著述了一本《重治毗尼事义集要》。他看到禅宗的弊端，不在于所谓的著相，而是根本就没有戒律之相;不在于教法很多，而根本就没有教法;所以他要用戒律，用天台教来匡正那个时候的狂禅，空腹高心的狂禅。

　　蕅益大师就自己一边学，一边带一批人学;但是从那个时候我们都能看到跟他一起学戒律的人很少。一般常随众十来个人，有时候六、七个人，最后剩下了二、三个人。蕅益大师后来就说：“庶几二三子，慰我平生思。”跟他学戒律的就是二、三个，甚至二、三个人还不幸短命死矣!所以他觉得戒律太难弘扬了。在五十岁那一年，有一次跟他的弟子成时说：“我早年有一个大的志向，就想恢复佛世的芳规，聚合五比丘如法共住。”因为戒律讲，无论在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法还在这个世间。他找五比丘如法共住，最后搞了二十多年不可得呀!他说现在我不再是那个志向了，我现在是念念求生净土。现在讲点法无非给众生种一点圆顿的种子而已，不再像年轻时候，年轻时候可能志向很大：要把众生一网度尽的这个愿望现在没有了，做不到啊!等自己到西方极乐世界回来以后再说了。可见戒律很难弘扬，但是蕅益大师尽了他最大的努力去弘扬。对持戒和念佛的关系，蕅益大师是非常明确地表明：这两者是密不可分的;念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。

　　省庵大师，说是自己行在梵网，志在西方;印光大师对五戒十善也非常地重视，我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。目前有些说法，其中一个说法是末法众生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，于是就可以不持戒。有些人接受这些观点，本来原来还吃素，一听这个他素也不吃了，吃肉也没有关系，也照样往生呢!这些都是很偏颇的。

　　戒律是佛教的幢相，是佛教的寿命，是佛教的生命。我们作为佛弟子怎么不持戒呢?我们的态度是：要尽自己最大的努力去持戒，万一持不到，要生惭愧心、忏悔心，是这样的态度。你再持不到，你五戒在行为上总能做得到吧!先不谈你的念头嘛!念头以后再说，你行为上先做到，必须要有这种态度，这样我们才能够把中国净土宗祖师对戒律重视的这个家风传承下来。

　　释迦牟尼佛在净业三福里面，第二福就谈受持三皈、具足众戒、不犯威仪，佛也要我们持戒。那就是进行一个精进克期取证的念佛，《无量寿经》也特别提出一个前提：要斋戒清净嘛!斋戒清净，十日十夜，乃至一日一夜。现在我们为什么昼夜念佛，包括十天百万佛号，我们要受八关斋戒，这都不是我们自己立章程，都是按照经典来说的;

　　经典要我们斋戒清净嘛!我们要奉行八关斋戒，我们就受，是这样的一个来源。所以不是说戒律就可以放任了，这一放任呢，我们种种的烦恼都现前，也会直接影响到我们的信愿，甚至影响到我们整个的佛教形象。包括昨天大家提问的，你去预测一些不相干的、灾难性的东西，实际上戒律里面是不许可的。如果你真正持戒，你就不会做这个事情;但你不持戒，你这样做，显异惑众，你就破坏了佛教形象。人家政府怎么看佛教?你们佛教把人搞得人心惶惶，不好啊!这跟戒律是有有关系的。这是持戒问题。

佛学钻研者

戒律是佛教的幢相，是佛教的寿命，是佛教的生命。我们作为佛弟子怎么不持戒呢?我们的态度是：要尽自己最大的努力去持戒，万一持不到，要生惭愧心、忏悔心，是这样的态度。
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跟宗门教下任何的修行，共有的都是注重戒律。不会由于靠他力，我自力就不管了，就可以放任了;恰好相反，更要自重、自尊、严守戒律。

吉祥果A

《佛说大乘戒经》若人持戒当得见佛；若犯律仪，远离涅槃不到彼岸
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍言。有破坏戒行寿命者。有断灭善根者。出家难值发精进心坚固守护。若诸苾刍等。于佛法中求解脱者。远离一切诸恶苦恼。如佛所说宁舍身命而趣无常。不得纵心犯其戒律。若人舍命只坏一生。若复破戒令百万生沉沦恶道。若人持戒当得见佛。戒为最上庄严。戒为最上妙香。戒为欢喜胜因。戒体清净如清冷水能除热恼。戒法最大。世间咒法龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻。持戒获安乐。如是命终时。复得生天上。佛言。苾刍。若犯律仪。譬如盲人不见众色。亦如无足不能行道。远离涅槃不到彼岸。若持戒人成就一切法宝。譬如贤瓶圆满坚固。能盛一切珍宝。如是破损珍宝散失。若破律仪。则舍一切善法。先曾犯戒。而后心欲求涅盘。如去眼耳对镜照面。何所堪能。佛言。苾刍。女人无信不可亲近。王恩虽胜不可恃怙。水沫无实不可撮摩。富贵无常不可久住。色相如花须臾变异。寿如熟果不可久停。如急流渡船。如朽屋暂住。宁食毒药不得饮酒。宁入大火不得嗜欲。佛说是经已。时彼苾刍及诸菩萨。皆大欢喜信受奉行。
------《佛说大乘戒经》

vitality

这就证明持名念佛就包含观想念佛在里面，不需要你非得定心的面向西方，去观想佛，先从水观，再转为冰观，冰再转为琉璃，他没有作这个程序，直接就见了琉璃地。《观经》讲琉璃地现前，决定往生;因为琉璃地是西方净土真正的依报庄严。所以这一点，我们对持名一法要有决定的信心，不要以为持名好像不够，把持名都放到很一般的程度，这是他不了解法藏菩萨在因地当中，建立以名号度众生的法门。我们净宗十三祖就把佛的本怀非常如实地传下来，而且是以身作则，这就是持名。

力力熊

南无阿弥陀佛

guanru

南无阿弥陀佛！当知 六字名号便包含戒律功能，能相续念佛，戒自然生成。念佛越久，戒越 坚固。先持戒再念佛也未尝不可，只是不知持六字名号已是持戒，有些多余罢了

佛学钻研者

guanru 发表于 2016-11-4 06:01
南无阿弥陀佛！当知 六字名号便包含戒律功能，能相续念佛，戒自然生成。念佛越久，戒越 坚固。先持戒再念佛 ...

请教师兄，这是你说的还是佛说的？
是佛说的，请问这句话的经典出处在什么地方？

guanru

南无阿弥陀佛！师兄只需考察一下每天持(南无阿弥陀佛）佛号两万声的念佛行人便知道了，如问不到，自己体验一下也可。六字名号包涵世出世间一切善法。能坚持相续念佛的行人，一定是持戒清静良善之人。而（强调）以持戒行善作基础的念佛行人，亦当随喜赞叹，这些善人还没有彻底信受六字名号的功德，还有怀疑，他能念佛我们就要赞叹。或有问那我专念佛号难道就不必持戒了，这就像问佛性到底是空还是有，极乐世界为什么不在东方一样不好回答了。佛经没有持名号即是持戒的字句，这些都是末学体会，如有唐突处，还望师兄见谅！

大自在999

大自在文明请香

佛学钻研者

guanru 发表于 2016-11-4 09:38
南无阿弥陀佛！师兄只需考察一下每天持(南无阿弥陀佛）佛号两万声的念佛行人便知道了，如问不到，自己体验 ...

阿弥陀佛
师兄好，你没有唐突我，只是我信佛，当从佛语。
失之毫厘谬以千里，可不是闹着玩的。
师兄每天可以相续念佛两万声，随喜赞叹！

师兄回复可以点帖子下的回复，对方可以收到提示。

补充内容 (2016-11-4 18:22):
我们听一段印光大师的自述：「光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我。故其志愿，任谁莫转」。

佛学钻研者

guanru 发表于 2016-11-4 09:38
南无阿弥陀佛！师兄只需考察一下每天持(南无阿弥陀佛）佛号两万声的念佛行人便知道了，如问不到，自己体验 ...

转：
佛在《四十二章经》所说:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。
不是你的言语、你的头脑所能达到的、所能理解的。是“超情离见”的，超过大家的所谓情理、情感的范围，离开这一切见。因为众生所有的知见都称为“成见”，就是谬见、颠倒见。要离开你的头脑中所有的见。我们要慎重，千万不要相信你自己的思维意识，不要只是相信自己主见，而自以为是。

亖求佛亖

戒律与念佛，是相得益彰，互融互摄。
戒律与念佛，持戒可助持念佛，念佛可以助持戒律。
戒律不可废！持戒不可懈怠念佛，念佛也要严持戒律。
二者是互相帮助的。南无阿弥陀佛！

guanru

佛学钻研者 发表于 2016-11-4 18:19
阿弥陀佛
师兄好，你没有唐突我，只是我信佛，当从佛语。
失之毫厘谬以千里，可不是闹着玩的。

南无阿弥陀佛，师兄说得有道理，末学谨记。同样信佛无虚愿，当不弃我。但也只有做到尽此一生不舍弥陀名号罢了，谢谢师兄。

guanru

佛学钻研者 发表于 2016-11-4 18:40
转：
佛在《四十二章经》所说:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。 ...

南无阿弥陀佛，《四十二章经》所言极是，好吧，等论坛的师兄弟们都证得阿罗汉果以后再来这里谈经论道如何（玩笑）

guanru

南无阿弥陀佛，末学对（持戒念佛才是真念佛）还抱有疑问。《观无量寿经》里下品三生都是造恶破戒众生，他们念佛往生都是假念佛吗？　　佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
　　佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。
　　佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

补充内容 (2016-11-4 21:17):
转：
佛在《四十二章经》所说:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。
不是你的言语、你的头脑所能达到的、所能理解的。是“超情离见”的，超过大家的所谓情理、情感的范围，离开这一切见。因为众生所有的知见都称为“成见”，就是谬见、颠倒见。要离开你的头脑中所有的见。我们要慎重，千万不要相信你自己的思维意识，不要只是相信自己主见，而自以为是。

戒定善香慧照变

持戒念佛品位较高的念佛

guanru

戒定善香慧照变 发表于 2016-11-4 21:19
持戒念佛品位较高的念佛

南无阿弥陀佛！

亖求佛亖

guanru 发表于 2016-11-4 21:16
南无阿弥陀佛，末学对（持戒念佛才是真念佛）还抱有疑问。《观无量寿经》里下品三生都是造恶破戒众生，他们 ...

念佛非有真假。一念是念佛，这一念就是真。下一念，五欲妄想起来就是假了。不要太执着。

guanru

亖求佛亖 发表于 2016-11-4 22:01
念佛非有真假。一念是念佛，这一念就是真。下一念，五欲妄想起来就是假了。不要太执着。

南无阿弥陀佛，师兄即是明理，那发（持戒念佛才是真念佛）帖子意义是什么呢，一念是真，便含诸戒，五欲妄想起者，便破诸戒。末法众生，只要能发心念佛求往生，我们都要鼓励赞叹，非末学执着，师兄这是给六字名号增加条款啊。

佛学钻研者

guanru 发表于 2016-11-4 21:16
南无阿弥陀佛，末学对（持戒念佛才是真念佛）还抱有疑问。《观无量寿经》里下品三生都是造恶破戒众生，他们 ...

......如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。......

这是未闻佛法，造恶在先，遇到善知识，一念觉悟，与佛相应。
这是佛力。
不要错会意，可以不持戒。