试解弘一大师临终绝笔之心境

郭迎金

试解弘一大师临终绝笔之心境

                               
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浙江平湖许士中居士著

弘一大师在1942年10月13日（农历九月初四日）午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前3天即农历九月初一下午6时， 书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔）。如何解读，值得推敲。

弘一大师的一生颇具传奇，直至今日，不解之谜屡见不鲜，众说纷纭。我想能否从大师同一时代与他亲近的的人所写的纪念文章中，找一点线索来了解大师。如今要解读临终绝笔，似乎更应注重于佛教角度，来进行探索研究，或许如此方可略窥其端倪。如闽南诸佛弟子所作奠章是这样说的：“公以圣贤应化之身，出现于南交阎浮提，其土众生具有大乘根器之中华国土。时而游行学舍黉宫，时而游行艺苑剧社，时而游行梵宇觉园。出其文心雕龙手腕，天女微妙舌根，铁画银钩笔法，迦陵频迦音声，作种种善巧方便，于种种族类，种种众会，种种道场，种种说法，化度众生。……境界高深，诚非凡夫俗眼之所能了别也。公于现代佛化，为中兴一大尊宿，于传南山宗轨范，则八百年来一人而已。”大空法师说：“大师实为乘愿再来人也，无量劫来，本自具足悲愿，故虽在家处俗，即已悲天悯人，淳静慈悲，不同凡流。迨出家之时节已至，卒能舍富贵妻子，名利技艺，而勤修梵行，皎然以‘难舍能舍，难行能行’之模范，示观于世间，化度于众生。……观大师一生之精神，应化之幻迹，所表现于世间者，除持律清净，念佛精深，‘梵行高远’之外，尤有慈悲一切之大慈大悲，令人深感其广大深刻也。及至最后往生，仍将大慈悲之精神，全体表现于此‘悲欣交集’之四字中耳。

佛教界有仅研究佛法教理，修行方法（即理论）的“佛学者”。也有依教奉行，如法修持（即实践）的学佛者。因为佛学的目的不光是研究佛学，而是为了更好地去学佛，这才是佛教的整体内容和根本所在。“佛学”和“学佛”二者分而不分，不分而分，互摄互融，缺一不可。若只是研究佛学，没有很好地向佛学习去修行证实，最多也只能成为一个佛学家，不能称之为高僧。高僧就必须兼具佛学和学佛这二个方面，并且以学佛实践。悟与证的深浅作为衡量的重要标准。被佛教界尊称为经中之王的八十一卷《华严经》里面所说的不外乎“信、解、行、证”这足以证明此种关系的重要性。弘一大师是佛教界公认的一代高僧，所以本文从佛教学佛的角度来作一探索，试解大师临终所书的“悲欣交集”所指何意？此时的心境如何？

大师的“悲欣交集”四字对于不同角度、层面的读者来说，就会出现不同的理解。如学者叶圣陶先生解释“欣”字，一辈子“好好的活”了，到如今“好好的死”了，欢喜满足，了无缺憾。上海音乐学院钱仁康教授认为“悲”是悲悯众生的苦恼，“欣”是欣幸自身得到解脱。大空法师说“大师之所谓‘悲’者，悲众生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法门之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而难化，悲佛恩之深重而广大，总之为慈愍众生而起之‘称性大悲’也。大师之所谓‘欣’者何，欲求极乐，欣得往生，欣见弥陀而圆成佛道，欣生净土而化度十方。叶圣陶先生解释的“欣”，只属“好人”范围，似乎只说到佛教所说人乘，也就是五戒标准，并且没有解释“悲”字。钱仁康教授和大空法师解释很好，二人基本相同，而大空法师的解释更为完备，非常精要。又著《弘一大师传》的作者台湾陈剑慧教授说“弘公把‘悲欣交集’交给他的法侣――妙莲法师，是告诉妙莲，他是决定‘往生’了。‘悲欣交集’是弘公当时临终的情境。是一种念佛见佛，一悲一喜的境界，不见佛的人，便不知道念佛也会起悲心。此说甚妙！和盘托出弘一大师当时之心境，而此境是无法用语言文字所能表达的，只有过来人才能知晓，有同等感受之人才能道出！

笔者认为：要进入大师当时写“悲欣交集”之心境，还得从大师自注“见观经”三字入手。大师预知后人很难理解和契入他的境况，特自注“见观经”来指明方向和契入点。据台湾李璧苑教授考证：弘一大师书信，题跋中平生述及的“悲欣交集”共五次。在佛教典籍中的“悲欣交集”与“悲喜交集”也约有十几部，十几处中出现。又将有关佛教经文中可能与“观经”名近或亦略称《观经》之经列表有14部，一一考证，但均无此“悲欣交集”之词。只有《观无量寿佛经》（简称《观经》）有类似于“悲欣交集”之情景，也没有“悲欣交集”文句。经过大量考据研究，李教授提出“见观经”三字应为主要线索之观点。现不一一列举。笔者认为：现在第一要确定，大师自注的“见观经”指的是哪部经？第二怎样去解读“见观经”和“悲欣交集”？

弘一大师出家后即依蕅益大师礼地藏，诵普贤，阐教宏律，归心净土。而临终前六天的情况是解读的关键。叶青眼《千江印月集》中写道 “廿八日叫莲师抵卧室写遗嘱。廿九日嘱临终助念等事。”八月廿九日下午嘱咐妙莲的五事中第二件是关于往生助念方面，大师嘱咐道 ：“当助念之时，须先附耳通知云，我来助念，然后助念。如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时诵普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中等正文，末后再念南无阿弥陀佛十声，不挝木鱼，大声缓念，再唱回向偈，愿生西方净土中，乃至普利一切诸含识，当在此诵经之际，若见予眼中流泪，此乃悲欢交集所感，非是他故，不可误会。叶青眼记载中说“八月三十日整天不开口，独自默念佛号。越至九月初一日上午，为黄福海居士写纪念册二本，下午写‘悲欣交集’四字交莲师。初二日命莲师写回向偈。初三日因莲师再请吃药，示不如念佛利益，及乘愿再来度生等嘱。初四日因王拯邦居士力恳吃药及进牛乳，说十诵戒文等。是晚七时四十五分钟，呼吸少促，八时正遂吉祥西逝。

据以上记载，得知弘一大师在临终前6天内集中关注在往生西方极乐世界和乘愿再来度生之事上。现粗浅解读一下，有助于契入大师所写“见观经”和“悲欣交集”之心境。“助念时诵普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中等文”，表示大师一生修持得力于《华严经》中的《普贤行愿品》，而“末后再念南无阿弥陀佛十声”和“再唱回向偈，愿生西方净土中，乃至普利一切诸含识”，表示《普贤行愿品》中的十大愿王导归极乐，大师亦复如是。与历代高僧大德一样为未来修行者作一示范，具体落实在最后称佛名号上。又以净土五经中《观无量寿佛经》中的：“如是具足十念，称南无阿弥陀佛”，和《无量寿经》阿弥陀佛的四十八大愿中的“十念必生愿”表示决定往生，并且发愿重来度化，普利一切众生。所以大师晚年经常书写《华严经》中的“不为自已求安乐，但愿众生得离苦”经文广为结缘。话说至此，顺便提一下，以往佛教念诵文本的回向偈中古人均以“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，作为回向念诵之文。弘一大师却把最后一句“不退菩萨为伴侣”改为现在所用的“普利一切诸含识”。“含识”二字是佛教用语，解释为含有心识，灵性之有生命众生。可见发心广大，度生之心切，也是大师所修证，大慈大悲的一种自然流露。

据上述事实得知，弘一大师临终前极为关注念佛往生和乘愿度生之事。所以在此时所写的“见观经”，应该与净土宗经典有关，才能与当时之事实相合。净土宗所依据的经典是五经一论，即《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》和《往生论》。大师所指“见观经”应该就是简称《观经》的《观无量寿佛经》。“当在此诵经之际，若见予眼中流泪，此乃悲欢交集所感，非是他故，不可误会”之嘱咐，表明大师当时所现境界的感受，怕人误会，故提前说明。其意为请不要用凡情测度我悲欢交集时眼中流泪的现象。所以九月初一日所写的“悲欣交集”亦复如是，怕别人误会，特别注明“见观经”。“八月三十日整天不开口，独自默念佛号。越至九月初一日……下午写‘悲欣交集’四字交莲师。通过整天独自念佛，大师提起正念进入念佛三昧，故而念佛见佛，境界现前，此时随手拿起一张曾写过字的纸(见附图，背面隐约可见字迹)来记下当时之心境，极其自然。怕后人误会，特注明“见观经”三字来说明“悲欣交集”之原因。

然而我们在《观经》中找不到“悲欣交集”四字。以愚测度此四字是大师念佛见佛的三昧境界，而其感受与《观经》中的韦提希夫人相同。同时大师也见到了如《观经》所说的一切境界，这与净宗初祖慧远大师在临终时所见到的也一样，故而“悲欣交集”。“初二日命莲师写回向偈” ，表示大师功德圆满之意。“回向”在佛教中极为重要，表示将所修持种种功德回转凡情，归向菩提（即自利利他）。印光大师归纳回向有三种义“一回向真如实际，心心契合”。此即；回事向理之义。二回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义，三回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。“初三日，因莲师再请吃药，示不如念佛利益及乘愿再来度生等嘱”，表示大师发起了大菩提心，悲悯众生，故而上求下化，自利利他。只有一心求生净土，方可乘愿度生，普利一切含识。“初四日因王拯邦居士力恳吃药及进牛乳，说十诵戒文等。是晚七时四十五分钟，呼吸少促，八时正遂吉祥西逝。表明大师在生命垂危之际，还是念念不忘佛之遗教“以戒为师”，以宏扬律宗为已任，使佛法永住神州，此举将永作人天之典范。“吉祥西逝”，证明大师学佛悟证深入，来去自由，学本师释迦牟尼佛所示现涅槃之吉祥卧相。故大师火化后“得舍利一千八百余颗，舍利块五六百颗”。所谓舍利者，梵语设利罗，乃戒定慧忍力功德薰修所致。

大师临终时心中所现的境界与《观经》上所描述的一般无二，这或许才是弘一大师自注《见观经》的真实含义。为此必须了解《观经》上讲了些什么内容和境界。《佛说观无量寿佛经》刘宋西域三藏法师缰良耶舍译，简称《观无量寿经》、《十六观经》、《观经》，是净土宗所依据的根本经典之一。经中讲述了印度王舍城有一太子名阿  世，听从恶友调达的教唆要加害其父母，王太后韦提希夫人在极悲痛之际，举身投地，号泣向佛，五体投地，求哀忏悔，求佛广说无忧处，愿当往生永离此五浊恶世。于时佛说了净业三福，十六妙观的修行方法。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义。末明九品往生正因 。当佛说完此修行方法时，韦提希夫人与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界及阿弥陀佛。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，证无生法忍，五百侍女发起了菩提心，愿生彼国，佛给予授记，皆当往生彼国。

简言之即是，见佛闻法，证无生的境界。“无生法忍”简称无生法，“无生”是佛教用语，解释为“远离生灭之真如实相体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。

其次要了解一下历代净土宗高僧在临终时的境界。在佛教典籍中的《净土圣贤录》中记载了大量出家在家修行人的往生事迹。现例举四位净土宗祖师往生的境况，有助于我们去解读弘一法师“见观经”的注解和“悲欣交集”所感受的真实含义。

一、净土宗初祖晋朝慧远大师

“……师居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想。三见圣相，而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远日，我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。……远谓弟子法静，惠宝日，吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。文中所说“澄心观想”，就是《观经》中的十六观修行方法。慧远大师依据《观经》，在中国创立了净土宗。“三见圣相”中所说的圣相，就是阿弥陀佛。从“见阿弥陀佛，身满虚空……演说苦空无常无我之音”一段，完全与《观经》经文中所介绍的境况相合。“我以本愿力故”，就是指《无量寿经》中阿弥陀佛所发的四十八愿，故称之为本愿。

二、净土宗十一祖清朝省庵大师

“十一年腊月初八日， 告弟子日，明年四月，吾其去矣。遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众日，月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎。遂书偈辞众。明日，断食欲，敛目危坐。五更，具浴更衣。十四日，将午，面西寂然。送者麇至，忽张目日，吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。合掌连称佛名，遂逝。年四十九。”

三、净土宗十二祖清朝彻悟大师

“嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸外护。嘱日，幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。临寂半月前，示疾，命众助称佛号。见空中幢幡无数，自西而来。告众日，净土相现，吾将西归。至十二月十七日申刻，复告众日，昨见文殊、观音、势至三大士。今复蒙佛亲来接引，吾去矣。众称佛号愈厉，醒面西端坐，合掌凝眸日，称一声洪名，见一分相好，言毕，结印而逝。

四、净土宗十三祖民国印光大师

“师之寂也，预知时至。二十九年春，复章缘净居士书有云，今已八十，朝不保夕。又云光将死之人岂可留此规矩。逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等至关房会谈。告众日，灵岩住持，未可久悬，即命妙真任之。众表赞同，乃詹十一月初九日为升座之期，师云，太迟。改选初四，亦云，迟了。后择初一，即点首日，可矣。……初三晚，仍进稀粥碗许。食毕，语真达等云，净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床上起坐云，念佛见佛，决定生西，言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云，蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，承嘱咐云，汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。

以上四位净土宗祖师在临终时的经过皆具二条共同点，一预知时至，二见佛。弘一大师与以上高僧一样也是预知时至的。大空法师在《痛念弘一大师之慈悲》一文中说：“民国二十七年复其弟子丰子恺教授书中即言日‘朽人年来老态日增，不久即往生极乐，故于今春在泉州及惠安尽力宏法，近在漳州亦尔，犹如夕阳，殷红绚彩，随即西沉，吾生亦尔，世寿将尽，聊作最后之纪念耳’观此则知大师之所证实不可测，一心圆明，深入念佛三昧，澄然正定，故能于四五年前预知往生之时，且其生平不时流露神通不可思议事，此亦定能发通，德厚流光，终不可掩耳。然则大师之云“悲欣交集”，岂非曲为众生示现此慈悲之语，俾令有情皆发同体大悲欣求往生极乐之意乎。1942年7月26日距大师圆寂仅有月余，在给王梦惺居士信中说：“……朽人老态日增，精神恍惚，未能往尊邑弘法，至用歉然。菩萨尊号，附奉上。属书警语，以精力不支，仅能书数叶，俟他日暇时书就，托人奉上。不久闭门静养，谢绝缘务，诵经念佛，冀早生极乐耳。又据夏丐尊先生在《弘一大师的遗书》一文中说：“……这封遗书似乎是卧病以前早写好在那里的，笔势挺拔，偈语隽美，印章打得位置适当，一切决不象病中所能做到。前一封信是阳历十月一日发来的，和阴历对照起来，那日是八月廿二日，恰好是他感到不适的前一天。信中所说，如‘将于双十节后闭关’，以后于尊处亦未通信，且特地把一张照片寄赠，谆谆嘱嗣后和诸善知识亲近，从现在看来，已俨然对我作了暗示了。豫知时至，这两封信都可作为铁证，不过后一封是取着遗书的形式罢了。以上事实足已证明大师预知时至，来去自由。

复次“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解释，《大智度论，释初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，与一切众生乐，大悲，拔一切众生苦”。由于弘一大师发心广大，度生心切，现在又能见闻佛法，往生极乐证无生法忍，可以真正去实践多生以来的度生大愿，此种悲与欣之心境交集在一起，非是语言文字所能表达的!李圆净居士在纪念弘一大师《去去就来》一文中说：“接到泉州报知弘一大师已于夏历九月初四晚八时圆寂消息之后，悲仰中不自觉地翻检大师的遗札，劈头就见‘朽人近年以来，精力衰颓，时有小疾。编辑之事，仅可量力为之，若欲圆满成就其业，必须早生极乐，见佛证果，回入娑婆，乃能为之。古德云：去去就来。……朽人近年对于自己之著作，不愿轻易出版者，一以凡夫情见僭为编述，恐未能契理契机，必须先生西方，回入娑婆，乃可负荷弘法之重任。当时任泉州开元慈儿院院长的叶青眼居士在《千江印月集》一文中说到大师发愿重来时说：“公之不舍众生，发愿重来，实不自近始。……公时谓余日‘我今年六十，星者亦如是说，故我拟即谢绝一切，专修净业，以求往生’。言下意志坚决。余闻是言，私心郁抑，跪下请日‘愿依华严经普贤行愿，请善知识莫入涅槃之义，求公久住世间，利益我等’。公日‘汝有所不知，一手一足之力度得几何，不如力求上品上生，再来力量乃大耳。似此故知发愿重来，不自近始。”大师临终前谓妙莲法师云：“我生西方以后乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就。弘一大师大愿如此，而临终所现与《观经》所说之境界相同，见佛闻法，顿证无生，发愿“乘愿再来，一切度生的事业，都可以圆满成就”。现在成为事实，能不“悲欣交集”！

据以上资料分析，是否可以得出这样的结论：弘一大师临终前心境所现与《观经》中的韦提希夫人相同――见佛闻法，顿证无生。又与净宗初祖慧远大师有着相同的感受――见到《观经》所说的核乐世界种种景象。而“见”，“现”在古汉语中两字相通，是否此处之“见”当作“现”解。当《观经》之境“现”与弘一法师眼前时，弘公自然就发起了悲悯众生沉沦生死之苦，欣喜自己离苦得乐;并由于当下见佛闻法证无生，了却大师多生多劫度生“普利一切诸含识”之大愿。此“悲”转化为拨除众生之苦有大力量了，“一切度生的事业，都可以圆满成就”，而感到欣慰无量。如此感受之“悲”“欣”交集在一处，故而自然写下“悲欣交集”之感受，并请大家不可以凡情测度，特指明“见观经”即依现出观经之境界，去理解当时之感受。

以上所说历代净宗祖师和弘一大师临终时的境界，为什么如此殊胜？如此神奇？我想这就是大师所要写下“见观经”和“悲欣交集”之真实含义。《观经》中所说的十六观的修行方法，就是要表明经中的“是心作佛，是心是佛”的道理。就是要表明此种因果规律，也就是《维摩诘经》中“心净则佛土净”，和古德所说的“一切唯心造”的哲理。所以大师临终前以十大愿王导归极乐和念南无阿弥陀佛十声，作为示范。并且希望大家都能发起此无上菩提之心“自度度他”、“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大愿！

以上试解弘一大师临终绝笔，由于是大师修证所感，唯心所现之境界，只有与大师有同等修证者，方可知晓，方能道明，愚犹如盲人摸象，臆测如此，不知大师在常寂光中能点头首肯否？