念南无阿弥陀佛的功德利益 汇总

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《称扬诸佛功德经》中所有127尊佛号整理档案，Excel文档下载
念阿弥陀佛的巨大利益：执持佛号、秘诀神丹
“阿弥陀佛”名号的全体即一真法界！含摄十方三世一切诸佛的功德，所以叫万德洪名！
宣扬佛号的一些经典 汇总贴

    《涅槃经》云：念佛一口分作十六分功德，若有一人布施一世界众生经三月。只将念佛十六分中一分功德亦复胜彼。故知念佛过于财施百千万倍。

    西京善道阇梨念佛集中利益云：念阿弥陀佛佛号的二十三种利益：

一、灭重罪障益。二、光明摄受益。三、大师护念益。四、菩萨冥加益。五、诸佛保护益。
六、八部防卫益。七、功德宝聚益。八、多闻智慧益。九、不退菩提益。十、奉觐大雄益。
十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益。十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益。
十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益。十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益。
十九、面睹圣众益。二十、常闻妙法益。二十一、证无生法忍益。
二十二、历事他方受记益。二十三、还归本国得陀罗尼益。

    大行和尚云：念佛又有十种利益。何等为十：
一则、佛力。二则、易作。 三则、功德最多。
四则、自他极喜。五则、速得见佛。六则、定得不退。
七则、定生极乐。八则、更不离佛。九则、寿命长远。十则、与圣无异。

    诸经念佛往生。总有三十种利益。何等是：
一、灭除诸罪。二、功德无边。三、诸佛法中胜。四、诸佛同证。五、诸佛同护。
六、十方诸佛同劝信念。七、所有疾患念佛总除。八、临命终时心不颠倒。
九、念佛一法摄多法。十、命终之时佛自来迎。十一、用少功德速生净土。
十二、华台中化生。十三、身黄金色。十四、寿命长远。十五、长生不死。
十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、获六神通。十九、得无生法忍。
二十、常见诸佛。 二十一、与诸菩萨共为伴侣。二十二、香华音乐六时供养。
二十三、衣食自然长劫无尽。二十四、任运进道直至菩提。
二十五、常得少年无有老相。二十六、常得强健无有病时。
二十七、更不重堕三涂地狱。二十八、受生自在。
二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地。此依诸经。念佛生净土。

念一句“阿弥陀佛”，获十种妙处！  

阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足

一法持无量法的奥秘，在你信愿持名的当下，就具足菩萨的六度万行

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更多请参考：专题汇总：念佛最胜——诸修行门，无过念佛

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1、《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰： 阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨 陀字八万诸圣教 三字之中是具足舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
2、《要解》言：
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。 持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。 一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言：
若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言：
大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言：
若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言：
若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
8、《观经四帖疏》言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：
欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言：
问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12、《护念经》 :
一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。 《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
13、《十往生经》云：
若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
14、《观念法门》云：
专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
15、《观经四帖疏》言：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
16、《往生礼赞》云：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

23 《观经》言：心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。

24 《经》言：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

25 《涅盘经》言：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

26 《增一阿含经》言：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构挤牛乳之意　牛乳顷，功德过上，不可思议。

27 《大智度论》云：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难
　　故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。
　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
　　故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。
　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：
　　其有得闻。彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念，当知此人。为得大利。则是具足。无上功德
　　故知：「念佛」既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。

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“专念”阿弥陀佛功德--百千万劫难遭遇

阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
      “阿字十方三世佛   弥字一切诸菩萨
        陀字八万诸圣教   三字之中是具足”

    “舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。”

    2.《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

    3.《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。

    4.《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

    5.《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一
6.《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
    7.《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

    8.《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

    9.《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

    10.《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
    11.《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

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善导大师云：自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。

庆文大师云：专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！

元照律师云：一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。又云：况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

戒度法师云：佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

用钦法师云：今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

嘉祥大师云：佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

法位大师云：诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！

宗晓禅师云：还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。

莲池大师云：极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。持名乃善中之善，福中之福。举其名兮，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无余。越三祇于一念，齐诸圣于片言。

蕅益大师云：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。清珠投于浊水。浊水不得不清佛号投于乱心。乱心不得不佛一念相应一念佛。念念相应念念佛。

省庵大师云：

　　一句弥陀，是斩群邪之宝剑。　　一句弥陀，是破地狱之猛将。
　　一句弥陀，是照黑暗之明灯。　　一句弥陀，是渡苦海之慈航。
　　一句弥陀，是出轮回之径路。　　一句弥陀，是脱生死之良方。
　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀。　　一句弥陀，是换骨髓之神丹。
　　八万四千法门，六字全收；    　　一千七百葛藤，一刀斩绝。

彻悟禅师云：

　　一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。
　　念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

　　古德云：
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。不用三祇修福慧，但凭六字出干坤。莫讶一声超十地，当知六字括三乘。
　　若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅
　　三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。

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    这个也可以说是总结性的一个讲题，这个讲题是要显示：称念南无阿弥陀佛这一修行方法，超过万善万行的修行。

   法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。这是佛法的通途，大家都这么讲。为什么这里又讲「称名一行，总超万行」呢？这是从教理、从道理上来说明，另外，也从往生的功效来说明，尤其是站在净土门之内，就往生来讲，称念名号决定往生等等，有很多殊胜的利益。
    我们就往生极乐世界来说，没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行，所以说「称名一行，总超万行」。

    题目说明

    下面列有三十个小题目，我先把这些小题简单地说明一下。

    第一，「念佛大利无上」。说念佛的人能够得到大利，能够得到无上的功德。念佛之外，相对来讲，所得的利益就小、就有上、就有所不足。所以，称名超过余行，超过其它修行。这是第一点（我底下在讲解的时候，会引用经文来证明它，现在是先讲讲题目）。

    二，「念佛福善无边」。《阿弥陀经》里说「少善根福德因缘不能往生」，而念佛的福德和善根是无量无边的。那么，凡夫所做的有漏有为的其它行法，福善有限，所以，念佛超越众行，这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨，他们能修无相法门，这样，他们也福善不可思议，可是我们凡夫修不来。这是第二，念佛福善无边。

    第三，「念佛福善同佛」。不仅说「无量无边的功德」──那菩萨也是无量无边，所谓「若福德无福德相，是福德名为福德多」，这是《金刚经》讲的，「须菩提，若福德有福德相，是福德不名福德多」，如果有相，「你有楼房那么大、地球那么大」，还是有相的；无相，像虚空那么广大，才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多，但是念佛呢，福德、善根跟佛一样平等，所以，念佛超越余行。

    第四，「念佛总包万德」。阿弥陀佛名号是万德洪名，我们念南无阿弥陀佛，所有的万德万行都包揽无余。所以，念佛超越余行。

    第五，「念佛圆超万法」。念佛法门是万法当中的一个法门，可是，这个法门是圆收、圆超一切法门，这是蕅益大师所讲的。「超」是超越。所以，念佛超越万行。

    第六，「念佛疾超速证」。其它法门都要我们累劫修行，需要很长的时间；而念佛法门当下就是。比如我们刚才所说的，你一声称念南无阿弥陀佛，当下超越生死轮回，所以，它是疾超速证的法门，没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说「实时入必定」。其它法门总要慢慢修，累积到一定的功夫，虽然说「顿悟成佛」，密宗也讲「当下成佛」，这些都是指过去世久有修持的人，并不是一个实业的凡夫所能达到的；而我们念佛法门，即使是五逆、十恶的实业凡夫，当下这一念就能够疾超速证，而且是往生到弥陀报土。所以，念佛超越余行。

    第七，「念佛最尊第一」。这是善导大师用偈语来说明的。那么，余行就不是最尊了，就是第二了。这样，念佛超越余行。

    第八，「念佛直入报土」。杂行杂修──其它修行往生到化土，或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以，念佛超越余行。

    第九，「念佛直取佛果」。念佛不光到报土去，而且直接证取佛果，因为净土念佛法门是「以果地觉为因地心」。其它法门从因向果，这个不可为比。所以，念佛超越余行。

    第十，如同印光大师所说的，「念佛成佛有余」。念佛不仅成佛，还有得多余。那其它法门就没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。

    第十一，「念佛是实相行」。我们称念南无阿弥陀佛，以凡夫来讲，要修实相行是不可能的（除了念佛法门之外，再没有了），所谓「修实相行」，就是能够证悟诸法实相，能够如实相之理，不修而修、修而无修，这个叫「实相行」──可是，我们做不到啊，我们都是有相凡夫。但是，我们如果念佛，就是实相行，所以超越余行。如果修其它法门，对于我们这样的凡夫来讲，都成为有为有漏的造作，不成为实相真实功德。以此之故，念佛超越余行。

    第十二，「念佛是本愿行」。念佛为什么超越其它的行持呢？原因在哪里呢？其它的修行法门虽然殊胜，虽然高贵，但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择众生往生的方法；而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其它法门再殊胜，弥陀没有选择，没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行，蒙受阿弥陀佛愿力的加持。所以，余行不如念佛。你就是能开悟，你就是戒定慧三学都能够圆满具足，都跟念佛没法相比，为什么？那是众生自力，没有弥陀愿力，不是弥陀本愿行。所以，念佛超越余行。这是第十二个理由。

    第十三，「念佛是正定业」。道理从上面说下来，因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行，所以，念佛就决定往生，百分之百、千分之千、万分之万，没有一个遗漏，决定往生。而其它法门呢，往生不定──其它行法不能成为正定之业。正定业和不定业相比，那当然正定业超越殊胜。所以，念佛超越余行，因为是正定之业。

    第十四，「念佛万修万去」，所以，超越余行。其它法门，修行杂行求往生的人，「百中稀有一两个，千中难得三五个」，那当然念佛超越余行。

    第十五，「念佛佛光摄取」，我们已经学过了，刚才学的。而其它修行，佛光不摄取，所以，念佛超过余行。如果佛光不摄取，你再殊胜，佛光不摄取，你往生怎么有把握呢？念佛虽然容易，虽然简单，但是，阿弥陀佛光明摄取，所以，胜过余行。

    我们想不想被阿弥陀佛光明摄取？

    （「想！」）

    想，应该怎么办呢？

    （「念佛。」）

    对呀，想，你说：「我把脑袋使劲往那里伸……」那是伸不过去的。不用我们动步。

    比如说冬天冷了，我们想晒太阳，但是，我们如果不出门的话，太阳照不到你，对不对？你还要动动步，把脑袋伸出去，让太阳照一下。

    我们如果要让阿弥陀佛的光明来照耀我们的脑袋啊，我们连脚步都不用动，我们只要念南无阿弥陀佛，佛光「呼」就照到我们头顶上了，所以，最简单、最容易。如果想进入弥陀的光明摄取，只要念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」你说：「我在这里念佛。」佛光就来这里照你；你下次出差到美国了，你到美国念佛，佛光又赶到美国照你；你在飞机上坐着念佛，佛光在飞机上照着你──多好啊！

    就像芭蕾舞演员在舞台上表演，他跳到哪个地方，就有光跟着他，是不是？看过没有？跳到哪里都跟着他。

    我们也一样，我们无论走到什么地方，阿弥陀佛的光都在头顶上（比划佛光），你在讲堂里边，祂就到讲堂照你。好啦，我们现在讲堂里边有一千个人，每一个人佛光都来照耀，一千遍，不得了；我们散会之后，法会一散，大家走出去，在路上念着佛，那佛光就分成一千──在每个人头顶照着你，佛光照耀不舍。其它法门没这个利益，所以，念佛超越余行。

    第十六，「念佛与佛一体」。我们念佛的人，因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍，我心中有佛，佛心中有我，我们念佛，「是心作佛，是心是佛」，心中就有阿弥陀佛了（我心有佛）；那佛呢，佛的心光遍十方法界，现在照耀摄取我们（佛心有我），这样，佛和我彼此不分开，一体，所以讲「三业不相分离」。杂行的人修行别的法门求往生，跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜啊；跟阿弥陀佛成为两个，就不殊胜，所以，念佛超过余行。这是第十六。

    第十七，「念佛诸佛证诚」。「证诚」就是说诸佛来证明，「你念佛，我来证明你，肯定往生」。而念佛之外其它法门，诸佛就把嘴巴闭上，没有出广长舌相来证明，舌头马上就缩回去了。你一念佛，诸佛广长舌相马上伸出来，「张居士、王居士、李居士……人道众生，乃至畜生道、地狱道、饿鬼道，只要念佛，决定往生西方极乐世界！我等诸佛齐来证明！」万佛一音，同样一个声音。所以，这个殊胜。余行不蒙诸佛的证诚，所以，念佛胜过余行。

第十八，「念佛诸佛护念」。诸佛不仅来证诚你，祂们也来保护你、来忆念你。怎么「护念」呢？底下我们会引文证明的。总之，一个是护念我们的信心，一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱，一个是让我们心中往生决定──护念我们。所以，我们大家真的不得了啊！我们一个人念佛，劳动了这么多诸佛围绕我们团团转哪！所以，我们念佛的人，是十方诸佛的中心，我们念佛的人在这里念佛，这里就是法界的中心，整个宇宙、整个法界、整个十方诸佛，我们是宝贝呀，是中心。十方诸佛围绕着念佛的人团团转，像圆心一样，周围的圆圈围绕着圆心，我们念佛的人，十方诸佛都来护念，都来证诚，阿弥陀佛的光明来摄取，所以，大家尊贵──不是我们自己尊贵，是法尊贵，是阿弥陀佛尊贵，那么我们念佛也就尊贵了。

    像《楞严经》所讲的：「如燃香人，身有香气。」这个人，他身上本来不香，臭烘烘的，有汗，结果他燃了一支最好的、上等的妙檀香。这支香一燃之后，四十里都能熏到，他身上就熏得非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因为他熏的香很香，所以说「如燃香人，身有香气，此则名为香光庄严」。

    我们念佛法门叫做「香光庄严」，阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们。我们本来是贪瞋垢障的凡夫，身上有贪瞋的臭秽气，但是，我们念佛呢，我们身上就燃上了阿弥陀佛六字名号的香味，就燃上了阿弥陀佛六字名号的光明。所以，这个才尊贵，道理在这里。

    第十九，「念佛二圣为友」。如果修杂行，二圣不为友。什么叫「二圣为友」？是观音、势至（「西方三圣」嘛，阿弥陀佛是主佛，观音、势至是胁侍）。我们只要称念南无阿弥陀佛，《观经》里说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，自然来保护我们，做我们的好朋友。所以，念佛就超过余行。修杂修杂行的，观音菩萨、势至菩萨不来做你的朋友了，「你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿，还在杂行杂修，跟阿弥陀佛疏远，那怎么来保护你呀？」我们念佛，阿弥陀佛光明来摄取我们，阿弥陀佛来了，观音、势至能不来吗？对不对？不可能啊！国王出发了，大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了，都来摄取我们、保护我们，所以「二圣为友」。

    第二十，「念佛菩萨相随」。不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识，而且还有二十五位菩萨，还有无量无边清净大海众菩萨，都来如影随形地跟在我们后面。所以大家啊，我们很风光啊，我们不仅到极乐世界才风光，在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候，后面很多菩萨浩浩荡荡，头顶上有十方诸佛团团围绕，正中有阿弥陀佛光明住顶，身后、左右，诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们，光彩啊！尊贵啊！感到无上的光荣。

    第二十一，「念佛天神拥护」。你看，阿弥陀佛光明来照我们，十方诸佛来护念我们，观音、势至来做我们的善友、亲友，诸大菩萨像影子一样跟在我们后面，连天神、善神也不甘落后，也要恭敬我们，为什么？因为我们很快要到西方成佛了，所以，他们敬法重人，都来保护我们，天神也来拥护，这个都有经文为证的。

    第二十二，「念佛是芬陀利华」。这也是在《观经》里讲的，释迦牟尼佛赞叹念佛人，「若念佛者，是人则是人中芬陀利华」。我们在人里边、在大众中被人瞧不起，「这个老太婆，头发花白了，脸也皱了，文化也不高」，被人家所嫌弃的，成为社会的边缘人士。只有谁呢，你儿子、你孙子在喊你，为什么？「老太婆，之所以不嫌你，因为你还有剩余价值，你还可以给我抱孙子，如果到你抱不了孙子的时候啊……」，要是儿子不孝顺，连儿子都嫌弃你，说：「你是老了，又不能够什么什么……」，不孝顺的孩子就会嫌弃老人。当然，我们念佛的人，家里的孩子都是有教养的，应该不至于如此。总之，我们在这个世间，自己就感觉到「年纪老了，不如年轻人啦，我们是退居二线啦，我们是退下来的人啦，长江后浪推前浪，我们是枯黄的草啦，不像人家，长得正绿的草；我们是那掉下的叶子，是秋风中的一个老丝瓜……」你看，秋风吹过来，有一根老藤，有一个丝瓜，又老又歪。人家摘丝瓜，就不看这个老的，要看那个嫩的，「那个嫩丝瓜有营养啊。」「哎呀，我们没人要啦！」但是，阿弥陀佛说：「你是人中芬陀利华。」十方大菩萨有眼光：「你念佛，择优录取。」首先把你摘取，佛光摄取，「到极乐世界来」。如果不念佛，再怎样的荣华富贵，都是过眼烟云，甚至在那里造罪造业，还要堕落，被阎罗王「摄取不舍」──麻烦了！所以，念佛很殊胜，芬陀利华。

    第二十三，「念佛人中最上」。这是善导大师的解释，是人里边最尊贵、最高尚的，虽然我们是畏畏缩缩的，个子也不高，文化也不多，智慧也不大，钱也挣得不多，但是，我们是人中最上──好啊！

    第二十四，「念佛能灭重罪」，连生死罪、谤法罪──最重的罪念佛都能灭掉。其它修持法门，或能灭轻罪，或能灭重罪里边稍轻一点的，不能灭谤法之罪。念佛不一样，所有重罪、轻罪通通灭除。所以，念佛超过余行。

    第二十五，「念佛自增多福」。念佛──说上面这些都是讲往生，那么，对现生也很有利益，你不求福报，自然增加种种现世福报，家门兴泰，身体平安，子女贤孝……所谓「自增多福」。其它法门，只有这种法门感果的功能，可是念佛呢，如同太阳催生万物一样，可以催生一切善根。

    第二十六，「念佛国泰民安」。念佛不仅对我们自己有好处，我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光摄护，一家蒙福──一人念佛，一家蒙福；不仅这一家得到好处，甚至国家、世界和平，我们都可以做贡献、做利益，「国泰民安」。

    前面都是指念佛的殊胜利益，下面，念佛不仅这么殊胜，还容易，如果很难，也不殊胜。

    第二十七，「念佛不受时限」，没有时间的限制。其它法门就有时间限制。

    第二十八，「念佛不受机限」，不受根机的限制。其它法门有根机的限制，或者善机能修、恶机不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修。而念佛法门没有一切限制。

    第二十九，「念佛不受缘限」，念佛没有任何机缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门，往往还有忌讳，如果你弄得不好，还要招罪；但是，如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，任何状况下不会招罪，没有忌嫌，百利而无一害。

佛教常兴

转帖

根据这部《思益梵天所问经》，佛光功能，无比殊胜，只是凡夫障重，故不见。

如《佛说观普贤菩萨行法经》：“多宝佛塔恒在不灭。我浊恶眼。是故不见。作是语已。复更忏悔。过七日已。多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛。即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧。一一毛孔。流出恒河沙微尘数光明。一一光明。有百千万亿化佛。”

宣化上人也说过，你功夫够了，就看到到处都有佛，不愁哪里没有。

乾隆大藏经
大乘五大部外重译经·第0186部
思益梵天所问经四卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

                                                       《思益梵天所问经》
                                                       姚秦龟兹国三藏 鸠摩罗什 译

佛告网明：如是如是。如汝所言，若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。网明当知，

1.    如来有光名寂庄严。若有众生遇斯光者。能见佛身不坏眼根。
2.    又如来光名无畏辩。若有众生遇斯光者。能问如来其辩无尽。
3.    又如来光名集诸善根。若有众生遇斯光者。能问如来转轮圣王行业因缘。
4.    又如来光名净庄严。若有众生遇斯光者。能问如来天帝释行业因缘。
5.    又如来光名得自在。若有众生遇斯光者。能问如来梵天王行业因缘。
6.    又如来光名离烦恼。若有众生遇斯光者。能问如来声闻乘所行之道。
7.    又如来光名善远离。若有众生遇斯光者。能问如来辟支佛所行之道。
8.    又如来光名益一切智。若有众生遇斯光者。能问如来大乘佛事。
9.    又如来光名为往益。佛来去时足下光明。众生遇者命终生天。
10.  又如来光名一切庄严。若佛入城放斯光明。众生遇者得欢喜乐。一切严饰之具庄严其城。城中宝藏从地踊出。
11.    又如来光名曰震动。佛以此光。能动无量无边世界。
12.    又如来光名曰生乐。佛以此光。能灭地狱众生苦恼。
13.    又如来光名曰上慈。佛以此光。能令畜生不相恼害。
14.    又如来光名曰凉乐。佛以此光。能灭饿鬼饥渴热恼。
15.    又如来光名曰明净。佛以此光。使盲者得视。
16.    又如来光名曰聪听。佛以此光。能令众生聋者得听。
17.    又如来光名曰惭愧。佛以此光。能令众生狂者得正。
18.    又如来光名曰止息。佛以此光。能令众生舍十不善道。安住十善道。
19.    又如来光名曰离恶。佛以此光。能令邪见众生皆得正见。
20.    又如来光名曰能舍。佛以此光。能破众生悭贪之心。令行布施。
21.    又如来光名无恼热。佛以此光。能令毁禁众生皆得持戒。
22.    又如来光名曰安利。佛以此光。能令瞋恨众生皆行忍辱。
23.    又如来光名曰勤修。佛以此光。能令懈怠众生皆行精进。
24.    又如来光名曰一心。佛以此光。能令妄念众生皆得禅定。
25.    又如来光名曰能解。佛以此光。能令愚痴众生皆得智慧。
26.    又如来光名曰清净。佛以此光。能令不信众生皆得净信。
27.    又如来光名曰能持。佛以此光。能令少闻众生皆得多闻。
28.    又如来光名曰威仪。佛以此光。能令无惭众生皆得惭愧。
29.    又如来光名曰安隐。佛以此光。能令多欲众生断除淫欲。
30.    又如来光名曰欢喜。佛以此光。能令多怒众生断除瞋恚。
31.    又如来光名曰照明。佛以此光。能令多痴众生断除愚痴。
32.    又如来光名曰遍行。佛以此光。能令等分众生断除等分。
33.    又如来光名示一切色。佛以此光。能令众生皆见佛身无量种色。

网明当知，如来若以一劫，若减一劫，说此光明力用名号，不可穷尽。

阿弥陀佛光明的无量功德，及其来由

……有佛顶中光明，照五十万佛国；有佛顶中光明，照百万佛国；有佛顶中光明，照二百万佛国。

佛言：诸八方上下，无央数佛，顶中光明所焰照，皆如是也。
阿弥陀佛顶中光明所焰照，千万佛国。

所以诸佛光明所照有近远者何？
本其前世宿命求道，为菩萨时，所愿功德，各自有大小，至其然后作佛时，
各自得之。是故，令光明转不同等，诸佛威神同等尔。自在意所欲作为不豫计。

阿弥陀佛光明，所照最大。诸佛光明，皆所不能及也。佛称誉阿弥陀佛光明极善。
阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。
阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。

阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。
诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。
光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。
光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。幽冥之处。皆常大明。
诸有人民。 蜎飞蠕动之类。莫不见阿弥陀佛光明也。见者莫不慈心欢喜者。
世间诸有淫泆瞋怒愚痴者。见阿弥陀佛光明。莫不作善也。
诸在泥犁禽兽薜荔。考掠勤苦之处。见阿弥陀佛光明至。皆休止不复治。
死后莫不得解脱忧苦者也。考掠勤苦之处。见阿弥陀佛光明至。皆休止不复治。死后莫不得解脱忧苦者也。

阿弥陀佛光明。名闻八方上下。无穷无极。无央数诸佛国。诸天人民。莫不闻知。闻知者莫不度脱也。

佛言：不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下。无央数佛。辟支佛菩萨阿罗汉。所称誉皆如是。

佛言：其有人民。善男子善女人。闻阿弥陀佛声。称誉光明。
朝暮常称誉其光明好，至心不断绝，在心所愿，往生阿弥陀佛国。可得为众菩萨阿罗汉所尊敬。若其然后作佛者，亦当复为八方上下诸无央数佛，辟支佛菩萨阿罗汉，所称誉光明如是也。

定喜

佛教常兴

昔有人问六祖大师，念佛有何利益。六祖答日：

念此一句阿弥陀佛，是为
万世出世之妙道，
成佛作祖之正因。
是三界人天之眼目，
是明心见性之慧灯，
是破地斩邪之宝剑。
五千大藏之骨髓，
八万总持之要门。
十方虚空之无际，
广大一性之圆明，
开黑暗之明灯，
脱生死之良方，
出三界之径路。
是本性弥陀，
是唯心净土，
最妙之法门。

极乐妙音

随喜赞叹！南无阿弥陀佛！

安楞严

极好极好。极好极好。
南无阿弥陀佛。

光增575

财鼓

南无阿弥陀佛。

空空空

:zantan 南无阿弥陀佛

力力熊

:suixi:zantan:xianhua

南无阿弥陀佛

正念正行

南无阿弥陀佛！善哉！

随喜赞叹！

五蕴皆空1

南无阿弥陀佛！

行正

南無阿彌陀佛

五蕴皆空1

精华，南无阿弥陀佛！

五蕴皆空1

道蓝