一心不乱十念法及学习报告--念佛妙法

随喜功德

念佛秘诀：印光大师十念计数法
摘自《印光大师文钞》

    光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直念去。至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。

    念佛心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声或默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意识之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

    如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

    所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为五五两节。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三节念（三句、三句、四句）。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

   须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛号多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊——彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。

   大势至菩萨谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根，捨此十念记数之法，欲“都摄六根，净念相继”，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深、即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也！掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十句记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。

　　　　　　　　（录自《复高邵麟居士书四》）
    都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
               （录自文钞三编之《复明性大师书》）
   终日以志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念，皆可。出声念，则可念六字，心中默念，字多难念，宜念四字。无论大声小声，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜，然心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。病愈之后，仍不可放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。
    （续编上册复汤慧振居士书）

随喜功德

法宣法师讲解十句念佛法

     念佛有很多种方法，我大略说一说我平常用功的方法，我常用摄心计数念佛，这是跟印光大师学的，《印光大师文钞》里面教我们用三声、三声、四声，我们净土宗第十三代祖师传授这个法门给我们，教我们用这样的方法，又称十句法。他这种十句法不同于其他的十念法，其他的十念法是一口气念若干声，你念十口气当十念法。那样念佛好不好？好，但是功夫不能够持久吗，因为你用一口气要念很多声，心很急，心不能够定，只能是一点点定。这样你念久了不行，一天至多可以念十口气，多了就会伤气，身体就会有病。如此重复念十口气，当时那几分钟你的心可能会定，但是再继续这样的话，你的心慢慢地就乱了，紧张了，因为气促，辛苦，久了就不得力。这是十口气的十念法。

   但是印光大师教的十句念法不是这样的，是把十句在心里分为三句、三句、四句，自然记住，最容易摄心。一直这样念下去，你念六个字可以，四个字也可以。我是这样念的：
先念三句：“那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛”；
然后又三句，“那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛”；
再念四句，“那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛”。

    这样三、三、四共十句，自然记住了。十句无限循环，不能十一、十二的计数。日子久了，你的心就定下来了，就不会想东想西了。如果我们没有一个数目拴住心，你念佛时就会想东想西，想这想那，人坐在那里，手里拨弄着佛珠，但是脑子在想其他的事情。这样你就是自己骗自己，这样念佛很难成就。所以说，念佛要念到明明白白、清清楚楚，就是这么回事。

   大家记住印光大师传的这个方法，这种念佛方法是叫做十句记数念佛。我就是用这个方法的，所以后来心就很容易定下来，以前用的方法还会乱。
　
   有疑问我说：“师父，我平时是这样念的，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三”。我讲十念念佛，并不是叫你这样计呀，我是叫你心中知道这是第一句、第二句、第三句，不是叫你“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三”，一直计到十，不是这样计啊！你念阿弥陀佛，再加个数字，不就夹杂了吗？人家叫你心中记住这个数目，三句、三句、四句，不是叫你一二三四五六七八九十这样念。

    念佛是用心计数的，最好不用念珠，特别是在静坐的时候，最好不要用念珠，因为你会对念珠有依赖性，你对念珠有依赖性，你的心就不能清净。念久了，你自然就无需计数，不用计数就自然进入了，久了你念到念而无念，“念而无念，无念而念”，就进入了正念。就是说，刚开始我们要执着这个名号，久了成了一片就不会执着了，但开始时要执着，久了就不执着了，进入了，成自然了。不需要作意，自然就会念出来，这叫功夫。不是一日就成功的，要连续不断地训练。你有这样的功夫了，才能自在往生啊。
印光大师是这样开示的：
    “念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相（未相应前，不起心动念念，则不念矣）。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云“念而无念，无念而念”也。“无念”，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。人须各守本分，随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。”
（增广上册复马契西居士书五）

随喜功德

胡小林老师：我把这个十念法向大家介绍完了以后，很多居士、很多朋友跟我聊，他们好像也在家里头也在慢慢试这种方法。试这种方法以后他们有些问题问我，我在这里边就我所瞭解的一些情况向大家汇报一下。

    第一个就是念六个字还是念四个字？印光大师在文钞当中非常明确的说：如果安静，精力集中，没有干扰，可以念六个字“南无阿弥陀佛”；快慢随你自己的感觉，你觉得快能摄心你就快，你觉得慢能摄心你就慢。但是在默念的时候，特别是不能出声的时候。

    第二个就是说在环境比较噪杂，比如说像在车上啊，或者你在公共场所你不便於出声，这个时候你就要默念。还有一个，你比如在上卫生间的时候，你出声就不恭敬了。还有一个是躺著的时候，你出声也不恭敬。那麼这个时候只好默念，只能默念。

    印光大师说，如果躺著的时候你出声念一则不恭，二则伤身，久则成病，所以呢我们在这几种情况下，环境不乾净，在上厕所，或者比如厨房，比较吵杂的地方，你就不宜出声了，就默念。

    默念的时候念六个字比较难，因為干扰太多，所以就念四个字“阿弥陀佛”，心里念。虽然是心里念，但是你的意地当中，你的脑子里，还要有嘴动的这个形象，就是说意地当中还要有嘴动之象。你还觉得你嘴在动，你觉得你嘴还在张，一个字一个字的往外吐字。所以默念的时候以四字為宜，念四个字比较好。

    第二个就是说有些朋友，有些念佛的朋友说到底是眼睛是闭呀是睁著，印光大师在文钞当中有说绝对不能闭眼，因為我们看到很多念佛的朋友，念佛的时候实际上是闭著眼睛的，闭著眼睛容易昏沉，就睡著了，就昏了。而且“久则招魔”，容易著魔。印光大师说绝对不能闭眼睛。

    我们眼睛往哪看？有些居士给印光老和尚写信的时候，说他眼睛往平看，或者眼睛往上看。眼睛往上看和平著看都不行，因為这个就会上火，心力上扬，久之脑子会晕，会热，就会会上火。所以还是眼睛应该往下看，如佛像，眼脸下垂，眼睛往下看，但是没有闭上。大家可以试一试，这样话就能摄受你的眼睛，因為我们都摄六根，眼睛也是一根。念佛的时候眼睛往下看，心特别容易皈依，归在佛号上。如果眼睛那麼平视或者左右摇摆来回移动的话，就容易心就散乱，所以这第二个问题就是“眼”睛要往下看，不能闭眼睛，就像我们家里供的这些佛像一样，眼瞼下垂。

    还有一个朋友昨天说，那我念“阿弥陀佛”的时候是不是我脑子里要想这个阿弥陀佛的字的形状。这个不用想，因為文钞当中咱们严格的六个字“老实、听话、真干”，老老实实听印光老和尚的话，他没说让我们想这六个字的形状，如果有必要想，他肯定也会说。如果他没说我们就不要再加上这个条件了，不要再加上这个限制。

    昨天王亭延居士问我：他说你说第一个念的清清楚楚，这是一条链子，记得清清楚楚，听得清清楚楚。所谓念的清清楚楚，就是脑子里我知道我在念佛，并且我念的是第几声佛号，念得清清楚楚。

    第二个，是听得清清楚楚，我的耳朵要听我的嘴里的声音，那不出声的时候你有心声，听你的心声，用耳摄耳諦听，收敛你的耳朵，揪住你的耳朵，听你心里的声音。

    同时嘴里要念得清清楚楚，心里记得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。三种清楚。

    如果三种清楚还不能摄心，“犹涌妄波”，还在妄念就像波浪一样，一浪接一浪，加上数，就是一至十。一至十怎麼念？四种功夫施於一声佛号之上，欲妄莫由。你再想起妄念你都顾不上了。“久之则心能皈依了”，你的心就归一了，就归到一心了。就是我们经常说的一心不乱。

    但是，不是说“阿弥陀佛一”、“阿弥陀佛二”，你不要再用嘴再说这个“二”，你也不用耳朵来听这个“二”，就是你知道你在念第几声佛号就行了，这就是记得清清楚楚。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这不就三个了嘛。所以说这就是回答这个亭延师兄的问题，千万不要在嘴上再加这个数了，“阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三”，这个不行！印光老和尚没这麼说，咱就不这麼做。

    第四个问题就是不要加数。第五个问题是有些朋友念了好几年的佛了：我念著念著好像不知道自己在念佛了，我这个是不是念而无念，无念而念？因為我没到这个境界我不好判断你那个境界，他说反正念著念著就忘了自己念佛了。
    印光老和尚在他的十念法当中这麼说的，念佛的时候一定要清醒，你可别念著念著就疲遝了，念著念著就昏沉了，这可不是念而无念，无念而念。一定要清楚，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这叫清楚。你别念著念著就和打瞌睡似的，进入半睡眠状态，那个不叫“无念而念，念而无念”，那个不是那个意思。“南无阿弥陀佛”，清清楚楚我在念佛，而且清清楚楚我知道我念了第几声佛号，并且我知道我念佛的速度、念佛的节奏、每个字的发音都听得非常清楚，字与字之间没有夹杂，句与句之间没有夹杂，把这个妄念排挤出去，不让它有时间，不给它一个时间让它落下脚来，这个是比较费力气的。

    那种悠悠然然，这种有一搭无一搭，口念弥陀心散乱，这个要不得。所以一定要清醒，一边打著哈气，一边揉著眼睛，眼睛也睁不开，那不叫无念而念，那不是念佛的状态，念佛的状态是精神非常饱满，充满了法喜，脑子非常清楚，精神头很足，这是念佛的正确的状态。所以不能念到昏沉，念到疲遝了，这第五个问题。

    第六个问题，就是说丁嘉丽老师我给她介绍了这个十念法以后，她非常喜悦，她经常给我发短信，就说她念了十几年的佛了，不知道还有这种念佛的方法，原来她在剧组的时候吧，反正到哪去嘴都动，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”她觉得这一天没白过，念了好多声佛号。但是我给她介绍了这个十念法之后，她回去就做了两个星期之后，效果就非常的非常的明显，她给我发短就觉得好像真是有福气碰到了印光大师的十念法，真的试图做到“三个清楚”和“十记”，用十个数来记。她觉得泪流满面，非常感谢，非常感恩，非常激动，喜急而涕，高兴的就就哭出来了。而且她是善根非常有善根那麼一个人，我经常给她打电话她接不著，发短信她也不回。我说你怎麼也给我回电话。她说我念佛呢。我说你一天念多少声佛，她说我也不知道。因為孩子都大了，她一儿一女上大学了、工作了，所以她每天早晨一起床收拾完就念，一直念到中午，念到中午吃完饭再接著念，一直念到晚上，晚上再接著念念到十几点鐘再睡觉。她已经没有时间了，她不念佛她难受，她按照印光大师的十念法，像丁嘉丽老师这种状态，咱们讲福报太大了，不為世物所累。世间的事物所累，她有充分的时间来念，那当然，印光老和尚说这是念佛的一个极端情况，就是没有事可以整天整块的时间在这念佛。念佛的另外一端就是為政务所忙，王公贵臣，就是在古代时候，王公贵臣没有时间念佛，太忙了，像我们现在很多人还要工作，还要带孩子，还有很多事务缠绕我们，还要伺候爸爸妈妈，还要孝养父母，还有兄弟姐妹，还有在公司商号，在企事业单位上班，这个时候，我们不可能像丁嘉丽老师那麼样念佛。那我们可能忙到极至吧，印光老和尚说就用慈云懺主的“十念”，晨朝十念，晨朝就是早上起来一口气念佛，你不要管那个佛念了多少，多少声佛号，把这个气念尽為止，喘不上气，不喘气你就难受了，憋得慌，就像游泳一样换气了，就跟游泳似的该换气了，这个时候算一念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……喘不上气了，就停了；吸一口气，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……再念到没气，再喘口气，这就三口气。晨朝十念即可，时间虽然短但是“功夫颇深”，印光老和尚说功夫很深，那麼这就行了，这一天这就十念。

    中午吃完饭，如果没人干扰你，你再打找一个安静地方，再来个十念，晨、午、夜各十念那就三十念，三十口气念三十念。不能再多了，印光老和尚再多就伤气了，因為这个实际上是很伤气的那麼一个念的方法，但是有这个气来摄心，摄心的力量非常强，你根本顾不上妄念，大家可以体会一下，一口气念下来，你看你还能想别的吗？什麼也想不了，就是一直念佛，一句接一句，一句接一句，根本就没有时间安排给这个妄念。所以就完了，三十念或者十念，你再忙也不可能十口气都没有吧，是吧，那麼你闲到像丁嘉丽老师那样那就念吧，我们这些人是集与中间的那些人，忙吧，也没有那麼忙；闲吧也没有那麼闲。这个时候，印光老和尚说随我们自己的这个工作生活的习惯，抓紧时间念佛，“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外不起别念，若或妄念一起当下就要叫他消灭”。

    我自己的体会，我肯定是集与这两者之间的，比如说我刷牙的时候，我就念四个字，心里念，因為这个时候肯定是不恭敬了，你在刷牙，你出声，你也出不了声，因為嘴里不是牙膏就是牙刷，你也出不了声，但是你心里就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，配合著牙刷动作，十下十下，四字，一天早晚两次吧，起床刷一次，睡觉前刷一次。你卫生间一天得上个四五次，大便小便的，心里默念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，对吧，十个电话当中我认為一般九个电话都是废话，总能念点佛吧，都是没必要打的，打十分鐘实际上用不了，三分鐘事，再扯七分鐘的闲谈，你就别用这七分鐘来扯了，念念佛唄。

    每天我们坐在公共汽车上，或者自己开车，弄个CD放上跟著它一起念，“摄耳諦听”，认真的听，其实是其实是忙里偷閒啊，不能给自己太多的理由，说我太忙我没法念佛，其实不是这样的，关键你得有这个心。所以，念佛之两极，一极就是特别有时间的，福报特别大的；再一极就是特别忙的，念佛之两极，我们是两极之间的，我们要自己安排时间，见缝插针。

    那麼印光老和尚在十念法当中，说有些时候做事的时候，你不能记数。比如说你切菜，你再记数弄不好把手给切了。你把手给切了，那就心不专一了，这个时候就直念阿弥陀佛，阿弥陀佛，把数先放掉，四条链子用三条，念的清楚，听的清楚，记的清楚，直念。

    直念事干完了，菜切完了，饺子下完了，麵条煮完了，捞出碗来了，没事了。先生吃上了，儿子吃上了，坐在旁边，像刚才我在摄影棚一样来到这儿，一看还剩十分鐘，这十分鐘干嘛？没什麼事儿念念佛唄，在师父这个演播室里头绕一绕“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，用耳朵听，三个、三个、四个，“三三四”，也可以直著数，数到一到十，见缝插针。效果是怎麼样？印光老法师说，“从朝到暮一团和气”，佛一直在加持著你。那种洋洋得意，那种欣欣向荣，那种暖阳阳的感觉，非常非常好，大家可以试一试。

    你只有试了你才知道这里边这个，胡妮妮居士这两天跟我说她用这种方法念了三天了，因為我来了三天，她就觉得特别高兴。自己就情不自禁的就开始往外笑。哎呀，真舒服！她说。

    你看先舒服，这叫养神。印光老师说这种方法念佛得到第一个效果就是养神。我们现在是伤神，妄念伤神。你把妄念控制住，控制在佛号上就养神了。养神之后你身体就舒服，因為心归一之后就没有那麼多杂念妄念了。身体和身体，细胞和细胞之间就没有矛盾了。大家都被这一句佛号摄住，所以特别的舒服。

    那麼大家可能就觉得这麼个念法，我就问丁嘉丽：这麼个念法你觉得耽误事儿吗？她说没耽误，什麼事儿该想起来了就想起来了，该办了，自然而然就需要办了，从来没耽误过。因為她已经念佛这样念了两个月了。我这样念念了半年了。我在第四个月的时候教给她这个方法。她说：特别奇怪，绝对不会耽误你的事儿。很多人说拿出时间来念佛他主要是怕耽误事儿，你这麼没完没了的半个小时、一个小时在家里面溜达，顺时针转这麼绕，一句一句的你这麼念不会误事儿吗？你放心，不会误。為什麼？因為佛在《佛说阿弥陀经》面边说了：闻诸佛名者及受持此经者，皆得一切诸佛之所护念。你受持《佛说阿弥陀经》，你受持这部经你就是信愿行，你信西方愿意去西方，然后执持名号，那谁护念你？一切诸佛护念。呵护，惦念，那佛菩萨的本事可比爸爸妈妈大多了，可比老闆大多了，可比妻室儿女大多了，你要是说按照《佛说阿弥陀经》这麼干，佛菩萨替你搞好后勤工作，替你打扫拉拉杂杂的事情。你信吗？你不信，那你就不信《佛说阿弥陀经》，因為《佛说阿弥陀经》说了，“闻是经受持者，皆得一切诸佛之所护念”。你还操什麼心，老老实实念佛吧。佛需要你办事的时候它会告诉你，你先把佛号停下吧，你该办事了，孩子的学费该交了，家里的煤气费再不给就误了，他比你可有本事。

    印光老和尚说念净土法门的这些人，老实念佛的人，佛菩萨对我们的关照深不可测，根本就不是我们所能揣摩到的。你说妈妈对我们关照我们能测得出来，到中午送几个包子，到了晚上给你熬锅粥，你说这咱能想像到；你爱吃酱豆腐，给你块酱豆腐；爱吃臭豆腐，给你买块臭豆腐，这可以测出来，你可以揣摩到；你病了妈妈一定来看你，这你都能估计到。佛菩萨对念佛人的护念深不可测。你信不信？所以念佛绝对不会当误事情。

    你说我这一年一亿六千万的生意，我底下有两个公司120个员工，一年卖3万台炉子，三百六十五天这一年，拋去周末这两天五十二个星期这就一百天，还剩下二百六十天，二百六十天你说再减个三分之一在家，这还剩多少天？三九二十七，还剩一百八十天，一百八十天，我把这三万台炉子分摊到这一百八十天，我一天得卖多少台炉子？我一天八个小时工作，我一小时得卖多少台炉子，我要这麼算帐那我操心死了。分分鐘都想著这销售，一年一亿六千万，三万台炉子。

    我是早上八点半到办公室，八点鐘到办公室，烧上开水，泡点药或者泡点茶之类，然后给佛菩萨上杯水、上柱香，一百零八拜；一百零八拜然后《佛说阿弥陀经》一遍；然后开始绕佛三个小时，八点半到十一点半。速度有多慢？“南——无——阿——弥——陀——佛”，不听真了不能走到下一个字，别给自己找藉口。

    我昨天跟胡妮妮大居士我也交流，你这个“阿”字怎麼念，你听斟酌你再走到另一个字，“阿----”听明白了，听见了，你不信你试试，你嘴念“阿——”的时候，你耳跟著你嘴走。你非得念到五秒鐘以后了，这个时候你耳朵回来了，你太散乱了！你耳朵还没反映过来呢，你就走到“弥”了，“弥”还没反映过来你就走到“陀”了，这不行！“阿——”，听清楚了，实实在在听清楚了。“弥——”。你看老和尚有个念佛慢的方法，好像15秒鐘念一句佛号，“阿——弥——”，那真是听清楚了，“陀——佛——”，你看他那口气，“佛——”，完成了，鬆了一口气。

    在此之前的15秒鐘，这四个字绝对要提高警觉。绝对要保持清醒，绝对要精神饱满。印光大师说不在念佛多少，关键在於你念佛的时候是不是做到这“三个清楚”和“一个十句”这麼一个方法。咱们讲就是说念佛的品质。

    念佛的人太多了，真正按照印光老和尚十念法念佛的人太少太少了，太少了！我问了很多人都不这麼念。所以功夫不得力。印光老和尚说他是钝根人，他说这个方法是钝根人用的，他说“光心难制服”，我印光自己认為心很难制服，才发现了这个方法，所以我愿意与天下钝根人共之。我愿意与天下跟我一样这些笨人、钝根人一块共同，“之”就是念佛的方法，共同按照这个方法来念佛。

    印光老和尚他本地我们很难测，他到底是怎麼个人物，他是古佛再来还是大势至菩萨，我们姑且不论，我们给他四个字叫本地难测，你测不出来。印光老和尚你测不出来，那麼他认為，他是钝根人，那我们在座的诸位，我们就要衡量衡量自己了，你是什麼根？你比印光老和尚强，他是钝根你是中根？“光以心难制服愿与天下钝根人共之”，我跟那些笨的人在一起咱们按照这种方法。臊著我们，臊著我们，他是钝根我们能比他强，我们如果不比他强，我就像在第一集向大家汇报，我们是钝中钝，我们是钝中钝中钝，我们不老老实实按照印光老和尚的方法吗？“令万修万人去尔”，这样一种念佛方法，能够使一万个人这样做，一万个人这样去，“尔”是语气助词表示肯定，令万修万人去尔。这是非常坚决，一点含糊都没有。

    那你说怎麼著？你不信是吧？你不练是吧？你不练你不能以“少善根福德因缘得生彼国”。你不理解吗？你没这个根吗？你不愿意这麼念，你没福德。你碰到印光老和尚这十念法你有这个因缘了，你放弃这个因缘，“令万修万人去尔”，那就没你的份了。

    所以在这里我急切的呼吁大家，不要到别人嘴里讨说法，印光老和尚说，这个应问别人吗？印光大师都说到这个程度了，你还不提高警觉，这千钧一髮之际，在劫难逃啊诸位！“舍此十念之法，欲升西方万难万难”，他最后结束的时候，“舍此十念法，欲去西方万难万难”，这万难再加万的平方难唄，那就不可能了吧。

    净空老和尚老跟大家说，要做老实人哪，老实念佛呀！那我怎麼叫老实念佛？你看师父到哪去给人题字都是“老实念佛”，技术上要做到这“三个清楚”加这“十句佛号”，这就是老实念佛的具体落实。不苟且，不给自己找輒，不给自己找退路，有一分鐘，咱就念一分鐘清楚的佛；有两分鐘，咱就念两分鐘清楚的佛。时间不多，该干什麼干什麼，该睡睡，该吃吃，该打电话打电话。念的时候咱就像个念的样子，不念你也别糟蹋那时间，两不耽误。见人打个电话嘴里还“阿弥陀佛，阿弥陀佛”在那动。净空法师在新加坡，我看开那法会，老居士们盘著腿拿著佛珠跟那掐，你到底是听师父开示讲经，你还是跟那念佛呀？两耽误！这就是一种贪心的表现，又想念佛，又想听经。因贪成障，因障而不能升西。因為这个贪就形成障碍，因為这个障碍你就升不了西方。一心念佛，你这（是）两心，听著师父讲经，这会底下掐佛，你心没在佛号上。念佛是為了摄心，不是為了念数，今天十万声，明天二十万声，这没用！你关键你摄心的时间长短，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，你就念，你没有想阿弥陀佛，你这“念”没有把妄念摄住，这不相应，你这佛号白念了，散乱的！所以我们一定要注意这个问题。

    我劝大家，净空师父上人有一天我问他，我在实际禪寺请教他，我说：你怎麼念佛？说观，观像，我就看阿弥陀佛这个像，我念佛的时候我想像他，前两天咱们老和尚在讲大经解的时候，他说念经，他不是念佛，他念经念的很慢，他觉得这个念经对他很摄心。

    我跟诸位说，人家净空法师是什麼人哪，你甭跟人家比，人比人要死人，货比货要扔货。你不能比的千万别比，命苦不能怨政府，点背不能怨社会。咱们就是命苦的人钝根。咱们净空老和尚“本地也很难测”，人家看经念佛，人家观像念佛，人家用著念吗？逗你玩的嘛，哄著你，人家还要观想念佛，人家本来就是佛，他念谁呀！所以我们老老实实回到印光老和尚这个念佛方法上来。

    印光老和尚说，短则十天，你就能体会到；丁嘉丽老师是两个星期之后，给我发短信痛哭流涕，就照这种方法念了十天之后，就咕咚就跪到佛菩萨面前，也不知道哪来那麼大劲，就跟著拜呀，觉得一下就明白这个佛号了，舒服呀。痛哭流涕在佛的面前，我这个罪孽的凡夫啊，是吧，碰到这麼好的法门，只有六个字，我就讨了这麼大的便宜，净空老和尚在讲经的时候说过多少遍，六十年几乎天天在说这个事情，就四个字换来的利益可太大了。不明白，没觉得这四个字能换来这麼大的利益，以价值无上之宝珠啊，这是价值无上之宝珠。

    那麼他没觉得这东西重要，他没觉得这东西这麼，印光大师说本命元辰，什麼意思？这六个字洪命是我们的本命元辰，本命元辰说白话就是命根子。丁嘉丽没有感觉，她通过这个念法念了十天，才开始感觉。哎呀，真幸运哪，五十多岁了，孩子都大了，正没事干的时候，碰到这个方法，痛哭流涕，在佛的面前磕呀、拜呀，自此之后天天八九个小时这麼绕，变化特别大。

    我这次期间见过她两次，因為我挺担她的心。那大家说，像昨天的胡妮妮大居士，她开始笑了，情不自禁的，她就不愿意停下来。因為她的事情多，还得陪著师父来协会讲经，还有很多事情要处理，师父老劝她要放下，好好念佛。她昨天给我说：我真的愿意念佛了，因為高兴呀，就盼著把这些事情处理完了好好念佛。為什麼？谁也不傻呀，你念佛念出喜悦来了，谁不愿意念佛呀！為什麼很多人不愿意念佛，為什麼硬著头跟著念？你说不念吧又不合适，要升西方，那好地方；你说这真念吧，真枯燥，真没意思。哎哟！马上一想，楼底下炒鸡蛋那个味上来了，得了，歇了吧，泡杯水喝吧，有什麼事下午再说了，睡一觉，不得已了实在没事干了，拿佛号解解闷。剩下能有电话来特高兴，你看看短信：唉，我有人，那咱们恒顺眾生吧，佛号先放下。不是恒顺眾生，是恒顺烦恼！很多我就是这麼念的，念佛不得已，但有压力，你说不念佛，咱是学净土宗的，而且也知道学其他法门根本就成不了，硬著头皮念，念著特别被动，压力很大完全是在不得已而為之的状态下。

    等你真按照印光老和尚这“三个清楚”加“一个十数计”，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，我告诉诸位，我在这给你铁定的说，谁想劝你停下来你呀，你别烦就行，你别不高兴就行。真的！胡妮妮大居士三天，丁嘉丽昨天还给我发条短信，说什麼呀？她说我讲这个十念法。我说：你弄清楚啊，这可不是我讲的十念法，我怎麼能讲这十念法，这是印光老和尚的十念法，我不过是用这个机会给大家解释解释。

    你这个讲这个盘，十念法这个盘什麼时候出来？我準备拿出钱来随喜，我这一张盘附上这十念方法，我交给这些学佛的老居士，她昨天给我说了，有好多念了二三十年佛的老居士，都认為自己到了无念而念，念而无念的状态，那还了得吗？都三摩地了，然后按照这个方法念了几天，痛哭流涕，噢，这叫念佛，谁说的呀？丁嘉丽说是我说的。我说：你别说是我说的，我哪有那本事，我道道地地的凡夫，我是说印光老和尚说的，怎麼是我说的呢？你赶快改过来，我可没有这个本事，真的不是这个本事，不是咱说的，这不都有嘛，第51页印光老和尚我这一字都没差照著说的，二三十年的老居士，都自己以為到了念而无念，无念而念的了，突然再拉回来，照著印光老和尚这一念，这明白了：噢！是这个意思，不用到念佛堂去了，就家里的厨房就行了，哪用到那儿老远还坐车，还花钱，家里还有意见。这没事闲著净到念佛堂去念佛，不用！印光老和尚没有说地点有选择，尽虚空遍法界都可以念，在哪念？他说修习净土随份随力，“岂必屏除万缘”，何必要屏除就是拒绝所有万缘，万缘就是你的事务唄，“岂必屏除万缘，方能修持乎？”你才能修吗？

    很多人跟我说：胡总，胡居士，胡小林，我这没时间念。

    你看印光老和尚说，修习净土随份随力，这见缝插针唄。孩子伺候好了，妈妈伺候好了，你念吧，是吧。“岂必屏除万缘”，屏蔽的屏，去除的除，万缘，哪有说放下工作放下家庭放下你的五伦八德，去念佛，我告诉你，那叫攀缘，那叫贪心。那种状态下你还念不踏实，你不信你试试。你放著孩子幼稚园的费用你不交，你到念佛堂去你念，你能念尽心了？

    所以為什麼要“敦伦尽分”？该打发的都打发了，该付的帐都付了，该还的债都还完了，是吧？各路神仙您都安稳好了，姑奶奶我现在念点佛，你们都甭打搅我啦，是这个意思呀。

    你不要说“岂必屏除万缘”为什么呀？你把万缘都料理好，给它能摆平了，然后“方能修持乎”，一定要这样才能念佛吗？不用。（未完待续）（注：修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦復如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。）

    人以善感，天以福应；人以恶感，天以灾应。对不对？仙台地震，阿弥陀佛帮你呢。香港交通堵塞，阿弥陀佛帮你呢。儿女不孝敬，那是阿弥陀佛帮你呢。为什么，闻诸佛名者，和受持此经者，皆为一切诸佛之所护念。

    因为你学了阿弥陀佛这个经，你信愿具足，并且执持名号，你所遇到的一切人事物，都是十方诸佛的安排。他怎么能不护念你？你怎么还能跟你今天现实生活中，遇到的人事物对立呢？你不是在谤佛吗？

    你哪不得恭敬？都是佛菩萨给你安排的，护念！所以慎独，所以毋不敬。因为你受持此经，皆为十方一切诸佛之所护念。这你就不能弄着玩的。要不然你别学这个经，你学了这个经，你的生活你的工作你的生命，你的一切的一切，都是佛菩萨的安排，你对他不满意，你就是对佛不满意，你就是谤佛谤法谤僧。许你西方有份吗？西方你肯定去不了。

    我们哪是说到了寺院别造业呀，哪是说念经的时候别造业呀？不是。日用云为，二六时中，你受持此经，就是佛菩萨对你的护念。那我怎么觉得我不顺当？我母亲怎么得了癌症？那都是十方佛菩萨对你的护念。让你看到这种情况，皆悉念佛念法念僧。

    那我怎么帮我妈？你好好念佛，你念到清净处。清净心，清净是什么？昨天老和尚讲，就是定。一定你就有智慧，你一定能帮你妈妈，命终去西方，命不终就能恢复。那不对呀，我妈还是越来越重？那行有不得，反求诸己。你的智慧透不出来，不能赖别人。有没有救你妈的招，一定有。因为是圆满的。你的智慧是圆满的，方法是圆满的。

    那阿弥陀佛护念我，那阿弥陀佛怎么不救我妈？看着我妈死？你认为你妈死是坏事，那是你的意思，那不是佛菩萨的意思。雷锋同志那么好的人怎么二十二岁就走了呢？为人民服务，全国标兵。释迦牟尼佛来到这世上，一个礼拜摩耶夫人就上天了。人家说，生佛可不行啊。你怎么能以你夫凡的成见推测佛的境界呢？你怎么用你的己见不及，你的观点达不到这种程度，你就怀疑他？贪嗔痴慢疑，你怀疑。你知道雷锋去哪了？你功夫成片，你就知道雷锋去哪。所以，佛对众生的关心深不可测。
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最能养神，中午困了想睡觉，念佛比睡觉还管用。公司商号出了点问题麻烦，你别去琢磨，就念佛，神清气爽，透亮，特别舒服。不但去妄，最能养神。

一团和气，想聊会天，不象以前着急念佛，再看大经解，明白了。佛光照注着你，你脚踩着莲花，心专一全是阿弥陀佛。大家说会耽误事吗？不会，真的不耽误。妄念只会给你误事。不会耽误事这念佛。耽误的是你的妄念给你耽误。所以最能养神。随快随慢就讲速度。吃饱了精力充沛，这时就稍微慢点，它兴奋，你不能兴奋。困累公司事多出现了麻烦不顺心的事不顺心的人出现了，念快点，步子迈大点，不让它进来四十分钟以后，就淡然了，这事没什么，就真过去了。现在念几个月以后就不用四十分钟了，没有什么让我快念佛，现在上来就很慢，几乎就和不走一样，念三句佛号才想起该走一步了。
    追顶念佛，一句接一句，根本就没有时间安排给妄念。

下面是我修习十念法的体会，吸气时都摄六根，呼气时净念相继：

吸第一口气，摈息诸念，都摄六根，呼气时念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，三句念完了；再吸第二口气，摈息诸念，都摄六根，呼气时念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，又三句念完了，共六句念完了；接着吸第三口气，摈息诸念，都摄六根，呼气时念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，四句念完了，共十句。然后再重复以上过程，重复十次百次千次，非常舒服，不念都不行。

一点经验供养大众，不求有功，但求无过。

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以上转帖

钻石蓝

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

自性弥陀

南无阿弥陀佛