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夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽
斗诤之声 甚可怖畏 夜叉竞来：夜叉，是一种勇健的鬼，行动很快的；竞来，就是竞争到这个地方来；你也想跑到前边去，他也想跑到前边去。争取食之：就因为东西少，夜叉多，所以大家互相来争食。这是譬喻“拨无因果”，拨无世间的因果。他认为无因、无果，所以就叫“争取食之”。食之既饱：就是吃了之后，然后饱了。这也是有一种比喻，是譬喻“邪见成就了”。在邪见没有成就的时候，他只有这么一种的思想；那么成就了，就有了事实。恶心转炽：就是成就了，然后它又增长了。这是譬喻这邪见一天比一天增长，一天比一天就大起来。 斗诤之声：斗是打斗，诤就是争论。所谓── 争是胜负心，与道相违背；
便生四相心，由何得三昧？ 争，就是争胜和负，看看是胜利或者败退。可是这个“争”与“道”是相违背的，不合乎道。你这一争，就生出人相和我相；人相、我相合起来，就是众生相；有众生相，就有寿者相；所以这就得不着三昧。 “斗诤之声”，这种声音也有一种譬喻，是譬喻拨无因果的邪论；那种不正当的的理论，本来是没有道理，他讲得很有道理的，所以这叫邪论。 甚可怖畏：就是非常可怕的。这又有个譬喻，譬喻一般人若听见这种的邪论，就会迷惑了；迷惑，就要造恶业；造恶业，就要堕落三恶道。三恶道，就是地狱道、饿鬼道、畜生道。堕落到这三涂里头去，所以才非常可怕，这叫“甚可怖畏”。可怕的就是这三恶道，因为你若堕落到三恶道里边，就不容易再出来了；或者有一种特别的因缘，可以出来，但那是很难、很难的。 鸠槃荼鬼 蹲踞土埵 或时离地 一尺二尺
往返游行 纵逸嬉戏 捉狗两足 扑令失声
以脚加颈 怖狗自乐 鸠槃荼鬼：这“鸠槃荼”，但是一般人都不认识“荼”字，就念成一个“茶”，印书也就印成“茶”字了。鸠槃荼，是一种鬼，长得就像冬瓜那样子，没有头，也没有脚，圆鼓隆冬的。这种鬼又叫“魇魅鬼”，我讲《地藏经》时，说它是一个“远鬼”，它离人很远的。你醒着的时候，它跑得很远；你睡着了，它就来找你了，跑到你的身边来了。怎么样呢？它像冬瓜似的往你身上一压，使你觉得气也喘不出来，说话也说不出来，想要动弹也动弹不了；这叫魇，中国俗话叫“魇住了”，就是受这种鸠槃荼鬼给魇魅住了。它作一种法，令你就想说话也说不出来，眼睛睁着，但说不出来话；有的就会被这种魇魅鬼给魇死的。这种鬼也有一个比喻，比喻五利使里边的“戒禁取”。 这种鬼，蹲踞土埵：所谓“虚坐名蹲，实坐曰踞”，“蹲”就是坐在那个地方，坐得不实，两个腿站到地下；“踞”就是这么坐着，实在坐在那个地方。“土埵”就是地形高的地方。这“蹲踞土埵”也有一个譬喻，就譬喻外道依照这个戒取，修行十善法，而生到欲界六天的高处。这就是讲那个外道持牛戒、狗戒、猪八戒、鸡戒；这种的外道依照这个戒取，修行十善法。十善法，是身有三恶，杀、盗、淫；你不杀生、不偷盗、不邪淫；意有三恶，贪、瞋、痴，你意念不贪、不瞋、不痴；口有四恶，恶口、绮语、妄言、两舌，你不恶口、不绮语、不妄言、不两舌。这十恶，你不去做，就变成十善。这种外道，修这十善法，能生到欲界六天的高处。欲界六天，就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天。 或时离地，一尺、二尺：“或”是不定词，就是“或者”，不一定的；说或者有这样子，或者就不是这样子。离地一尺、二尺，这是譬喻外道依照戒取修行而得到四禅，生到色界天，这叫离地一尺；再用这个戒取，修四空的定，生到无色界天，这叫离地二尺。 往返游行：什么叫“往”？什么又叫个“返”？这也是譬喻，“往”是譬喻这个人生到色界、无色界去了。“返”是譬喻这人又回来生到欲界。在欲界、色界、无色界这三界里，有的时候就升上一点，有的时候就降低了；所以我们人，在这世界上是非常危险的，好像那一粒微尘一样，忽高忽低，忽上忽下。在这三界火宅，你作了善功德的事情，就生到天上去；你造了罪孽过的事，就堕地狱、转饿鬼，或者做畜生；所以特别危险。这个微尘，是随风飘荡，风把它刮得很远很远的，由这地方就搬到那地方去；我们人也是随着业风来飘荡，你所造的业，造善业就生天堂，造恶业就堕地狱。这种业风，把你吹得常常地转变、迁移你所住的地方，所以这就叫在三界里边“往返游行”。 纵逸嬉戏：纵，是放纵，就是不守规矩；逸，是安逸，就是懒惰和放肆。嬉戏，就是在这三界里头玩，这么游戏；以为是很好玩的，其实是最危险的。“纵逸嬉戏”也有譬喻，譬喻我们人，若不明白真正的道理，是没有真实的受用，也就是没有真实的快乐；所有的快乐，都是和作戏一样。你看作戏的快乐，是真的、是假的呢？那完全是假的快乐。 捉狗两足，扑令失声：这个夜叉，把狗的两足给捉起来，丢到一边、撇得很远，令狗就失声叫起来。这也有譬喻，譬喻修苦行的外道，他妄想这苦行将来会成就他的道业，得到一种清净的果，其实这是无益的苦行；他“非因计因”，就说现在我修苦行，将来我就一定好了，不会得到苦果。其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒，学这些畜生的行为，你说这样苦行有什么好处？学牛去吃草、学狗去吃屎、学猪那么样肮脏、学鸡那么样子的……，唉！没有什么用处！ 以脚加颈：这个夜叉用两只脚夹到它的脖子上；这也是譬喻这种持猫、狗戒、猪戒、牛戒这种苦行的外道，他是“非果计果”。他以为行这苦行，就会证得涅槃之乐，得到这种快乐的果；可是他不会得到快乐的果，所以这叫“以脚加颈”。这譬喻以苦行而妄想得到快乐的果，证得涅槃的果位。 怖狗自乐：这是使令狗怕了，这狗一恐惧，它就“呜嗥──”叫起来，这个夜叉它就高兴了，你看！这个狗都怕它了！这也有个譬喻，譬喻这个外道修苦行，他用苦行暂时降伏他的烦恼，就像用石头把草压住了似的；他的“烦恼”比方是草，这“苦行”就譬喻一块大石头。可是这个石头把草压住，如果石头没有了，草还一样生出来，那根本没有断！所以这譬喻修外道苦行的人，暂时降伏他现前的烦恼，这叫“怖狗自乐”。或者有的时候，得到一种味禅；味禅就是禅味。禅味是什么？酸甜苦辣咸，是什么味呢？这禅味是个快乐的、很欢喜的。这就将要得到离喜妙乐地那初禅的境界；所以初禅又叫味禅。 复有诸鬼 其身长大 裸形黑瘦 常住其中
发大恶声 叫呼求食 复有诸鬼 其咽如针 复有诸鬼：这不单单就夜叉，还有很多奇奇怪怪、肥肥瘦瘦的鬼，还有许多黑黑白白的鬼，还有许多不穿衣服的鬼。“诸鬼”可以说有一个鬼，不是多鬼；这个“诸”，就当“一个”讲。有一个什么样的鬼？其身长大：这个鬼比魍魉鬼都高、都大。裸形黑瘦：裸形，他不穿衣服；黑瘦，他的皮肤是黑色的，但是一点肉都没有。常住其中：这个鬼就在这个宅子里住着。 这个“诸鬼其身长大”，譬喻五利使里边的“身见”。怎么叫“长”？这个长，我告诉你，他这个身体竖着，在这三界里边都有他的身体，所以这叫“长”。怎么又叫个“大”呢？他这个身体，横着来讲，遍于五阴；他在色、受、想、行、识都充遍，所以这叫一个“大”。 他这身见，他觉得他自己身体最自在，一切的善法都不需要修；这就叫无惭无愧，他没有惭愧心，不觉得自己有过错。这个无惭无愧的人，就叫“裸形”；裸形，就是没穿衣服。为什么说他裸形呢？就因为他无惭无愧，不知道丑，就是自己不知道自己这么样丑。怎么又叫个“黑”呢？他就“以恶庄严”，就是用罪恶来庄严；罪恶就是黑色，他满身都是罪恶。什么叫“瘦”？没有德行就是“瘦”，他也没有什么功德来帮助他这个身体。这个身见的鬼，就裸形黑瘦；他自己总想着在三界里头，永远也不出这个三界，所以说“常住其中”。 发大恶声：发，就是发现出来，发出来一种大的恶声，就是那种外道发出言论来宣说。宣说种种的“我相”，他离不开这个我相，又说修种种的外道苦行。所以这叫“发大恶声”，他就是我相太重了！ 叫呼求食：叫，是大声那么叫；呼，是大声喊。求食，就是这种身见的鬼，裸形、黑瘦，没有吃的东西，就发出一种大的恶声，叫人给他东西吃。这“叫呼求食”也有个譬喻，譬喻他“妄计我相”，他以“我”这个相、“我”这个执着，就想得到涅槃。求食，就是“想得到涅槃”。涅槃就是“不生不灭，常乐我净”。他以有我相，而想得到涅槃，这就是妄想。你有我相，就得不到涅槃；你想得到涅槃，就先破了我执，不要有“我”的执着。你有“我”的执着，再想得到涅槃，没有这个道理的。 复有诸鬼：又有这一种鬼；这种鬼什么样子呢？其咽如针：咽喉就像针锋那么样细，可是肚子就像鼓似的那么大。你看，肚子若像鼓那么样子，是不是很大的？咽喉像针尖那么细，肚子那么大，你说什么时候能吃饱？吃多少也吃不饱，因为那个肚子太大了，咽喉太小了，甚至于连喝一口水，那都要费很多的时间才喝到。你说！这是苦不苦？ 这种鬼，也有一种比喻，譬喻五利使里边“见取见”。他咽喉这么样细，命也很危险的，可是他总要保护他的寿命，所以各处去找吃的东西；这就像非非想处天。非非想处天的寿命，有八万大劫这么长的时间，可是他的寿命终了之后，还会堕落的，所以非非想处天还是有无常的；那么他在非非想处天这种境界上，他就认为他是得到涅槃了。这种咽喉细如针锋那个样子的鬼，就是譬喻着这种非非想处天的众生。
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发表于 2016-10-21 11:48
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