慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：“七支积资粮与十万遍礼拜同时做是最圆满的。”
按说，这消除身口意业障最有加持力的大礼拜加行修完了，身口意应该清净一些吧。可是我看到很多正在修大礼拜或者已经修完的人，体现出来的不是三业的清净，而是更大的功高我慢。正如十七世大宝法王说的那样：“你在佛像前，长头磕了一个又一个，却在凡俗的人群中将头高高仰起。”诚如此说，我见过一位大礼拜做过二十万的信徒，其头高仰之程度，快赶上慈诚罗珠堪布了！
请问慈诚罗珠堪布：这样磕十万个头，算什么加行？能开悟吗？
还是憨山大师在《费闲歌》中总结的好：
拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲； 五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。
慈诚罗珠堪布能否认历史说：“唐朝以后的人参禅打坐，都不开悟，那他们都在做什么？”（问大家。无人答上来）。慈诚罗珠堪布自答：“他们都在保养这个桶！保养这个轮回！（轰堂大笑）使这个桶更坚固！使这个轮回更坚固。（大笑）”
请问慈诚罗珠堪布：你这么为大众说嬉笑法，意欲何为？
《维摩诘所说经》香积佛品第十说：“常省己过，不讼彼短。”
僧肇大师解说：“省己过，则过自消；讼彼短，则短在己。”
《维摩诘所说经》菩萨行品第十一说：“于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。”
僧肇大师解说：“未学当学，所以不轻；已学当成，故敬如佛。”
请问慈诚罗珠堪布你还讼彼短、轻未学否？
况且唐朝以后之禅宗及整个汉语系佛教也并非如慈诚罗珠堪布井底之见的那样啊！
对于金刚萨多百字明咒念诵的加行，这如同礼佛，原本都是很好净罪集资的修持。禅宗之所以不用，憨山大师《梦游记》法语中说：“至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处、观心照不及处、自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘；从上佛祖心印秘诀，皆不出此，故（《大佛顶首楞严经》）曰：‘十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。’然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。”
看我祖师大德是如何开示修法的，哪能如慈诚罗珠堪布、索达吉堪布等，动辄是此非彼，开口戏论高低，非但与禅宗修学全无交涉，即是与大圆满修学亦全背道而驰，愧对宁玛派历代祖师甚矣！
竹庆本乐仁波切《狂野的觉醒——大手印与大圆满之旅》说：“金刚乘中有各种不同的传统、派别和大师，各自强调不同的禅修次第的观点。”
由此可见，金刚乘大圆满的学修，也不是一个完全固定的方式，否则，怎么会有那么多派别呢？既然有那么多派别都是修大圆满法，而且都不错，就没必要是此非彼。同样的，修大圆满能明心见性，修禅宗也一样明心见性，为什么慈诚罗珠堪布非要以大圆满之加行而一禅宗呢？
慈诚罗珠堪布的执意在“加行”，这也没错；只是慈诚罗珠堪布对“加行”的看法太狭隘，认识太肤浅了！
在《帝洛巴之歌》一书中，创古仁波切叙说关于帝洛巴（公元988-1069）的故事：
“……玛坦吉为了帝洛巴能实证法道，便允许他自由行动。他说：‘您，高贵的人啊！应该由此向东走到远处的孟加拉国地方。那里在撒合有一座叫做哈里基拉的大城。此小国以前曾受到一位转世国王乌玛喀玛拉的加持。在那里人可以自然成就，迅速圆满法道。城中有一座叫做班加巴那的市集，充满声色享乐。其中住了一位名叫达里玛的妓女，她有许多佣人和追随的爱慕者。你去服侍她，在了悟道上修炼自己，便马上可以获得大手印的无上成就，且未来将解脱无数众生。’
“瑜修大士依照上师的指示而修。晚上，他为主人的恩客服务，白天则做舂捣芝麻的工作。以此他实证了法尔如是，也就是诸法实相。但他获得大手印的无上成就时，城里的人都曾以不同的方式看到他。有人看到一个为十四盏灯所围绕的熊熊营火，也有人看到一个以坟场饰物庄严的瑜伽士，旁边围绕许多女孩而行，并向他顶礼。
“这些人跑去告诉达里玛。达里玛看到帝洛巴化现在她面前虚空，如国王般端坐于一团光中，右手丢下一根舂杵捣打芝麻。达里玛深深感到后悔，心里充满痛苦。她向帝洛巴顶礼、绕行，并向他献曼达。达里玛将帝洛巴的脚置于自己的头顶加持，并祈请道：‘喔！至尊！请宽恕我所造的恶业，我未能认出您是一位大成就者。从今天起，请接纳我。’
“瑜修士说：‘当你给我工作时，并不知道我的身份，所以没有过失可言。倒是这份工作让我持续不断修行，所以现在俱生智慧——诸法本然无生之本质已在我身上生起，愿此智慧亦能溶入你的心。’说毕，他只把一朵花置于她头上后，她当下就解脱了，并获得加持道之见，而成为一位瑜伽女。……”
帝洛巴在服侍一位妓女的同时，“在了悟道上修炼自己，便马上可以获得大手印的无上成就，且未来将解脱无数众生。”
请问慈诚罗珠堪布：帝洛巴服侍妓女是加行吗？如果不是，他为什么能“在了悟道上修炼自己”？而且帝洛巴还说：“这份工作让我持续不断修行，所以现在俱生智慧——诸法本然无生之本质已在我身上生起。”如果是的话，其他修大手印和大圆满者，也能修服侍妓女的加行吗？
服侍妓女都不失修加行，这就充分说明修加行并没有固定的形式，只要能净罪集资就不失为加行。那么，达摩祖师之《二入四行》禅法就非常好了，无论是理入之藉教悟宗，还是行入之四法：一报冤行、二随缘行、三无所求行、四称法行。若剖析其范围，则完全涵盖大手印和大圆满的所有修行内容，唯有那些封名执相者自扰罢了！
自达摩初祖以后，更是将加行普及到了生活的方方面面。
如《楞伽师资记》载四祖道信大师之《入道安心要方便法门》说：
“为有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》诸佛心第一。又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。《文殊说般若经》云：‘文殊师利言：世尊！云何名一行三昧，佛法界一相？系缘法界，是名一行三昧。如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辨才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界，无差别相。’夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。《普贤观经》云：‘一切业障海，皆从妄相生，若欲忏悔者，端坐念实相，是名第一忏’并除三毒心、攀缘心、觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：‘无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形。佛无形，佛无相貌。’若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，不入此位中，忆佛心谢，更不须征。即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性、实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等，名虽无量，皆同一体。亦无能观、所观之意。如是等心，要令清净；常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。”
道信大师短短的禅修心要，在我观来，已含摄大手印与大圆满的所有加行、正行之修法精髓。比大圆满之《椎击三要》，有过之而无不及的丰富妙义。
布袋和尚：
手把青秧插满田，低头便见水中天； 六根清净方为道，退步原来是向前。
庞居士：
日用无别事，唯吾自偶谐； 头头非取舍，处处没张乖； 朱紫谁为号？丘山绝点埃； 神通并妙用，运水与搬柴。
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发表于 2016-10-6 14:51
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