东晋孝武帝太元十年，即前秦苻坚建元二十一年（385），三月末的一天，吕光率领七万多将士班师回长安。
延城北边的白山，依然白雪皑皑。城外的山坡和旷野，积雪也未融化。几乎看不到绿色——春天的脚步还在远方。东方人的军队踏着积雪，迎着寒风，开始漫长的归程。
这是一支胜利的大军，满载而归。在此之前的所有征服过西域的军队，若论战利品的数量和品种，与吕光的军队相比，都会相形见绌。二万多匹骆驼，一万多匹骏马，驮着从龟兹及西域搜寻来的无数珍宝、奇伎异戏、殊禽怪兽，种类多达一千余种，无声地诠释着吕光的“恩威并著”的真实涵义。
驼群好像一条缓缓流动的长线，长得不见尽头。这些韧性非凡的“沙漠之舟”，驼着木箱、革囊、一捆捆的锦褥，迈开沉重的脚步，往东，不断地往东。十几只关在木笼子里的孔雀，惊恐得收拢翅膀。吕光觉得这些美丽的鸟，食其肉，味道平平，但羽毛的炫耀让人惊喜。可惜从上路开始，它们就再也不愿开屏。两只符拔关在大笼子里，装在二辆牛车上。一只单角，一只双角，常常向着对方哀鸣。战利品中，还有几个康居的眩人，十几个胡腾舞、胡旋舞的男女演员，以及《五方狮子舞》的狮子郎。木箱中，有龟兹的各种乐器。吕光要把龟兹的乐舞带到长安，献给主上观赏。
所有的战利品中，还有一件最特别，这就是鸠摩罗什大师。吕光至今都不明白：为什么主上耗费不计其数的财力物力，似乎就为了得到这个比丘。太不可思议！吕光骑着一匹健壮的大马，偶尔回头看看后面不远处的罗什，好像在马背上打盹，心想，这个僧人有甚稀奇？西域的比丘多如牛毛，在延城街上走，一不小心撞上的准是比丘。符拔和辟邪才叫稀罕呢！似鹿非鹿，尾巴长长的，有的独角，有的双角，五色光耀，见所未见，闻所未闻。与其让一个和尚占一匹马，还不如用一匹马驼两革囊葡萄酒。想到这里，吕光鼻孔里“嗯”出一股气，轻蔑随之而出。
时近中午，太阳渐渐显出热力。罗什裹着黑色僧袍，骑着一匹黑瘦马，不紧不慢地跟在吕光的卫队后面。僧袍吸足了阳光的热量，罗什觉得身上暖洋洋的，半闭着眼，回想离开延城的情景：龟兹王白震率领王室成员及文武大臣送行，却不见白罗吉的身影。罗什明白罗吉不来的用意，是勉励自己专心致志去东方弘法。吕光却奇怪起来，问罗什：“白罗吉为何不随军东去？”罗什回答：“公主已出家了。”吕光惊讶：“竟有此事！传命……”欲说又止，改口说：“算了，罗什，东土美人如云，到了长安，本都督第一件事即为你续妻。”罗什一笑：“大都督又说笑话。”吕光一脸正经，“怎么是笑话！本都督命你与白罗吉结婚，是否立时就办了？”罗什好像被刺痛了，呐呐地说：“世尊啊，我必堕阿鼻地狱，必堕阿鼻地狱……”
这时，卫队突然停下来，前头传来七嘴八舌的声音。原来，卫队中有一士兵被路上的石头硌了脚，痛得不能站立。卫队长请示吕光，吕光指示卫队长，把罗什骑的黑瘦马换下来，让伤脚的士兵骑，让罗什骑牛。西域民俗犁田或负载用牛，代步则马。罗什自然从未骑过牛。牛背不配坐鞍，光溜溜的，又无缰绳可控。所以，骑牛得全神贯注，尽力保持身体平衡。牛背上的罗什，再不能半闭着眼养神，必须提振精神，双手时刻抓住牛脊梁。幸好牛行迟缓，否则必从牛背上摔下来。吕光回过头，瞥见一个穿黑僧袍的比丘，紧张地坐在牛背上，高而瘦，滑稽而可笑，忍不住偷着乐。
一天又一天，罗什骑在牛背上，忍辱劳累，默然不语，与那缓慢前行的公牛浑然一体。
七天之后，吕光反而憋不住了。他所期待的罗什会从牛背上摔下的场面没有出现，而罗什也始终未提出改骑马的请求。罗什若无其事，既无怨言，也不喊累。牛背上黑色僧袍裹着的比丘，最初几天显得滑稽可笑，到后来稳坐牛背，看上去十分舒坦。偶尔有风吹起僧袍，罗什似乎也像个得胜的将军。吕光看见了，觉得不爽。
离延城一天比一天远。吕光想着龟兹王之梦的破灭，总摆脱不了沮丧。文武将佐博议进止，所言与罗什一般无二，皆以为班师回长安是上上之策。现在大军返回东土，证明罗什有先见之明。我欲王龟兹的野心，恐怕一开始就被罗什窥破了。想到这一层，吕光更加不爽。归程万里，看不完的山川旧景，令人生厌，何不再寻寻外国和尚的开心？也许，心情会好起来。
第二天早春出发，卫队长按照吕光的指示，给罗什牵来一匹大宛马，“罗什法师，你骑牛多日，想必很累，今天换马骑骑。此马善走，四蹄生风，日行千里。”
罗什斜睨大宛马：汗血斑，红鬃毛，体毛成五色，四腿如铁。果然是匹骏马！罗什踩上马镫，跃上马背。大宛马咴咴直叫，前蹄跃起，随后往斜刺里狂奔。罗什紧紧拉住缰绳，大宛马又叫着扬起前蹄，原地转了一圈，然后奔上不高的土丘，一阵狂颠。罗什从马背上摔下，一脸土灰，黑僧袍的下摆撕裂。吕光和卫队士卒看着罗什的狼狈相，大笑不止。
原来，这是一匹尚未驯服的大宛马。
罗什从地上爬起来，用袖子擦擦脸上的土灰，依旧不言不语，不怨不艾，好像什么事也没发生。
卫队长对土丘上的罗什大喊：“罗什，再骑啊！马在你后面。”
罗什回头，大宛马在不远的地方“咴咴”地叫。罗什走过去，再次跨上马背。马举起前蹄，作一停顿，积蓄了力量，从土丘上直冲下来，连续跳过几块大石头，再突然转向，往旁边狂奔。就在转向的瞬间，罗什从马背上摔下来，在山坡上翻滚，最后四肢伸直，躺在地上一动不动。吕光与卫队又一次爆发出大笑，士兵们狂叫：“罗什，起来！罗什，起来！”
罗什仍然一动不动。他清楚吕光的有意捉弄。他非要叫你摔几个筋斗不可，否则不会罢休——这是不可逃避的苦难。这时罗什听见了，听见了佛的告诫，如天鼓响在耳边：“须菩提，忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”（见《金刚般若波罗蜜经》）
罗什一动不动，重温着佛陀的故事：佛于过去世为忍辱仙人时，一日，恶世无道歌利王率宫人出游，遇到忍辱仙人在树下坐禅。宫人乘歌利王睡觉不醒，去忍辱仙人初听法。歌利王醒来不见宫女，四处寻找，后在忍辱仙人处找到。歌利王遂生恶心，将仙人节节支解。此时四天王雨金刚砂，歌利王见此心生恐怖。仙人发愿来世成佛后，第一个先度歌利王。这歌利王就是后来释迦牟尼佛的第一个弟子憍陈如。罗什重温佛的教导：不见我、不见人、不见法、不见忍辱相，视一切外在的侮辱和伤害为不存在。这才是第一波罗蜜啊！
罗什一动不动，佛又来告诫：
我于尔时，修习忍辱，不行卒暴，常亦能称赞忍辱者。若有智之人欲修吾道者，当修忍默，勿怀忿铮。（见《长阿含经》卷二十一）
罗什从默默地说：“伟大的佛啊，我听见了你的教导。此时正是我修习忍辱的好机会。我想大弘佛法，自然能忍默，不仅不忿铮，而且日后第一个要度吕光。”
再说吕光遥见罗什躺在山坡上一动不动，不由紧张起来。主上要我俘获罗什后以快马传送至长安，若罗什出意外，归程万里刚走了几步，就把他摔死了，我如何向主上交代？捉弄罗什，看来太过分了。于是大声命令卫队长：“快，快去看罗什！”
卫队长快步奔向山丘，刚走出几十步，罗什竟然坐起来了！双手一撑，又站起来，扭了扭腰，用手敲敲大腿，迈步从土丘下来。大宛马朝他不断鸣叫，不知是向他表示歉意呢，还是表示不甘驯服。罗什拉住马缰绳，牵着马回归队伍，神色平静得让人不明所以。吕光见罗什若无其事，不由心生惭愧。自己一再捉弄罗什，连卫队的士兵也看得清清楚楚，罗什岂会不知？然这比丘神色夷泰，如此度量，岂不胜过我吕光？人称为“宽简有大量，喜怒不形于色”，其实是溢美之词。这比丘才是喜怒不形于色呢！不知如何涵养成这个度量？
罗什走过吕光身旁，吕光对卫队长说：“还是让罗什骑黑瘦马，把这匹马换下来。”
“大都督，不必不必。它摔了我二次，刚才已向我道歉了。往后的路上，我还要感谢它哩。”罗什说完，轻轻地从马颈上拔下二根红鬃毛，分别在左右手的小指上饶成团，左手的一团塞在马的右耳里，右手的一团塞在马的左耳里，然后嘴巴凑近马的左右耳，分别咕噜咕噜几句。动作快得令人眼花缭乱。完了，一步跨上马。那马不声不响，服服帖帖，如铁的马蹄敲响地面，稳步向前，气宇轩昂。吕光、卫队长及所有的卫兵看着罗什的怪异举动，全都莫名其妙，面面相观。
军队缓缓向东。吕光有时回头看看罗什，看到的是黑色僧袍裹着的比丘，在马背上稳如泰山。这时，吕光难免会纳闷：这比丘莫测高深。刚才他说恶马摔了他二次，已经向他陪了不是，这话好像在影射我呢……
一个只知攻城掠地，只知炫耀权威，欲壑难填的武夫，岂能识鉴大智慧者？至于佛所说的般若波罗蜜——超乎世俗智慧之上的无上智慧，更是永远无法理解。吕光不识罗什的智慧，不识罗什的大志，不识罗什的忍辱波罗蜜。因为不识，不断地戏弄智者，甚至给智者制造苦难。后人对这样一个有眼无珠、不知义理的专横者，除了鄙视和谴责，还会有什么呢？
在中国佛教史上，出现过许多弘道者、求法者，经历寒暑风霜之苦，高山流沙之险。罗什遭受的苦难，不仅来自恶劣的自然环境，更来自人为的精神折磨。逼他娶妻、逼他骑牛、骑烈马，败其德行、毁其尊严，遏其大志，种种精神的摧残，在古往今来的高僧中，以罗什为最。读者如果能了解此，思及此，能不同情怜悯之？虽然罗什遭遇种种苦难，但他以佛为榜样，体悟忍辱波罗蜜，为实现在东土弘法的大愿，即使身当炉镬之苦也无恨。我等能不由衷敬仰赞美之？
罗什遭受精神苦难的历程，如东去的路一般漫长。
石观音寺
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发表于 2016-9-23 16:30
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