【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（十三）：以索式二谛，强释传法偈 2016...

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【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（十三）：以索式二谛，强释传法偈2016-09-14 作者：禅心三无 [url=]石观音寺[/url]

                               
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**昨天学完索达吉堪布《六祖坛经释》第六课的剩余部分。堪布认为六祖“完全都靠上师的印证”才真正开悟，说“我们从按照藏传佛教的有些解释方法，对后面的光明分，对这方面可能需要上师再一次的印证，这样以后完全都可以开悟”，

**然后，又说了两段与之相悖的话：

**其一、“一切万法当中‘本来无一物’，本来一个实物都没有的，这样的空性境界应该跟涅槃也是无二无别的”。

**其二、“明和空实际上无二无别的，”

**这两段话一方面推翻了堪布的“六祖证单空”，也推翻了堪布的“六祖完全都靠上师的印证”说法。

**简言之，一个人讲话经常前言不搭后语，逻辑混乱，自相矛盾，他要么是头脑频繁短路，要么就是习惯性撒谎。但不管是哪种原因，他说的话肯定不可信。

**然而，作为讲经说法者，一面不断背离因果，一面自误误人。其实汉传高僧大德，不管是过去还是现在，讲法下来，都会看自己的视频或听自己的录音，马上予以纠正、修正才可流通。这是对自己、对他人最起码的责任心。否则，谬种流传，遗祸无穷。谁能保证自己讲的话都对？既如此，谁又可以让自己每句话不经检查，就任其流通而不做公开说明？

**还有，一般汉传法师，隔三差五会谢绝人事，闭关或静修一段时间，以加深对因果和心性地体认。堪布十年弘法，很辛劳，加上频繁出书、演讲和活动，真需静修，急需修正视频再流通。这是一种责任，一种慈悲，更是一种智慧。而非一味地讲、讲、讲……

**今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第七课的前半部分。

**1、索文：

**我们下面讲《六祖坛经》当中的第一品当中的故事。第一品的故事主要讲弘忍大师传法，也就是传给六祖，第十一个，大概是讲这么一个题目。其中昨天前面半夜三更的时候给他传了法，后来他已经开悟了，成为他的真正的传承弟子，并且要求他。

**【评】

**堪布还在说“传了法”，“后来他开悟”。这个问题已经充分讨论过了，“米熟久矣，犹欠筛在。”希望堪布能全面把握经文的这八个字。

**【经文】善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。

**2、索文：

**这几个颂词大家也应该记住，其实禅宗的真正的思想，前面也讲了，一个是调伏自己的相续，还有一个就是广度有情，最后一个就是弘扬佛法。也就是说，我好像不知道什么时候讲过吧，今年什么时候有一次跟部分的道友讲过，确实也想自己好好修行，稍微有一点能力的时候弘法利生。

**其实我们真正的大乘佛教的思想，将来的人生目标应该是需要这样的原则，这个是在座的各位应该想学禅宗也好，学密宗也好，学任何一个真正的佛教，我们自己一个是善知护念---用正知正念来经常观察、好好修行，这是特别重要的。然后哪怕是一点点，点点滴滴的利益众生，也是相当重要。

**我听到有一个白血病的病人，他自己没有希望活了，但是他自己天天都感恩佛的加持，自己寿命还没有这么快就断，他在病房里面，经常有蚊子，他病房里面的其他所有的人准备杀蚊子的时候，他就劝他们不要杀它，“我来布施”。然后这样劝他们不要杀，而自己的整个脸都是肿着的。我今天听到这样一个病人的故事，他的唯一的一个意念，死完了以后自己的身体在尸陀林跟做布施、天葬，这个是第一个希望；第二个希望自己今生遇到佛法非常的幸运，所以他就尽量的还没有死之前，布施身体、让别人不要杀害任何众生。

**所以当我听到这样的故事的时候，确实世间人他们基本上学佛并不是很时间很长，但是短短的时间接触了一些佛法以后，他们有这样的感悟。所以我想我们长年累月修行佛法的人也要反问自己：我们确实人生的最终不管是再美好、再怎么样，美丽的水泡最终还是会破灭的，这是有为法的自然本性。所以我想当我们每个人面对死亡和面对这样的最后的危机的时候，看看我们会有什么样的誓言、什么样的想法。这方面希望大家也在想，同时也了解禅宗对整个佛教思想的一些影响、她的最终的目标显现出什么样的理论。这一点大家也要需要关注。

**【评】

**红色字体部分，堪布这样说，好像“广度有情和弘扬佛法”是两件事。如果这种说法正确，问堪布，不弘扬佛法就能广度有情吗？禅宗是大乘法，行菩萨道，有两件事：“自利利人”。要实现“自利利人”都必定围绕在一个核心上——弘扬佛法。以法自利，以法利人。故不能把广度有情和弘扬佛法说成两件事，没有法，谈什么广度有情，那只是自误误人。

**3、索文：

**当时五祖还要进行给六祖说一个最后的开悟偈或者是对他的偈颂，是这样说的：

**【评】

**堪布词穷了。这是“传法偈”，初祖传二祖、二祖传三祖……先师长印可弟子，然后传法，用一个偈颂表示。也叫“得法偈”，二祖从初祖得法，三祖从二祖得法……

**啥叫“最后的开悟偈”？难道还有“最先的”、“居中的”开悟偈吗？叹！

                               
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**【经文】听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”

**4、索文：

**我看了其他的个别的汉地大德所解释的讲义，但是他们解释的时候说：所有的有活动的生命的这些有情可以在三宝的福田当中种下善根的种子，因为这样的因缘，慢慢的成熟到果地的时候，所有的这些因缘可以成熟，成佛功德圆满等等；而无情、没有生命的这些像石头、木头之类的无情法，因为没有办法有福田，所以无法种种子，他本性也是无性的，这样的原因，到最后的时候也没有产生功德，产生成熟的果报，这样的解释方法也有。

**但我个人想，本身这样的开悟偈一般很多按照禅宗的传承，有些都是不解释，直接看个人的领悟，看个人是怎么样认识，也有这样的一些传统。但我想如果非要解释，是不是从二谛方面解释更加贴切一点，这一点希望你们自己斟酌和思考。

**我想虽然我以前没有看到过这样解释，但是比如我们从世俗当中要知道，所有的世间当中的有情，也有种下善根，在因地不断地经过五道十地最后产生佛果等等，就像我们《入中论》里面讲：在世俗当中所谓的善恶等都是无欺而存在的，而在胜义当中有情也是不存在的、种下种子也是不存在的，一切都是无性无生当中，在胜义当中完全是空性的。所以这个偈颂，可以世俗的显现和胜义的实相，也就是说是一切万法从显现上一切都是无欺而存在的，因果也是不灭的，而胜义当中完全是一种远离四边八戏的，在这种境界当中，一切的有情、无情统统进入一种法性，根本不会有任何的戏论，是不是这样解释好？自己可以根据自己的理解来看。

**下面说，五祖再继续跟六祖说道。

**【评】

**有疑问堪布：第一、这是哪位汉地的大德？您从哪里看到的？第二、又，《金刚经释》中的索式二谛——世俗谛有，胜义谛无，重现《坛经释》，用二谛释六祖得法偈，余的不说，只问“无情既无种”，堪布放在哪一谛？

**加粗两段仍为典型的“索式太极”。第一式：从汉地个别大德讲义看到（解释得很狗血但没责任）；第二式：传统上最好不解释（否定作解释的那位汉地的大德）；第三式：我有奇招二谛说（更狗血地再解释一遍。不甘心，多不甘心啊！）。

**结论：堪布不解释我们都懂，堪布一解释我们都蒙！

**【经文】祖复曰：‘昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。

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较长，余下部分链接：

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