智者大师对三宝发愿遗书 2016-09-10 作者：修正法师 石观音寺

狗嚎狼啖地狱

智者大师对三宝发愿遗书
2016-09-10 作者：修正法师 石观音寺


《国清百录》记载智者大师对三宝的发愿遗疏（发愿疏文）在第六十四条中，时间是圆寂前三天，与智者大师口授给杨广的遗书为同一天时间，原文如下：　

吴县维卫迦叶二像，愿更聚合修复；鄮县阿育王塔寺颓毁，愿更修治；剡县十丈弥勒石像，金色剥坏，愿更庄严。右三处功德乞修，沙门某敬白。

稽首和南三世诸佛！伏惟：法身无像，随机显现，净土不毁，人众见烧。沪渎浮来，灵塔地涌，剡山天乐，通梦陆咸。三处尊仪，表代三世，慈善根力，利益斯土。但年深岁曩，圣跡凌迟，诸佛影像若沦，众生善根无寄。

某宿世有幸，忝预法门，德行轻微，功业无取，谬为道俗所知，顾影羞躬，无以自处。上惭三宝，无兴显之能；下愧群生，少提拔之力。刻骨刻肌，将何所补。幸值明时，栋梁佛日，愿赖皇风，又承众力，将劝有缘修治三处。先为兴显三世佛法，次为拥护大隋国土，下为法界一切众生。若塔像庄严，则绍隆不绝，用报佛恩；若处处光新，国界自然，殊特妙好，则报至尊水土之泽；若见闻者发菩提心，则利益一切种出世业。

但久域此心，缘障未果，此际赴期西出，气疾增动。毒器坏瓶，固非保惜，先以身命奉给三宝，谨听威神。若形命停留，能生物善，不污佛法者，伏听，使乞早除差，行愿速圆；若命虽未尽，方多魔障，损物善根，污乱佛法者，岂须停世，愿早灰灭。灭后以诸誓愿，付嘱后人，使经纪修立，乞三宝加建，速得圆满。前于佛陇金光明道场，已发此愿，今重于石尊再述愚诚。伏愿圣凡，重垂摄受！谨疏。开皇十七年十一月二十一日。

这篇临终发愿文主要包括两方面的内容，一是付嘱后人要修立佛像；二是于三宝前发愿，若自己今世于佛法无益，愿早灰灭。

早在开皇十七年（597）夏初，晋王就遣使入天台参拜智者大师，期望智者大师夏安居竟即奉迎再入江都。后来由于杨广入朝未还，故直到秋末冬初，晋王还藩之后，才派人奉迎智者大师。智者大师次随使下山。十一月，行至新昌石城，“气疾兼笃，不能复前”。他命弟子智越，往石城寺扫洒，选择于彼佛前命终。他解释说：“石城是天台西门，天佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。”并于此时做了临终发愿文。

当时石城寺年久失修，新昌十丈大佛金身斑驳，所以智者大师在这篇愿文中，首先付嘱后人要经营修立佛像，并提及吴县维卫迦叶二像、鄮县阿育王塔寺，共剡县十丈弥勒石像三处功德，认为“三处尊仪，表代三世，慈善根力，利益斯土”。诸佛法身本无形相，满十法界，为众生故，随机示现。众生通过对佛像尊仪的恭敬供养得以增长福德善根，成为他日为诸圣贤得度因缘，因此“诸佛影像若沦，众生善根无寄”。

由于“年深岁曩，圣跡凌迟”，佛像“颓毁剥坏”，所以希望能借助皇风及承众力，奉劝有缘修治三处佛像：“吴县维卫迦叶二像，愿更聚合修复；鄮县阿育王塔寺颓毁，愿更修治；剡县十丈弥勒石像，金色剥坏，愿更庄严。”修治佛像的功德意义在于“先为兴显三世佛法，次为拥护大隋国土，下为法界一切众生。若塔像庄严，则绍隆不绝，用报佛恩；若处处光新，国界自然，殊特妙好，则报至尊水土之泽；若见闻者发菩提心，则利益一切种出世业”。此疏写好后，智者大师交付弟子连同另一封遗书一起交给杨广，有希望杨广能承担修治佛像之意。

为了表示对佛的崇敬供养，大师将自己的三衣、钵、杖道具，分为两分：一分供奉弥勒，一分充羯磨。大师一生为佛法之弘扬劳苦奔波，临终亦念念不忘三宝的兴显，他选择在石城弥勒像前入寂也就具有了殊胜的意义。

发愿疏文的第二部分，是智者大师对佛前所发之愿。他在愿文中说，因为自己应缘出山，气疾增动，虽然身体是毒器坏瓶，不值得贪惜，但此形命色身若能使众生利益，不污佛法，愿病愈除瘥。如果命虽未尽，而魔障增多，损害众生善根，污乱佛法，发誓“岂须停世，愿早灰灭”。大师也许早已预感自己的入灭因缘，因此先前就这个住世与否的誓愿在佛前已发过一次。即在晋王入朝之时，大师“旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓曰：若于三宝有益者，当限此余年，若其徒生，愿速从化”。

所以他说“前于佛陇金光明道场已发此愿，今重于石尊，再述愚诚，伏愿圣凡，重垂摄受”。大师心心念念皆为三宝之利益，毫无一己私情，其遗疏颇有点世尊涅槃遗教的意味，蕴含着无尽佛法大悲与随缘入灭的悲凉。

据《别传》记载，智者大师对自己的命终有更明确的预感。早在开皇十六年春（596）智者大师重返天台之前，晋王杨广就曾致书劝他留在栖霞，但智者大师复书曰：“天台既是寄终之地，所以恒思果遂。每嘱弟子，恐命不待期，一旦无常，身充禽鸟，焚烧余骨，送往天台，愿得次生还棲山谷，修业成办，乃可利人。”

言下之意，智者大师已经预知自己住世不久。在他入天台山不久的“后时一夜，皎月映床，独坐说法，连绵良久，如人问难”。第二天，侍者智唏请问他：“昨夜见何因缘？”智者大师的回答是：

吾初梦大风忽起，吹坏宝塔，次梵僧谓我云：“机缘如薪，照用如火，傍助如风，三种备矣，化道即行。华顶之夜，许相影响，机用将尽，傍助亦息，故相告耳！”又见南岳师共喜禅师令吾说法（中略）。说竟，谓我云：“他方华整，相望甚久，缘必应往，吾等相送。”吾拜称诺。此死相现也。

这是说，起初梦见大风忽起，吹坏宝塔，过一会儿一位梵僧提醒自己世缘将尽。又梦见其师南岳禅师前来相送，他认为这是死相现前的征兆。智者大师又回忆起小时之梦，当终此地，世缘势必不久。于是智者大师嘱咐说，吾命终后，当安厝西南峰所指之地，堆石作龛，旁边多栽松树来蔽盖，并嘱咐弟子在坟墓外另立白塔，愿瞻礼者皆发菩提心，并仍为大众讲授《观心论》。按时间来看，此时应当是开皇十七年（597）夏安居期间或者安居毕的八九月，智者大师已有即将入灭的预感并对后事处理作了略微交待。

开皇十七年（597）夏初之时，晋王就遣使入天台参拜智者大师，期望智者大师夏安居竟即奉迎再入江都，并施物件。由于晋王入朝未还，故直到秋末冬初，晋王还藩之后，才派人奉迎智者大师。九月二十二日，晋王所派幕僚的高孝信从江都出发，十月十七日到达天台。智者大师次日不顾老病之躯，便随使下山。十一月，行至新昌石城，“气疾兼笃，不能复前”。晋王接到消息，曾遣医李膺前往参病，并希望大师“小得康损，愿徐进路”，但是智者大师已经做好要舍报往生的准备了。

大师在山自知教化众生的因缘将尽，于是前往剡东的石城寺居住，对弟子智越说：“大王欲使吾来，吾不负言而来也，吾知命在此，故不须进前也。”接着令弟子敷床于东壁，面向西方，专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜，以及观世音菩萨圣号。知道自己化缘已尽，他拒绝进食服药，唱诵《妙法莲华经》与《无量寿经》两部经为最后闻思，并对弟子作了最后的说法和训诫后，唱三宝名，入于三昧中安详圆寂。

从智者大师临终的诸多预感和他选择在石城入灭来看，大师对自己的入灭一事显然早已有了心理准备，他的住世皆为众生化度因缘，既然于三宝无益，故而示现入灭，此亦是佛法随缘之举。况且大师一生于大苏山、天台山等地已达较高禅观修证，至其临终又答弟子问说己品位。这些修证足以说明大师的高僧行持，其宗教行履并非凡人所能杜测，他是身虽处五浊恶世而心早已超脱三界的得道高僧，故而舍报亦能安然，吉祥善逝。

转自“佛学书刊”




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