【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（八）：索译身是菩提树，惊煞千年北宗秀

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【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（八）：索译身是菩提树，惊煞千年北宗秀2016-09-09 作者：禅心三无 [url=]石观音寺[/url]

                               
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**昨天学完索达吉堪布《六祖坛经释》第四课的前半部分，发现三个较为严重的问题：一是堪布强调出家必先“人格贤善”，后一段五百多字从反面证明这一点，观点片面，似是而非。我以龙树菩萨为例献疑。二是堪布把五祖警策出家人“了生死”甚于修福，换为对在家人说法，一时要求苦行、服务，一时将慈善说成功德，与菩提心、出离心相提并论，都不能了生死，说“求智慧”，把空性慧独立于菩提心、出离心之外。我则引堪布语以明其自语相违，且违诸圣教。如菩提心是成佛正因，布施可薄一切烦恼等。三是堪布两度把五祖要大家作偈说成“当时的人很老实，我们就算开悟了上师也不会接受”等，太极打到五祖身上来。

**今天继续学习索达吉《六祖坛经释》第四课的后半部分。

**【经文】诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈？”

**1、索文：

**他们都觉得神秀大师肯定是开悟者，他的偈颂做完了以后我们没有必要做。所以这样的语言辗转传来传去，最后他门下所有的人都没有想做开悟偈的打算了。所有的人都是：“对对对，我们现在不用做这个偈颂了，这次神秀肯定没有问题，他肯定是开悟者，上师肯定传给他，传给他了以后，他就变成第六祖的时候，我们都可以依止他，没有必要麻烦现在开始做各种各样的偈颂，这样就没有必要了”。当时他们就这样讲了。这样讲了以后，下面就开始：

**【评】

**如何把经文“我等已后依止秀师，何烦作偈？”演绎成“他们都觉得神秀大师肯定是开悟者，他的偈颂做完了以后我们没有必要做”？经文能嗅出“开悟者”以及“他们都觉得神秀大师肯定是开悟者”的味道来吗？请读者们帮帮忙，要如何理解才能不理解为心理暗示？堪布说“一地菩萨翻译的东西我信不过。”听者说“可见，此人的修持境界并非仅一地菩萨了，都说他有神通，汉僧们都有点怕他，谁在背后说了什么，他都清楚，没法哄得了他。”弟子们骂我们汉地劝谏堪布莫改《法华经》的师友是魔，说堪布是“大成就者，堪布境界我比你们清楚”。恐怕他比堪布自己还清楚吧。我反正看这两句经文从左到右，从右到左，都没看出半点“开悟者”“神秀是开悟者”的信息来！

**【经文】神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，

**2、索文：

**当时神秀就默默地思维：他想我们寺院的整个状况来看的话，好像这次上师要求每个人都是做一个开悟的偈颂呈上去，可是我们这里所有的人都传来传去认为我肯定没有问题，因为他们都以我作为他们的亲教师，所以他们都没有做这个偈颂。那这样，现在对我来讲，一方面我作为一个寺院的上座亲教师，我不做可能上师也不高兴，我要做；另一方面他们这么多人对我很有希望的，我没有做也不行，所以我必须要做这样的偈颂呈现、贡献和尚。他刚开始的想法，因为种种原因我肯定这个偈颂还是要做。下面他还是有一些矛盾。

**【评】

**堪布可能没见过真正开悟者，所以，前面会将“鄙视”、“讽刺”“看不起”等，这里又将“也不高兴”都安在五祖前。

**又，“将呈和尚”不能译为“贡献和尚”。

**【经文】若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！”

**3、索文：

**这里说后来有一些矛盾：又想来想去，这次没有做开悟的偈颂的话，五祖大和尚不知道我心中所了悟的空性见解的深浅，所以这次是个机会。这么长的时间，六年当中都没有一个机会让上师亲自认证，这次应该一个最好的机会，不做肯定不行的。然后他又想做的话，做的话有一些不好，为什么不好呢，因为我这次如果趁这个机会做这样的开悟偈颂的意图，这种想法有两种情况：一种情况，如果是求法的，五祖到时候真正是开悟者、有悟性的话，给他传，下面也会讲的，很深的禅宗的法门直接传给他。所以，我如果求法的心来这次做这个偈颂的话，这个是个好事、善事，大家也值得赞叹，我自己也应该做的；但是现在刚好，五祖也说谁有开悟的话，我的法衣……，成为六祖了，那这样我为了真正得六祖的位子而这样求，那世间的凡夫人也为了夺一些很好的位置开始争名夺利，就和世间人没有什么差别，这是特别不好的一种现象。所以我现在若不做得不到法，若做我的心态别人也可能不理解。可能很多人也有这种，所以现在难上加难，怎么样好啊？他有种犹豫不定：不作，好像这么多人也是对我有希望的；要作，好像为了五祖的传人，这样的话，也不太很好。

**前一段时间我要求我们这里的有些道友写，我们都是没有这样的开悟，要求让他们写一些研究生的论文。然后有些有点顾虑，那这个不写的话，好像是个机会，看怎么办呢；要写的话好像是得到这个文凭，我不是已经出家了吗，那出了家以后还要为了这些，不是跟世间的人差不多了吗，那写也不好、不写也不好，怎么办呢？有些也有这样的想法。

**但实际上从这个当中也可以看出来，神秀广闻博学，世间学问非常不错的，但是世间的学问往往都对证悟和对信心有时有一些障碍，因为他学得多、懂的比较多，在这个时候他的心思很容易扰乱自己的真正当下的悟性。有时候，包括我们的辩论、一些探讨，我们在私下来经常要想的是什么呢，给别人要说的赢，有很多很多的不同的观点这样记下来，这个时候往往都是对自己当下的心静下来的境界有一些障碍。所以在这里也可以看出来，当时从开始的时候神秀就有点矛盾写也不行、不写也不行。人很老实，他还是很直接的把道理都已经说出来了，但是他在解决问题上面，五祖当时要求不要加思量就直接给我写下来，然后他现在想来想去，他下面想的更多了，所以有点矛盾。看怎么样，不知道他们拍的那个电影是不是这样啊，我都很早以前看过，现在忘了。神秀可以说进退两难，写也不行、不写也不行。不写得不到法，确实是法特别殊胜，这是很好的机会；写的话，别人也以为为了六祖的传人，都在这样想的话，我也这样写了，作为一个修行人也不太好，所以他确实也比较难。很多人可能真的有些，有一个上师真正把他的传承传下来的话，作为一个老实的分别念比较多的一些人，他也可能处于一种矛盾当中。这也是，反观自心大家也是非常理解的。那么这个时候：

**【评】

**“却同凡心，夺其圣位奚别？”堪布释为“那这样我为了真正得六祖的位子而这样求，那世间的凡夫人也为了夺一些很好的位置开始争名夺利，就和世间人没有什么差别”。首先，经文疑问句，堪布转换成肯定句。其次，经文直译应为（我神秀是凡夫未开悟）假设为了得到六祖祖位而作偈颂，同凡夫心夺得圣位有什么区别？（注：六祖祖位至少有二义：一是接替五祖，是所谓夺圣位；二、祖位本是圣者传圣者的，没开悟的凡夫心，即作偈颂为了作六祖，万一做了六祖，亦所谓夺圣位。）

**堪布没给学僧们好好开导？出家了要文凭就和世俗人一样？那出家了吃肉怎么说？出家了还吃饭睡觉穿衣服怎么说？

**神秀并没有把心里的想法给直接说出来。这些经文，明明就是他想，不是他说。这个不难。堪布也要讲错。

**“学得多、懂得多，容易扰乱真正当下的悟性”。堪布之前讲《法华经》不是好几次说，一些仁波切没文化，好像讲了好几次 没文化怎么怎么不好，然后还说，现在大学生比较好教，有知识。现在又全盘否定了。不管堪布前面如何看不上没有文化就成为仁波切，没有文化来学佛，这里说学得多懂得多，障碍真正的悟性，但这一句，可以划为愚民教育。弥勒菩萨说，菩萨当从五明中学。释迦牟尼佛也广学各种学问。堪布经常提到“全知”无垢光尊者。学得多懂得多容易扰乱真正的悟性，那堪布说全知就是全扰吗？

**神秀没有开悟，很简单地看经文记载，是他用心的方法不对。他对心性的理解与五祖以及五祖之前诸祖的传承和要求不是一个路子的，就是这样。不是因为他“分别念比较多”。而是对心性这个核心问题的把握不够全面和深刻！

                               
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