关于佛性和涅磐

武汉毛中

**　《涅槃经》认为：“一切众生，悉有佛性。”众生成佛的根本依据在于人人都有一个本性无瑕的净心，即清净心性。“一切众生心性本净，性本净者，烦恼诸结不能染着，犹如虚空，不可玷污。”这个本净之心原本是洁白无瑕，无生无灭，无来无往，故也是没有任何内容和差别的纯精神的虚空存在。凡夫俗子因受诸多欲望烦恼的污染，而蒙蔽了本心，受世间规律束缚，不免流转生死；若众生接受佛法，回归本心，就把握了真实，达到了“菩提”境界。该经认为“十二因缘”、“五阴”、“大慈大悲”、“大喜大舍”、“大信心”、“一子地”、“四无碍智”、“顶三眯”等一切佛教教理，都可谓之“常”，都可成为“佛性”。  

**　　这种“佛性”，是把一般从个别中抽象出来并使之永恒化实体化；而让一般又成为个别赖以产生的本源和模型，也就是作为众生成佛的最后依据，故叫做“佛性”。在这全部抽象的一个个的存在物当中，它们的共性是“常”。所以“常”是佛性，也是涅槃的根本特征。“佛性具有六事：一常二实三真四善五净六可见。”涅槃四德也就是佛性四德，即“佛性常乐我净”，但最重要的佛性仍是“常”。《涅槃经》认为，由于佛教的教理是作为一般的永存物，并具体体现在世间和出世间的一切事物现象中，故众生无一例外地也应同样体现着佛理，人人都具有佛理，而这样的理就是佛性，由此可导出人人都有佛性。

**　　《涅槃经》在以教理为佛性的同时，还强调以“智慧”为佛性。“以智慧”为“佛性”，就是认为人人都会先天地意识到以世间为无常苦，以出世间为常乐，即先天地具有“第一义谛”或“中道”的观念。该经还强调从成佛的因果关系上确定众生佛性的性质。认为佛性是“因”而非“果”，涅槃是“果”而非“因”，但佛性与涅槃之间并非存在因果关系，因为二者的本质都是无作为，无生灭，故彼此间形成不了因果关系。这里所谈的因果是相对众生而言的：由于“佛性”普遍存在于众生之中，未来必当成佛，故名之为“因”；此“因”是成佛的根据，是绝对的，只能作“因”，不会作“果”，故称“佛性”“是因非果”。涅槃是众生“开发”自身佛性的最终结果，故曰“是果非因”。---摘录

zuihoushen

南无阿弥陀佛

武汉毛中

念佛得见阿米陀佛，往生极乐世界，便是证涅磐。决定不堕恶道。这是多么大的福德智慧啊。南无阿弥陀佛。