明贤法师：生死旷野，大患唯缘有吾身 2016-09-05 北海禅院

狗嚎狼啖地狱

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选自《三宝论·法宝论》

**假如没有死亡，怎么样不可以过？“我”如果到了没有死的时候，三界横眠，青天是云盖，大地是禅床，怎么不可以过？

**但是，如果有个死亡的问题，很多恐惧就来了：害怕经济不好，自己挣的钱没了。害怕最终源于死亡畏。钱，不管是有还是没有，它与自我的情绪是没有关系的，但这个时候，你这种恐惧感为什么会出现？还是因为“死亡畏”。

**年轻人没有结婚，爸爸妈妈就着急了。逼男孩赶快找女朋友，逼女孩赶快找男朋友。为什么害怕？父母亲老了，害怕死了以后，没有接班的。即便接班的人有一大排，最后还有怕的。为什么他的这个“怕”永无止境？儿子过不好，就担心儿子；儿子过好了，担心孙子；孙子过好了，担心重孙子。为什么一代一代地这样怕？这个怕最终源于怕“自己的死”，“死亡畏”是最终原因，被放大到了他人身上。有时候，人的畏惧会通过外在的形式转嫁到其他问题上表现出来。但从根本上来讲，生死才是我们最大的畏惧。

**过去中国的古人讲“吾有大患，为吾有身”，这个说得一点都不错，只是没有说明白。“为吾有身”，为什么有身就有大患？因为身会死。如果没有死亡，让宗教闲而无用，那是理想的人生境界。

**可是这种理想的人生境界在现实生活中不实际。就像阿Q的精神安慰法，即便天天对着自己说“我健康”、“我容颜焕发”、“我积极向上”，又能有什么用？能产生一点作用，也是因为我们的心灵太过分脆弱，需要临时麻醉一下。有时候，临时麻醉能让人暂时忘记隐患。暂时忘记不等于彻底解决，如何才能解决呢？

**还是要回到“我”与“我所”的问题。我们看看，它到底是什么样的。

**前面我们了解到，“我”的生命与色法既有关系，又没有关系。如果从世间的暂时状态来说，是有关系的，“我”就靠在五蕴、靠在色身上。如果拿正理观察，“我”与五蕴一点关系都没有。

**了解了这个智慧，就是趋向于菩提道，获得究竟解脱的真实保障。只需记住这一点：只要你认知到“在胜义智慧中’我’没有实体，五蕴是不真实的”，有了这个智慧，就够你成佛了。假如说，自己的见解与这个知见还有矛盾，那是习气问题。慢慢将正见回顾得多、锻炼得多，这个习气自然也就慢慢下去了，便不再来骚扰你。

**那我们又该如何应用呢？这就要看我们自己。应用的过程，需要我们有胆量冲破一些传统的、习惯的、以前别人逼着我们养成的心理的思考，将那些陈谷子烂芝麻的旧仓库，勇敢地清掉。佛教是最“时尚”的，只要记住：“‘我’是空性的，无’我’，无‘我所’。”这就是最前卫的知识与文化。我们就拿着这个走遍天下，拿着这个保我们解脱。

**当然，对于世间的常理，一方面是随许，一方面也要有分辨眼光。比如有人说“佛是人加＄”，无聊，要坚决抵制！在这里送给大家几句话：“大象不游于兔径”，“大礼不拘于小节”，“丈夫自有冲天志，不向他人行处行”。不向俗人的行处行，我们自有冲天志。

**佛教，最终还是要让我们获得解脱道。佛当年是这样的一位成功者，我们现在要继承佛的衣钵，获得各自的解脱。但愿大家都能有阳光的心态，超拔的智慧，都能有不屈服的毅力。

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