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**Ｊ2 颂过去佛 分二
Ｋ1 略颂开显 Ｋ2 广颂开显
今Ｋ1过去无数劫 无量灭度佛 百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻 无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法 化无量众生 令入于佛道 过去无量劫：已经过去的无量劫。无量劫，是没有数量那么多的劫；这个“劫”，并不是小劫，是大劫。劫，梵语叫劫波，翻译为时分，时候的一个分。时分本来没有一定的定义，也没有哪一个叫“时”、哪一个叫“分”，本来没有过去、现在、未来；这是因为众生心念的分别，而有了过去、现在、未来。 佛在《金刚经》上，说明白这个“时分”是没有的。怎么说呢？“过去心不可得”，过去心没有了；怎么说呢？因为“过去”已经过去了，你说这个是“过去”，这个又过去了，你也不要再回头来追它了！“现在心不可得”，现在心也没有了；你说这个是“现在”，你说出这一个“现在”，这个已经又过去了！现在的不停止到这个地方，你又留不住它！“未来心不可得”，未来心也没有了。未来的，还没有来呢！你去迎接它做什么？没来的，你就不必去迎接它；没来也就没来。所以，这三心了不可得。讲到这个地方，我讲一个“三心了不可得”的公案。 在中国四川，有一位法师姓周，他擅于讲解《金刚经》，而且还著作一部《金刚经》的注解，叫《青龙疏钞》。他听见中国南方，就是在扬州一带，一般的出家人都是参禅打坐，没有讲经说法的；他就叹息：“这一般人，都是魔子魔孙！在佛教里应该讲经说法；你天天参禅打坐，这有什么用处！”于是他就用两个箩筐，把他的《青龙疏钞》放在里头，挑着就往三江，就是长江、扬州、南京、上海这一带，预备到那里去讲经，教化众生。 他挑着所著作的《金刚经》注解，走到离扬州很近的一个地方，看见一个卖点心铺子；这个铺子，是一个老的女人在那儿卖点心。偏偏这个时候，他肚子就饿了；他要买点心吃，就把挑子放下，说：“我想买一点点心来吃一吃。” “你从什么地方来呀？”这个老的女人就问他。 “我从四川来。”他说。 “那你挑这么一担纸，做什么用啊？你到什么地方去卖？” “这是《金刚经》的注解，不是卖的。”这位法师就说。 “啊！《金刚经》的注解？《金刚经》上有三句经文，我请问你是怎么样讲？”这个老女人就说。 这个周金刚一听，这当然！全部《金刚经》我都会注解，问什么问题，我一定很容易就可以答覆出来了！就说：“你问吧！” “法师！你注解《金刚经》，《金刚经》里边有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。我请问你，今天你想要点的是哪一个心？” 这样一问，把这个“周金刚”问得闭口无言，没有话讲了，自己不知道究竟答覆点哪一个心好？于是知道自己这个理论还靠不住，所以把所注的《金刚经》都收起来，到高旻寺龙潭那个地方去参禅打坐，以后他也开悟了。他开悟之后，知道这一切的法藏，原来要凭真正用功，才能了解；如果不用功，就凭这口头禅，说来说去、横说竖说，都是皮毛，都没有得到经中真正的道理。 所以，在永嘉大师〈证道歌〉上说：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”宗亦通，就是不单会讲经说法，又会参禅打坐；说亦通，不单会参禅打坐，而且又会讲经说法；这宗、说并通。宗，就是禅宗；说，就是讲经说法；他都明白，所以定慧圆明。他为什么宗、通都明白呢？就因为他有定力、又有慧力；定力和慧力互相圆融，定帮助慧，慧也就是帮助定。有定而无慧，只通宗而不通教；有慧而无定，只通教而不通宗。那么“定慧圆明不滞空”，就是他没有法执、也没有我执、也没有一个空执；人、我、法、空，都没有了！ 讲到这个“劫”字，既然说没有过去、没有现在、没有未来；为什么又说有过去、有现在、有未来？方才没讲吗？因为众生的心念有这种分别，所以就说有过去、有现在、有未来。 怎么叫一个劫？这个讲起来是很复杂的。这一增一减，算一劫。减，就是每过一百年，人的寿命要减去一岁，身量的高度也减去一寸；像这样来计算，一直减到人的寿命到十岁止，然后再增。增，也是每过一百年，人的寿命增加一岁，身量高度增加一寸；一直增加到人寿八万四千岁，然后再减。减到八万岁的时候，弥勒菩萨出世成佛。人由八万四千岁，减到人的寿命十岁；再由十岁再增加到人寿八万四千岁；这一增一减，叫一个小劫。那么集聚这二十个小劫，就叫一个中劫；四个中劫，这算一个大劫。 我们这个世界，分成、住、坏、空；这个世界成，要经过二十个小劫的时间；坏，也二十个小劫的时间；住，二十个小劫的时间；空，又二十个小劫的时间；所以在一个大劫里，具足成、住、坏、空这四个阶段，这叫一个大劫。现在是多少个大劫？数不过来那么多！为什么说数不过来？无数劫，没有一个数目可以说得出来。无量灭度佛：在无数劫里边，有无量那么多的佛成佛、有无量那么多的佛灭度。无量佛成佛的时候，也经过很长的时间；无量佛灭度，也经过很长的时间。在这么长的时间，这么多的佛，百千万亿种，其数不可量：都用百千万亿那么多种的方法，他的数目是不可量的。 如是诸世尊：像这么多的这一切佛，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相：佛用种种的因缘、种种的譬喻，用没有数量那么多的权巧方便法门，演说诸法的实相。诸法，有百法，又有千法、万法，无量无数那么多法。什么叫百法？色法有十一种，心法有八种，五十一个是心所法；八个是心王，心王指挥这个心所，心所要听命心王；又有二十四个不相应法，六个无为法。所以说“色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”那么诸法实相，这一切法，都是为的实相法而说的。 是诸世尊等，皆说一乘法：这一切的世尊等，都说这个佛乘、都说实智，都要开权显实；佛以前所说的三藏教，是为实施权，为这个实智，而说权巧方便的法。究竟的旨归、最终的目的，就是说实相妙理，就是这部《妙法莲华经》所讲的道理。化无量众生，令入于佛道：教化无量百千万亿那么多众生，都使令这一切的众生，早成佛道，早得到涅槃的妙德，常、乐、我、净这四种的快乐。 **Ｋ2 广颂开显 分二
Ｌ1 总明方便助显 Ｌ2 别示开显之相
今Ｌ1又诸大圣主 知一切世间 天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义 又诸大圣主：诸，就是一切。大圣主，也就是佛的一个别名。知一切世间：世间，有有情世间、器世间。有情世间，又叫正报；器世间，又叫依报；这是依、正二报。这依、正二报，佛都悉知悉见。 天人群生类，深心之所欲：天上的人、人间的人，和一切众生的种类；众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念，诸佛是知道的。更以异方便，助显第一义：佛因为知道众生这种的欲念，所以就设种种权巧方便的法门，来度脱众生；小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都叫异方便。这异方便，是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。 **Ｌ2 别示开显之相 分二
Ｍ1 约众善显缘因功德 Ｍ2 约闻经显了因功德 Ｍ1 分七
Ｎ1 约六度明开显 Ｎ2 约悲恋心明开显 Ｎ3 约供舍利明开显 Ｎ4 约造佛像明开显
Ｎ5 约画佛像明开显 Ｎ6 约供塔像明开显 Ｎ7 约称佛名明开显
今Ｎ1若有众生类 值诸过去佛 若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧 如是诸人等 皆已成佛道 若有众生类，值诸过去佛：若有众生之类，他们在过去生中，都遇着过一切诸佛。若闻法布施：他们听见这一切佛所说的法，讲六度万行，所以他就行布施；行布施，就是财施、法施、无畏施，一切一切，都作布施。或持戒忍辱：或者是修持戒度，或者修忍辱度。布施就度悭贪；你若有悭贪，就不能行布施；你若行布施，就把悭贪的心减少了。持戒是度毁犯；你若守持戒律，就不会犯戒律。忍辱就度瞋恚；瞋恚就是发脾气，你好发脾气吗？修忍辱度，就不要发脾气了！改变你的思想、改变你的作风，这就是忍辱。 精进禅智等：精进就度懈怠；你这个人若懒惰，就要修精进度。禅定就度散乱；你很散乱的，没有定力，那怎么办呢？你就修定力。你不修定力，始终不会有定力的。六度最后的智慧度，是度什么呢？智慧就度愚痴。你有智慧，愚痴就变成智慧了；你若没有智慧，智慧就变成愚痴了。是一个东西，不过两个名称；其余六度也都是这样子。譬如忍辱，也就是瞋恚变的；精进，就是懈怠转变的；禅定，就是散乱转变的；不过就是变过来而已。你犯戒吗？你守戒，就是把犯戒转过来的。布施就度悭贪，你一切东西都舍不得；你不舍，所以就不得；你要舍，才能得。所谓“舍得舍得，舍了才能得”，所以舍，就是度悭贪的；悭贪，就是很不愿意舍钱，舍钱如割肉似的，拿出一分钱来，他也觉得心痛、肝痛的。
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发表于 2016-9-5 11:15
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