《天台禅观入门：如何正确修数息观》（上）（含讲解视频） 华梵法师 石观音寺

狗嚎狼啖地狱

《天台禅观入门：如何正确修数息观》（上）（含讲解视频）（转发也是在大力弘法，欢迎大家积极转发，功德无量）2016-08-23 华梵法师 [url=]石观音寺[/url]

                               
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内容导读（本期第一~第三部分）

一、论如何善调姿势？

二、为何要修数息观？

三、要数什么样的息？

四、如何正确的数息？

五、明数息观初证相。

                               
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第一部分：论如何善调姿势？

                               
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**我们应时时注意善调坐姿，因为只有善调好坐姿，我们才能令身体之气脉血脉保持基本通畅，只有周身之气脉血脉保持畅通了，我们才能进一步善调好息与心，才能渐次深入禅修。

**根据人体脊柱的生理规律与生理弯曲，欲要身躯中正端坐，我们要把腰部向前挺起，腰一前挺，胸部自能随之挺起，这样就能保持身体坐的基本中正端直（“前三后七”之坐姿），只有始终坚持正确的坐姿才能令气脉、血脉、经络畅通，才能令身心越来越良性循环、健康轻安，才能渐次深入禅观，最终证悟诸法实相。

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第二部分：为何要修数息？

[size=1em]1、从诸葛亮《诫子书》说起

**夫(fú)君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊(澹泊)无以明志，非宁静无以致远。夫（fú）学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

**淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

——本文选自《诸葛亮集》。

[size=1em]2、为何要修习数息观？

**1、复次，三世诸佛入道之初，先以六妙门为本！如释迦初诣道树，即内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游止三、四，出生十二，因此证一切法门，降魔成道。

**当知菩萨善入六妙门，即能具一切佛法，故六妙门即是菩萨摩诃衍。  

**2、所以者何？根本初禅，多从数息中发！  

**3、数息之法，系心在息，息是治乱之良药也。若能从一至十，中间不忘，必得入定，能破乱想。

**4、经说“阿那波那，是三世诸佛入道初门”。

**5、第一、明所修法者。即是阿那波那，为修习根本初禅之法。如发觉触后，欲修安心，当教数息。  

**6、如因息修禅，则有二便：一、疾得禅定，二、易悟无常。

**注：所言阿那波那者。此是外国语，秦言阿那为入息，波那为出息。

[size=1em]3、末代关于修禅的颠倒邪见

**尔时，（提婆）菩萨普告大众，而说偈言：

**佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道！

**因缘次第起，不杂诸妄想。譬如种石榴，芽茎次第生，

**华实及色味，自然非可作，时至时自证，非如脂粉色。

**汝等调熟地，惠汝石榴种，令心入甘露，道法次第生。

**从此以来，西国法师相传不绝，多以此法为学道之初。若四依大士、六通菩萨，说法度人，此为首唱，岂非入道初门？  

**末代相承，说法教授，自不修禅，既无内道，出言即便破人修定。若观提婆之说，乃以禅定为要，世人颠倒，实可哀哉！

**复有人言，禅法一向，不得处众说之。敬寻提婆在大众中，广说禅定，今时岂顿杜口？但不得言：“我证是法，某证是法，及禅秘密微妙境界。”向人说此，获罪不轻。

                               
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第三部分：数什么样的息？

[size=1em]1、“息”字辞典释义

**1、呼吸时出入的气，也指呼吸：鼻～、喘～、叹～、屏Bing～、窒～、瞬～万变

**2、停止，休歇：休～、歇～、止～、作～、安～、偃旗～鼓

**3、将养，滋生、繁衍、繁殖：将养生～、休养生～、养～、滋～  

**4、音信：消～、信～、音～、声～

**5、儿女：子～、弱～

**6、利钱：～率（lǜ）、利～、月～

[size=1em]2、因果两分释“息”

**从本义（因分）得名： 即谓呼吸出入之气息。  

**从目的（果分）得名： 谓通过善调呼吸，令呼吸出入之气息不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此即是我们正确修数息观时所该数的“息”。

[size=1em]3、“调息”有四相

**智者大师云：

**息调，凡有四相：

**一、风， 二、喘， 三、气， 四、息。

**前三，为不调相； 后一，为调相。

**云何风相？

**坐时鼻中息，出入觉有声。

**

**云何喘相？

**坐时虽无声，而出入结滞不通，是名喘相。

**

**云何气相？

**坐时虽无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。  

**

**云何息相？

**息相者，不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相。  

xiaobudian

随喜赞叹，阿弥陀佛。

                               
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[size=1em]4、“风、喘、气”之过失

**守风则散，

**守喘则结，

**守气则劳，  

**守息则定。

**

**复次，坐时有风、气等三相，是名不调而用心者，则为患也，心亦难定。

[size=1em]5、“息　相”之功德

**守息则定！

**若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。  

**二、辨息相。中有四：一、风，二、喘，三、气，四、息。分别四种之相，具如调息中说，但数风则散，数喘则结，数气则劳，数息则定，行者应当舍三存息，善取不声、不结、绵绵若存若亡之相而用之。

[size=1em]6、入定初方便：以善方便，调粗就细，令心安静

**欲入定时，本是从粗入细。是以身既为粗，息居其中，心最为细，以善方便，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。  

[size=1em]7、如何做到“精（气）神”饱满？

                               
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[size=1em]8、“禅观，调心、息、身之要诀

                               
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[size=1em]9、住坐中，调身息心三事

[size=1em]、“息”字辞典释义**当一坐之中，随时长短，摄念用心，是中应善识身、息、心三事，调不调相。

**若坐时，上虽调身意，而令身或宽或急，或偏或曲，低昂不俱，觉已随正，每令安隐中无宽急，平直正住。

**复次，当坐之中，身虽调和，而气或不调，不调相者，如上所说，或风喘，或气急，身中胀满，当用前法随治之，每令息道绵绵，如有如无。

**复次，一坐时中，身、息虽调，而心或沈、或浮，宽急不俱。尔时若觉，当用前法，调令中适。

** 此三事，的无前后，随不调者，而调适之，令一坐之中，身、息、心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。

——录自《释禅波罗蜜次第法门》

                               
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《如何正确修数息观》视频讲解（1-3）在线观看

[size=1em]《天台禅观入门：如何正确修数息观》视频讲解（1）

[size=1em]《天台禅观入门：如何正确修数息观》视频讲解（2）

[size=1em]《天台禅观入门：如何正确修数息观》视频讲解（3）

                               
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[size=1em]华梵法师简介
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华梵法师，71年生人，乃湖北荆州人氏（出生地与天台智者大师同村）。

法师自小即对思维“生从何处来？死往何处去？”感兴趣，誓愿探究。于八十年代开始接触佛经而信佛学佛，迄今将近三十年。

一直以来主要侧重对天台、华严、禅宗、净土等方面的学修参究，其间曾多次短期闭关禅修，并于二零零零年十月至二零零四年十月在净土宗五祖少康大师道场——浙江省建德市梅城镇乌龙山玉泉寺长期闭关四年，其间主要进行拜忏和对天台禅观法门的实践与修学。

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通过拜忏和对天台禅观法门的实践修学，对善恶因果报应的道理理解更加微细深入，深生信解，由此极大增上坚固了对佛法僧三宝的信心与信仰；另尚通过这次闭关静修，彻底遣除了以往对净土法门尚存的少许疑惑，并由此对念佛法门深生信解，誓愿靠倒，一心净土为归。

法师现为杭州佛学院之执教法师，目前教学方向主要是华严宗以及禅修指导类课程，配合教学需要已撰著《华严五教止观讲义》一部，约十万余字，业已全文发表在本人新浪博客及第六辑《寒山寺佛学》刊物上。　　

除执教于杭州佛学院外，法师亦受请为杭州中天目山普照讲寺首座，现正在大力恢复普照讲寺天台教观之教学传统，并尤其着力于重视引导学人严谨地依次第深入天台禅观法门的实践与修学。

                               
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