禅定经典

妙寂O

   佛陀说：“你们应当培育定，因为有定力的心能够如实知见诸法。”
   六祖言：“何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱，本性自净曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。”
〖大念住经〗(1卷)
〖阴持入经〗(2卷)
〖佛说大安般守意经〗(2卷)
〖禅秘要法经〗(3卷)
〖圆觉经〗(1卷）
〖六门教授习定论〗(1卷)
〖修禅要诀〗(1卷)
〖达摩多罗禅经〗(2卷)
〖坐禅三昧法门经〗(2卷)
〖禅法要解经〗(卷)
〖治禅病秘要法经〗(2卷)
〖思惟略要法〗(1卷)
〖五门禅经要用法〗(1卷)
〖修习止观坐禅法要(2卷)
〖法界次第初门〗(3卷)
〖佛说法集经〗(6卷)
〖修行道地经〗(8卷)
〖楞严经〗(10卷）
〖释禅波罗蜜次第法门〗(10卷)
〖解脱道论〗(12卷)
〖六祖坛经〗(1卷)
世尊偈言：
　　禅为甘露法， 定心灭诸恶，
　　慧杀诸愚痴， 永不受后有。
　　愚痴槃直迦， 尚以定心得，
　　何况诸智者， 不勤修系念？

xiaobudian

随喜赞叹，阿弥陀佛。

                               
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妙寂O

凝神守一

    道经万卷，不如守一。世人不解，执入其中，终致迷妄。觉者（如佛陀、老聃）所言，方便之说，虽言实无所言。故不可以“智”观，更不可于“言”上生知解，而应以“躬行”为贵。躬行即是守一，守一即是守虚。“守一”之法，重在以“一念”代万念，循序而渐进，致于“无念”后，自然与“虚”合一。


    “一念”者，注意力集中于一事物也。专注则是凝神，神凝则诸妙生矣！

    古人曰“凝神入气穴”，意思即是“使‘心神’专注于呼吸”，犹佛教之“观呼吸”。其法如下：首先，要有意识地感觉气息出入于鼻孔之间（把‘感觉’集中于‘鼻孔’两翼），清楚地觉知气息呼出鼻孔（即呼气），或者长呼气，或者短呼气；清晰地知道气息进入鼻孔（即吸气），或者长吸气，或者短吸气。气息慢慢平稳后，放松全身，自然呼吸，觉知呼气，觉知吸气，平等地对待呼气和吸气，既不贪求呼出更多的气息，亦不执著吸入更多的气息，如此用功，而不参杂其它的念头，“心神”就会凝注于呼吸之间，或与呼气之念头同在，或与吸气之念头同在，久之，以至于不能辨别是呼或是吸，只能觉知气息之存在，渐渐地恍恍惚惚，气息则似有如无，神与气合，氤氲一片······此即谓“凝神入气穴”。

    在觉知呼吸期间，其它念头会不时地跳出，来干扰你对呼吸的专注。这时，你不必为此而厌烦，只需接受这个事实（即念头跳出来），然后继续关注“呼吸”即可。妄念（即其它的念头）常侧重两个地方：过去和未来，就是不愿呆在“当下”的呼吸上。开始时，你的心神会不断地随其它的念头跑掉，然后又被拉回到“呼吸”之上，这样反反复复，只要坚持不懈，你的心神就会凝注于“呼吸”之上，你就能体验到活在“当下”的感觉，就能体验“形神合一”的玄妙。妄念不存，清静、通透、愉悦之情油然而生。

    初时，可于静处，及至娴熟时，则时时处处，皆可专注于“呼吸”。妄念愈少，呼吸则愈柔弱。然此时，潜意识储存之信息亦会翻涌上来，化为念头，演为图像，或是吉祥，或是丑恶，或使你贪恋，或使你恐惧。若你能不喜不住，不惊不怖，则诸相自化为泡影，不复存在。

    只要“凝神”于呼吸之上，就会有诸多体验：口中津液不断；头顶百会穴似有痒状，若有电流由此灌入全身；静时，头内常有嗡嗡声，似蝉鸣，又若收音机无信号时之电流声，或似微醉之状况；身若有旧疾，则渐渐不药而愈；闭目后，眉心处常似有白光等。但亦会因人而异，无须计较。虽有诸等效验，切不可执著，只需专注于呼吸即可。

    凝神守一，自会得一。一切皆为自然，无一毫人为也。神得一则灵，自由意志（或曰上帝意志）破茧而出矣！

妙寂O

《圆觉经》三大修行诀窍

《圆觉经》以三大修行法：奢摩他、三摩钵提和禅那来贯穿一切禅法。

   奢摩他


   奢摩他的定义，前面已说是体真止的意义。在此经中又说，若菩萨悟人圆觉，用清净圆觉的心取静为行，因澄清所有妄念的缘故，这时觉察到意识的烦动。因了悟静心之后，一切都放下了，一切都是无我、现空，所以能意识到烦动，这时，清净的智慧就发生了。“静慧发生，身心客尘从此永灭”，这时候由内产生寂静的轻安。“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像”，用净觉的心、见地来修止、修奢摩他，澄清内心的诸念，慢慢地自然而然静慧发生，身心客尘从此永灭。十方世界诸如来的心于中显现，如镜中像，此方便的修持法名为奢摩他。
   而净觉心就是远离一切幻、远离一切轮染着，而一切平等、一切无差别的清净觉心，在行住坐卧当中，以静为行，心中不起妄想，以此方式来修习止法，这时，我们面对外境及四面八方的烦动，愈来愈清楚、了知，心愈来愈寂静、清净，此时清净的智慧产生。在行住坐卧当中保持清净，“取静而行”不是说一有妄念生起就把它压止，而是完全确知这一切无可执，而自然寂静，这就是行住坐卧清净，以净觉心，取静为行。

    三摩钵提
    经中说：“若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以阴幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者名三摩钵提。”
   三摩钵提是观，和奢摩他一样，都是要具足悟净圆觉与净觉心，以见地为先，有了这个见地才能修这个圆觉。“以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化”，了悟我们的六根、六尘皆是幻化而起，这时诸幻马上生起时，马上看到一切现象皆是幻化，因此，“变幻诸幻而开幻众”：变化一切诸幻来开示、开示幻化大众，这就是菩萨行。“由幻起故，便能内发大悲轻安”。奢摩他是寂静轻安，从体上下手，这里是大悲轻安，是大悲如幻三昧。三摩钵提是等持，所有昏沉、掉举动乱、浮沉全不入，而显一切平等的境界。
   以净觉心来知觉这些心性客尘都是幻化，知道幻化，以幻除幻，以如幻的大悲不断地行菩萨行，就是三摩钵提。

   禅那
  第三个是禅那。
   以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为睾碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锃，声出于外，烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那。
   禅那是不取幻化及诸静相，直接了解身心都是睾碍，马上超过障碍和无碍的境界，受用这个世界和身心，“宛如器中锃，声出于外。”好像敲钟一般，声音上可以传声到外面。“烦恼涅盘不相留碍”，这时内发寂灭轻安，直接证人如来的妙觉境界。不偏于奢摩他的静，也不偏于三摩钵提的幻化妙行，而是直接彻见本相，了知身心都是诖碍，所上弃绝一切内外诸境，所有的众生寿命、境界都弃绝，直接与妙觉性相合，此为禅那。

   将禅那、三摩钵提和奢摩他三者相互组合就构成了《圆觉经》的二十五种清净定。这二十五种修法，依圆觉的立场，总摄了一切菩萨禅法，具有极为究竟的因缘。
   二十五轮三昧无论怎么样化，是以悟净圆觉为基础，以净觉心来修习的。所以最重要的是要依止“悟净圆觉”，以“知幻即离，离幻即觉”的见地，圆成无上的佛道。

妙寂O

xiaobudian 发表于 2016-8-21 10:02
随喜赞叹，阿弥陀佛。

在路上12345

随喜！！！！！

妙寂O

在路上12345 发表于 2016-8-21 11:25
随喜！！！！！