法华经方便品第十一讲
时间:8月8日13时30分
主讲人:同觉寺曙提大和尚 舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧， 及佛诸余法，无能测量者。本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。 诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，
斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。又告舍利弗，无漏不思议，
甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实，告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。
重颂：
梵语“祇夜多”， “三藏十二部”中十二部之一，
即“长行”宣说经义之后，再以偈颂方式，重申经义。
同为偈颂，与“孤起直颂”不同的是，孤起是直接用偈颂宣说经义。
寄言和绝言：
寄言即尚需通过语言文字的方式赞叹；
绝言就是因为语言文字在描述实相的时候，
存在局限性，因此语言文字无法说尽。
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问：为何在长行之后，又要以重颂的方式“重宣此义”呢？
答：
智者大师在解释上一品《妙法莲华经 · 序品》中的重颂部分时，
引用龙树菩萨所列举的五个理由，此处亦可作为参考：
一、随顺天竺的国土人情，
在古印度把长行比作散花，把重颂比作贯华，
就好比一颗颗散佛珠要通过线将它们串起来；
二、随顺众生的乐欲，有人喜欢散文式的叙说，有人喜欢偈颂式的唱说；
三、随顺众生的理解，有的人会在长行时便理解，有的人会从偈颂中理解；
四、随顺众生的根性，根性利的一闻即悟，稍钝的，需要再说方悟；
五、表示佛殷勤说法，说法不倦。
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同觉同福
文字来源 | 妙性法师
图文编辑 | 小 周
图片拍摄 | David Zhao
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发表于 2016-8-13 12:41
