净慧法师网络问答录--连载

以戒为师

第一百零五问：“信佛的人天天说信佛好，那我要问一问，学佛究竟有什么好处？依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是什么？”如此问义甚大，能为其解答吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：若了义讲，学佛无好处、无利益、无功德；如达摩祖师回答梁武帝一样，修塔、造庙、供僧等，无有功德，只为善行。因为，真正的学佛人，修行不求对己有好处、利益、功德，即身学佛，禅行定空，上无佛道可成，下无众生可度；所以，学佛若有好处、利益、功德，则为有为法、执名相。若修无为法，放下名相执著，则为大好处、实利益、真功德。大好处为认清自我，战胜自我，超越自我，摆脱自我的绑缚，而离苦得乐。实利益为心无所住，诸法无我，自在无为，成就无上佛道，而福德圆满。真功德为发菩提心，行菩萨道，明心见性，一切诸法有不共，而智慧具足。
若依世间法而讲，学佛人一切善行，为如戒行。从受三皈依开始，受五戒修十善法，乃至具足受持戒律，奉行不杀及众善，不贪及不作诸恶等，皆可增益五福；即得健康长寿、快乐富贵、和睦安宁、好施有德、无疾善终。皆可避免灾祸，减少烦恼，不结怨仇，化解暴戾，改变愚痴。所得福报，详说不尽。学佛人一切修行，为如法行。从一句南无佛开始，持咒诵经，礼佛受教，精进禅行，参学无量法门；乃至忏悔业障，赞佛功德，传法授戒，弘法利生，举办各种法会；皆可开启智慧，醒悟人生，自知谦下，乐诸善行，次第证道；皆可自解绑缚，扩充心量，升华境界，离苦得乐，不受轮回。所得智慧，永说无尽。学佛人一切智行，为如事项圆融行。从发菩提心开始，修苦乐法，行菩萨道，利益一切有情；乃至释经解法，六度万行，慈悲喜舍，济度一切困苦；皆可回向法界，增长莲台，发大愿心，喜普贤行，成就无上佛道；皆可报众生恩，代受诸苦，自利利他，往来不疲，直至圆满菩提。所得功德，无量难尽。
依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是道德文明。其他一切需要，皆为衍生；如饥者需其食，寒者需其衣，乃至战乱需安稳，贫穷需富足等，皆是身体欲求感受的需要，唯道德文明是人类心灵共同的需要，不可缺乏，不可替代，不可欺侮，不可损坏。当今世界上，维持人类社会正常生存发展规则的本质内涵，是民族文化与宗教信仰。民族文化与宗教信仰的核心内容是人心诚实向善，最能体现人心诚实向善的本质特征是道德文明。虽有物质需求为第一，也有道德文明无第二；虽有民以食为天，也有食以安为先。历史证明，人类生存发展，离不开民族宗教；民族宗教处理的好，可促进更好的生存发展。道德文明是各民族、各宗教的结合点，可产生心灵共鸣；故道德文明是物质科技等一切文明的灵魂，是人类从低级阶段走向高级阶段的历史必然。若离开道德文明的约束，人心慰济无以维系，为争夺物质利益可滥用科技手段，一切文明、秩序、公平、正义等都将受到破坏。当然，古今中外不乏远见卓识之士，早已形成决定论集，并加以倡导与实践；但是，依据佛教观念加以认知，会促进人类社会道德文明的巩固提高，利于人类社会一切文明的发展进步，增进人类社会生活质量产生质的飞跃变化。2016/6

第一百零六问：“佛门讲空于定，定境思止，无有意念，即无思想；人若无思想，那活着还有什么意义？与尸位素餐还有什么区别呢？我真弄不清楚，这就是学佛人的追求吗？”请为其解答，好吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：学佛人于禅行密修中，由持戒得福，静极而入定。定境为根尘不偶，思维停止功用，身心进入另外一种生命状态，起用心识慧观。身心能进入这种境界，是将人生价值上升为智慧层次，觉知身体真实处于空苦无常状态；若再发菩提心，能继续大精进禅行密修，可入不同禅次定，慧观万法皆空，诸法无我，渐次明了宇宙人生实相，身心禅悦法喜充满，胜过世间欲乐千万倍。若人身动意动，不可入定；所有意念，皆为妄想。
学佛人岀定后，虽有行住坐卧无非是禅是定的善境界，但不碍如戒、如法、如事项圆融的诸观念；即学佛人有思想、有愿求、有知见、有言行，而且活的真实不惑，义趣非同凡夫所能想象。不过学佛人的思想，是在修诸善法与六度万行的同时，正知见而不邪妄，正思维而不邪曲，正言说而不邪语，正法业而不邪行，正命运而不邪执，正精进而不邪定，正心念而不邪求，正禅定而不邪习。时处依世间法而离世间法，时处在世俗中而离诸染法，若见贪欲如见猛火，若见贪婪如见洪水，若见傲慢如见痴傻，若见嗔恨如见刀剑，若见欺诈如见豺狼，若见诬枉如见蛇虺，若见怨枉如见害鬼，若见邪妄如见毒渊，若见冤害如见雷电，若见讼争如见阴贼。
学佛人禅行定空与尸位素餐，虽在语言文字义理上有相似之处，而在诸法实相义理上却截然不同，存在着本质差别。于禅行密修人中，确有证得神识离体往生、心性归位不生不灭、化生示现不来不去者，自称活死人、墓中僧等；而留形住世如尸位，日中一食素餐，不贪众味，只疗形枯。但是，学佛人修证如此境界，是无量功德所致；即是示现佛教真实不虚，示范正法久住世间，表示众生有善因缘福报，表现法炬慧灯辈代相传；其义如虚空广大无际，其理如法性周流遍至十方无边；以巨大精神食粮，以无尽信仰法资，既利益众生，又利益世间；以法中无我大善，以慈悲化转不善，既身心无为，又无为法相。可尸位素餐的本义，是比喻人只占位不作为，只会白吃饭，不能成事业，心中无大志，就是混日子，或身无一能，平庸无所作等，上不能利益国家，下不能利益民众，内不能利益自我，外不能利益他人。二者境界相异甚巨，凡圣悬殊无可比性；二者功用相去甚远，净染差别本质难同。
学佛人的愿求，为愿求善行、自利、利他、依法、持戒、善友、智慧、解脱等，非世俗追求，也非私欲所求。如法愿求，法缘相续，三世不断，次第成道，超越六道轮回颠倒苦受，得入常乐我净涅槃境界。世俗追求，因缘相续，欲习缠绕，业债相偿，相扰相害无期，相食相杀无尽。况四大皆空，愿求离名相，菩提无愿求，具足功德者自证得。而红尘翻滚，执著入巨溺，假我不见我，欲漏善法者自堕落。故证悟定空者，宁愿千劫刀砍斧劈，不愿沾染欲习；宁愿千劫水淹火烧，不愿荒迷俗恶。而俗人以俗知见，去分别定空殊妙，如同痴人说梦，可笑而不可及。
在学佛人中，能行入定空慧观的人，相对是少数，而多数人只是理入。但能理入的人，也不在贪恋红尘，远离名闻利养，乐习清净定空，转化身心业习，解脱烦恼扰害，愿求出离世间。2016/6

第一百零七问：“我始终不明白，什么是中道？什么人可入中道？入中道有何法义？不入中道又如何呢？不知谁能给予解答。”请您为其开示。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：修行人禅行定空慧观，证悟无我法空境界，即超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边（相对）法，观法性不生不灭、不常不断，又可转识成智，无中道名相的第一义谛，为中道法义。
修行菩萨五德的人，可证入中道，而非言语理相可入。菩萨五德，为观世音菩萨的慈悲心，普贤菩萨义理心，虚空藏菩萨的智慧心，文殊菩萨的敬仪心，地藏菩萨的诚信心。在佛经中称五理性心，为观自己心相，原来妙理圆融；自觉心性圣智，常乐真我净德。五菩萨娑婆有缘，法性周遍法界，等流而成人天众生理性。五菩萨德化功用四方与中央，观世音菩萨住西方行愿，主东方慈悲；普贤菩萨住东方慈悲，主西方愿行；虚空藏菩萨住南方智慧，主北方敬仪；文殊菩萨住北方敬仪，主南方智慧；地藏菩萨住中央诚信，合四方德用。
证入中道者，可出世间；而在世间，重在利乐有情；即可具观世音菩萨的慈悲心理，顺应天心人理，成就世间诸善，约束自心博爱善行，滋有孝顺抚育和睦，救济贫困灾难，怜悯疾苦残弱；约束天地逆生恶心，以倡导和平抑制战争，以爱护生命化解残忍，以祥和美好消减暴戾，以惠施乐善耻于贪婪。可具普贤菩萨的义理心理，顺应道理坚固，成就世间正义，约束自心正义立本，伦理生根，平等公正，利国爱民；约束违逆悖理恶行，以道理克制无理，以有序理顺无序，以有利破解无利，以善行制止恶行。可具文殊菩萨的敬仪心理，顺应文明有礼，成就世间仪规，约束自心存在敬畏，天地法则，张弛有度，正知正见，上下尊卑；约束违犯法度胡为，以谦下化傲慢，以正心化邪行，以文明化粗鄙，以礼乐化无耻。可具虚空藏菩萨的智慧心理，顺应光明慧照，成就世间人物，约束自心万法不迷，醒悟达观，勤奋有学，聪慧明智，熟练技能；约束身心莫纵欲习，以智心破愚痴，以开化破执迷，以广大破狭隘，以慧光破暗昧。可具地藏菩萨的诚信心理，顺应诚信道源，成就世间公德，约束自心不可欺瞒，老实做人，认真做事，大宥有据，因果报应；约束一切人事不善，以轮回报因果，以苦受报恶业，以灾祸报强横，以无常报妄想。
修行人若不能证入中道，则不岀离世间，上者定性声闻缘觉，中者色界诸天，下者欲界人天。若在世间，则为道法有序自然，合于根本法理不乱，万法循环调节有度，相互制约中正不偏。若在人中，中道五德，唯一心行，共有共无，唯修证悟；不可偏过其一而不顾其四，不可无明妄气生发恶心；即过之其反，大损道法，慈悲过度，反成爱着；义理过度，反成憎害；智慧过度，反成佞奸；敬仪过度，反成谄媚；诚信过度，反成偏颇。若背离中道，则为不修五德，不能修身养性，常行十不善法，速成邪恶心行。故世间一切法，皆是佛法；于证入中道者而言，依法则而超越法则，无有过度与背离；于未证入中道者而言，一切言行受因果规律控制，无法解脱绑缚。2016/6

以戒为师

第一百零八问：“佛祖在世时，就预言佛教在他涅槃几百年后将在震旦发扬光大。在《佛说灌顶经》中云，‘阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。’佛依何因缘有此预言，三圣又是谁？”请您为其释解。

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：震旦为中国，三圣为三皇；三皇，为燧人，即燧皇；伏羲，即羲皇；神农，即农皇。佛教创立于古印度，发扬光大于中国，中国还为佛教最后灭失地。佛教法运兴衰皆依众生因缘，众生因缘又感召地域差别，地域差别有传统文化不同，文化不同表示善根基础各异。佛此预言，所依因缘有二；一是三皇创立华夏文明，为人文始祖；二是四大菩萨建立道场，善法先导。
三皇创立华夏文明，为人文始祖。在佛未从兜率降迹人世前，观世音菩萨便降迹远古人间，相继化现三皇身，发明人工取火，结束了人类茹毛饮血的历史；发明了占卜八卦与文字，结束了“结绳记事”的历史；发明了用草药治病、用农具垦荒种植粮食作物，还制造了饮食用陶器炊具；开创了华夏文明，也是中华文化发祥地。在华夏文明的传承中，相继形成了儒教与道教文化，为佛教传入中国后生存培植了人文土壤，也为佛教很快融合为国学殿定了心灵基础，还为佛教形成传统文化重要组成部分提供了先决条件，更为佛教法运兴旺盛行世间孕化了因缘善根。创立文明，需要神圣人物；形成文化，需要历史时间；继承传统，需要辈代人心；发扬光大，需要善法因缘。故华夏文明与佛教法运渊源流长，中华文化与佛教缘法融为一体，非无因故果，非无缘嫁生。在《大梵天王问佛决疑经》中云，“有一国土。名大七宝震旦。”“昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。”
四大菩萨建立道场，善法先导。在佛于菩提树下示现成佛前，已有观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，于中国洛伽、五台、峨嵋、九华四山建立道场。《大方广佛华严经》中，善财童子五十三参有明确表述。当时佛教尚未传入中国，人间也未见有菩萨弘法，至今日道场正盛，只是人道凡夫业重根障不能得见，只能见闻一些吉祥瑞像与神奇灵验的传说，或见宏伟有形寺庙与有像信众。四大菩萨于道场中，无量众生围绕闻法，真实不虚，定观可见。在佛教传入前，已有无量闻法众生转生人道，乐闻、拥赞、迎请、修行佛法，为佛教的顺利传入，具足了先期条件。当佛教传入时，使之得到迅速普及扩散、译经弘传、开山立寺、高僧辈岀；又传播到周边诸国，高潮迭起，如日中天。四大菩萨与无量闻法众生，既在冥中护持佛法，又在护佑世间；既形成了佛教四大名山，又形成了佛教神圣文化；使大悲心、大智慧、大行愿、大愿力，合成佛心、佛慧、佛行、佛愿，形成了信众心中的普世价值观与出世归宿观。在护佑世间上，既护持有缘众生福址安全，又护持有缘众生身心安稳；既满足众生广种福田丰盈，又满足众生有求必应愿心。对于四大名山发生过的一些战乱、灾祸、饥荒、疾病、毁寺、逐僧、坏佛、破法等现像，既为众生恶缘感召，又为众生定业因果；可参《金光明经》，这里不加详解；只能讲无碍四大菩萨道场，无碍佛教住世弘传；只障无缘众生难行善法，只障业重众生不得善报。
佛教传入二种因缘，和合中国信众善根，于当世未来，皆有善缘、佛缘、法缘、僧缘，有大福报，有皈依处，有修学场，有圣教地。佛教因缘不思议，菩提善根自神奇；四大菩萨善教化，演绎法音难值遇。戒定慧中可觉观，闻法受教德化心；信众大幸住中华，菩萨眷属善士聚。2016/6

回向

天仙不坠，国主清宁，世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音，智心圆成，同证佛境。

以戒为师

第五十七问：“经常见闻信众团体或几人诵持礼拜三世诸佛名号，诵持礼拜诸菩萨名号，诵持礼拜十二部经，不知能获得什么功德利益？”能为其解答吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：三世诸佛名号与诸菩萨名号，皆是无量功德成就，皆是无量劫中具足行菩萨道证得；十方众生难得见闻，若有诵持礼拜，功德利益广大无量，遍周无边，善者闻名生天，信敬受持成道。特别是诵持礼拜过去世诸佛名号，现在世与未来世诸佛欢喜，功德殊胜巨大。若法会放生动物，心识闻名可转生善道。若人无善根，闻音不能善行，自属焦芽败种。若人闻音不信敬，当知不是善道而生，业习自然加重。见闻十二部经，为大善因缘，若能诵持礼拜，能除无量劫来生死重业，可得法眼清净。当然诵持礼拜三世诸佛名号与诸菩萨名号及十二部经，所获功德各有差别，只能分别略讲。
诵持礼拜过去世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是八十万劫中，不堕地狱苦受；二是身心灭罪转善，不在造作十恶五逆；三是常见闻正法，喜乐受持大乘禅行；四是昔有毁谤大乘法业重者，能令生悔灭罪；五是昔有断灭善根者，能续缘接根令净信；六是若有造作无间重罪者，能令忏恶得除业；七是若有善行清净者，未来亲近无量佛；八是若有清净比丘者，速成阿罗汉道；九是若有阿罗汉道果者，能无上发菩提心；十是若有菩萨品位者，可得无生法忍。
诵持礼拜现在世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是六十万劫中，不堕地狱苦受；二是信受教化得福报，三业灭除得度脱；三是能灭五逆重罪，身心得清净；四是常闻现世佛法，永离四恶道（含修罗）；五是种下无量善根，未来可见弥勒及千佛；六是得闻信受第一义，可生清净佛国土；七是了知诸佛常住，未来可见十方诸佛；八是清净比丘精进者，可次第证得道果；九是成就二乘道果者，可速生净土见佛；十是行菩萨道者，得入陀罗尼门明法妙义。
诵持礼拜未来世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是四十万劫中，不堕地狱苦受；二是增长智慧，能灭除三障愚痴；三是增长福报，能灭除五无间重罪；四是乐闻佛法，能常诵持经典；五是得闻正法，能依法持戒禅行；六是常行善法，能灭除过去世诸恶业；七是证得解脱，不生诸恶念邪见；八是世世所生善处，不生在边地恶国；九是世世所生善信之家，不见恶国王；十是亲近诸善知识，可证得明心见性。
诵持礼拜诸大菩萨名号所获功德，略讲有十；一是四十千劫中，不堕地狱苦受；二是常生善处，不生在边地恶国；三是常生人天善道，不受诸恶趣身；四是常生善信之家，不生邪见之家；五是常生富贵大姓，不生贫贱之家；六是身根具足健康，不生外道之家；七是常持正戒，不受外道邪戒；八是常闻正法，常得具足正行；九是具大乘威仪，人皆亲近赞叹；十是清净明法义理，常安住法中精进。
诵持礼拜十二部经，为长行、复颂、单颂、因缘、本事、本生、未曾生、比喻、论评、无问自说、方广、授记，总称为《南无总持大陀罗尼》。陀罗尼，义为总持、能持、能遮，令善法不散失，令恶法不起用。诸佛称经为母，诸菩萨称经为妙义法藏。诵持礼拜诸十二部经所获功德，略讲有十；一是二十万劫中，不堕地狱苦受；二是信乐受持，可证得宿命智；三是喜乐大乘法，明了法行次第；四是知二乘法缺失处，能惭愧往昔因缘善根不具足；五是知佛因地苦行，能发勇猛精进心；六是知法妙不可思议，能有学不知疲厌；七是知法理深奥无限，能实证悟入；八是知佛法为广大真理，能正行而不颠倒；九是知佛大慈悲喜舍，化度我等是种悲田；十是知自有佛性，修菩萨行可得佛授记。2016/1

以戒为师

第五十七问：“经常见闻信众团体或几人诵持礼拜三世诸佛名号，诵持礼拜诸菩萨名号，诵持礼拜十二部经，不知能获得什么功德利益？”能为其解答吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）
答：三世诸佛名号与诸菩萨名号，皆是无量功德成就，皆是无量劫中具足行菩萨道证得；十方众生难得见闻，若有诵持礼拜，功德利益广大无量，遍周无边，善者闻名生天，信敬受持成道。特别是诵持礼拜过去世诸佛名号，现在世与未来世诸佛欢喜，功德殊胜巨大。若法会放生动物，心识闻名可转生善道。若人无善根，闻音不能善行，自属焦芽败种。若人闻音不信敬，当知不是善道而生，业习自然加重。见闻十二部经，为大善因缘，若能诵持礼拜，能除无量劫来生死重业，可得法眼清净。当然诵持礼拜三世诸佛名号与诸菩萨名号及十二部经，所获功德各有差别，只能分别略讲。
诵持礼拜过去世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是八十万劫中，不堕地狱苦受；二是身心灭罪转善，不在造作十恶五逆；三是常见闻正法，喜乐受持大乘禅行；四是昔有毁谤大乘法业重者，能令生悔灭罪；五是昔有断灭善根者，能续缘接根令净信；六是若有造作无间重罪者，能令忏恶得除业；七是若有善行清净者，未来亲近无量佛；八是若有清净比丘者，速成阿罗汉道；九是若有阿罗汉道果者，能无上发菩提心；十是若有菩萨品位者，可得无生法忍。
诵持礼拜现在世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是六十万劫中，不堕地狱苦受；二是信受教化得福报，三业灭除得度脱；三是能灭五逆重罪，身心得清净；四是常闻现世佛法，永离四恶道（含修罗）；五是种下无量善根，未来可见弥勒及千佛；六是得闻信受第一义，可生清净佛国土；七是了知诸佛常住，未来可见十方诸佛；八是清净比丘精进者，可次第证得道果；九是成就二乘道果者，可速生净土见佛；十是行菩萨道者，得入陀罗尼门明法妙义。
诵持礼拜未来世诸佛名号所获功德，略讲有十；一是四十万劫中，不堕地狱苦受；二是增长智慧，能灭除三障愚痴；三是增长福报，能灭除五无间重罪；四是乐闻佛法，能常诵持经典；五是得闻正法，能依法持戒禅行；六是常行善法，能灭除过去世诸恶业；七是证得解脱，不生诸恶念邪见；八是世世所生善处，不生在边地恶国；九是世世所生善信之家，不见恶国王；十是亲近诸善知识，可证得明心见性。
诵持礼拜诸大菩萨名号所获功德，略讲有十；一是四十千劫中，不堕地狱苦受；二是常生善处，不生在边地恶国；三是常生人天善道，不受诸恶趣身；四是常生善信之家，不生邪见之家；五是常生富贵大姓，不生贫贱之家；六是身根具足健康，不生外道之家；七是常持正戒，不受外道邪戒；八是常闻正法，常得具足正行；九是具大乘威仪，人皆亲近赞叹；十是清净明法义理，常安住法中精进。
诵持礼拜十二部经，为长行、复颂、单颂、因缘、本事、本生、未曾生、比喻、论评、无问自说、方广、授记，总称为《南无总持大陀罗尼》。陀罗尼，义为总持、能持、能遮，令善法不散失，令恶法不起用。诸佛称经为母，诸菩萨称经为妙义法藏。诵持礼拜诸十二部经所获功德，略讲有十；一是二十万劫中，不堕地狱苦受；二是信乐受持，可证得宿命智；三是喜乐大乘法，明了法行次第；四是知二乘法缺失处，能惭愧往昔因缘善根不具足；五是知佛因地苦行，能发勇猛精进心；六是知法妙不可思议，能有学不知疲厌；七是知法理深奥无限，能实证悟入；八是知佛法为广大真理，能正行而不颠倒；九是知佛大慈悲喜舍，化度我等是种悲田；十是知自有佛性，修菩萨行可得佛授记。2016/1