慈舟大师大乘起信论述记

德遵普贤

常思方便；方便止随顺正止，方便观随顺正观，又即于止境界相时，观察真如也。

　　北京一班比丘尼众作务时，一人鸣椎，众齐念佛；此处既已如是试行，希勿间断！

　　巳二止成得定除障不退。

　　久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长，速成不退。

　　此文分四，如上二科四仪修止，久习淳熟，功不浪施，故其心得住，即一止成也。

　　因戒生定，因定发慧，故始觉知方猛利；以心住故，得入真如三昧，即二得真定也。

　　戒定即伏烦恼，又得真定，故曰深伏烦恼。五住见思，虽未除灭，能伏不起，不障信心，即三除障也。障除故使信心增长。速成即十信心成满；不退，登住入位也。

　　辰二障者不能。

　　唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。

　　唯除六种障碍，有此诸障之人，不能入真如三昧也。疑惑，于真如法，犹豫不决；不信，即阐提；诽谤即外道；兼不信口业，其障更重；重罪业障，通现在过去生中，犯四弃八弃菩萨十重等，故上云持戒不净，修一切善，悉皆不成，况有重罪。我慢即贡高，或有一知半解，或一知半解亦无，甘处下流，不知于己与众生当作怜愍生死想，作希望成佛想。懈怠，即昼夜六时，徒混光阴，不知精进道业，晨夕三摩其头，痛哭自警。此皆行人庸言常事，懈怠者，不信不行夫何言哉！

　　如是六障，或一人一障，曰如是等人；或一人多障，曰如是等障；皆不得入真如三昧。

　　卯二显胜能，二：辰一能生一行三昧。

　　复次依此三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。

　　修方便得三昧之次，以显真如三昧有三胜能，知法界一相之知，是即定之慧。法是心法，界是因义，一相即一实相心，此心为一切诸法之因，故为十界依正之本体。现文举正摄依，曰诸佛众生平等；以此实相智，常知实相理，曰一行三昧，从真如三昧生，此真如三昧之第一胜能也。

　　一切诸佛以心法为身，不以色身为身，曰法身；众生身，即未来佛身，乃指色身。诸佛法身与众生色身平等无二，以幻化空身即法身故。既是无二，即是一相，所谓生佛唯一实相心，无有二相；唯心而非遗物也，十界依正皆物也，全物唯心，情与无情，同圆种智。故在佛不增不净不生，在众生不减不垢不灭，故平等无二。

　　即名句，显所生三昧名。以一即定之慧，常知十界依正，同一实相，此一智慧行，常知不昧，曰一行三昧。

　　辰二能生无量三昧。

　　当知真如是三昧根本；若人修行，渐渐能生无量三昧。

　　尚知真如三昧，是一切三昧之根本；若人修行，得具如三昧，渐渐能生无量三昧。此显真如三昧第二胜能也。三昧通名。真如，一行、无量等，别名也。

　　卯三辨魔事，二：辰一略，二：巳一魔事。

　　或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱；若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。

　　或有前之六障，皆无善根之众生，欲修止观必遭魔事，故云无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。或现形像，使修止之人恐怖；形相非一，故曰或现端正男女等相。

　　巳二对治。

　　当念唯心，境界则灭，终不为恼。

　　对治魔事，当念唯心者，以始觉智念真空理，唯心无境，则心可转境。心若著境，即被境转，而为所恼；心能转境，则境即心，心不恼心，故曰终不为恼。

　　倘自心不能观真空无相理，则能观非始觉，所观尽是魔境。余有同学，同受皈戒，伊又随皈依师出家，入天童禅堂，以思家眷故，坐则见儿女绕膝，不能对治，终舍戒矣。是坐中现相之无治也。

　　又金山一位行者，止静则见一狮子在前跳跃，因即发笑；维那见而问知，令请问善知识，知识令彼坐时持锥，再见狮时刺去，行人从之；正刺狮时，乃刺己腿，从此狮永不现。此坐中现相之有治也，故修道决不能离善知识！

　　果能念得唯心，实相不失，必无魔事可恼，亦无魔事可灭。

　　辰二广，二：巳一魔事，五：午一现形说法。

　　或现天像，菩萨像。亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼。或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。或说平等空无相无。愿无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。

　　禅定中魔事，广如牛毛，难以尽述，今对上略云广有五：初四句现形可知，余皆说法。

　　陀罗尼，此云总持；六度如常解，平等通三解脱，皆无怨亲因果，亦曰平等，以毕竟断灭空，是真涅槃。魔欲恼修止人，以似是而非之法，而来扰乱。行人平日必先习正法，然后依解起行，遇有魔事，方可识知，不为恼害。

　　午二得通起辩。

　　或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。

　　首句得宿命通，可知过去之事；次句得天眼通，可知未来之事；三句得他心通，可知现在一切人心中事，四句起义、法、辞、乐说、四无碍辩，末句以有通辩故，贪著世间名利之心，不觉而起。语云：物必先腐，而后虫生，未修之前，必切实对治世间名利，使现行不起，虽真得通起辩，亦不为其所动，况通辩与止，非相应之果，唯以得定为相应耳。此不可不知。

　　午三起惑造业。

　　又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。

　　数者，频也，频喜频嗔曰性无常准；多慈多爱，即为逆顺境所感故，多睡多病，懈怠休废，即惑于五阴身心。不信疑虑，即正指惑心，惑心一起，所信真如仍迷，故舍本修胜行，更修杂业，不能一门深入，或著世事种种牵缠，岂尽外魔所使，实亦旧来之腐败惑业耳。

　　午四据定得禅。

　　亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧、或复令人若一日若二日若三日乃至七日仕于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。

　　魔能使人得诸外道三昧，但似是而非，乃云少分似，故曰非真三昧；或复据此七日禅定中，得禅定中，得禅悦日食，曰得禅，

德遵普贤

亦能身心适悦，不饥不渴，于此幻化魔术，非具真止之智，古能不为所动，而爱著之乎！

　　午五食差颜变。

　　或亦令人食无分齐,户多户少,颜色变异。

　　食以支身，量取适中。魔能使行人于食不知分齐，忽多忽少，如是颜色变异，身心不安，妨废修业。

　　巳二对治。

　　以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网；当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。

　　以魔有如上种种力故，人常应以始觉智观本觉理，此理唯心无境，曰真空，能如是正念，自然知境本空，不取著于境，于是始觉智心，自落邪网，远离诸业障矣。盖业障为因，魔为报障，心能不取不著，魔无施其伎俩矣。

　　卯四简伪，二：辰一举内外二定以别邪正，二：巳一邪。

　　应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。

　　外道不知万法唯心，心外无法，乃于心外取法，故心游道外；纵得三昧，总不断见思惑及我见我慢我爱我痴，此四俱生烦恼，乃第七识，念念执著有我，故贪世间名利恭敬，以为我所，此惑与身俱生，未能对治我见者所必有；若真三昧，必须远离我见，及世间名利恭敬，邪正相去天壤，且与下科对较可也。

　　巳二正。

　　真如三昧者，不住见相，不住得相。乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼，渐渐微薄。

　　修真如三昧，不住见相，即无能见之心；不住得相，即亦无所得之境；所谓心空境寂，何为障也。乃至出定，亦常如如不动，不生懈怠骄慢，所有烦恼，均能渐渐微薄。

　　噫！世间学问，久久尚能变化气质，况修真三昧，本无可取可得，心空境寂，有何烦恼而不渐薄，何幸闻斯法要，而不争取实益可乎！

　　辰二对理事二定以明直伪，二：巳一真。

　　若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。

　　真如三昧为理定，世间三昧为事定。此文反明理定为。凡夫指薄地凡夫，须修真如三昧，乃得入如来种性。总言如来种性，别则为六，一十住曰习种性，　二十行曰性种性，三十向曰道种性，四十地曰圣种性，于等觉种性，六妙觉种性。今就十住言，不修此真定，得入如来种性，无有是处。

　　巳二伪。

　　以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道。若离善知识所护,则起外道见故。

　　修世间事定者，不知我空，以有我故，能所不空，贪著禅味，系属三界，与外道定同。何者？以我见生死根本，佛法中小乘尚须破分别我执，始证初果；再除俱生我执，始出三界。故修世间禅定，不离善知识；或可吊向我空理；若离善知识所护，则起外道我见及六十二邪见。以善知识，知因识果，知病识药，护持行者，俾离险难，不入歧途。学者千里迢迢，参访知识，亦以此取。苟得善知识，必久久依止亲近之。末世解行一如者稀，纵行不备，但能精通理，亦可依止。即并此知识亦无，尚可自研教理，以经教为知识，自可不入邪途。

　　外道不出断常二见，皆计五阴为我；或计即阴是我，或计阴大我小我在阴中，或计我大阴小阴在我中，五阴各四，成二十见；又各分三世，则成六十，加根本断常，是为六十二见，须详阅教乘法数，佛学辞典。

　　卯五示益劝，二：辰一总标。

　　复次精劝专心修学此三昧者，现世当得十种利益。

　　专修此真如三昧者，于现世中，可得十种利益；影略未来，直至成佛，利益不尽，是为总标。

　　辰二别解，三：巳一善友摄护益。

　　云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。

　　首句征起，一者常为十方诸佛菩萨之所护念者，以真如为一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。故修此三昧，与诸佛菩萨本体，法尔相应，故得佛菩萨之护念。

　　巳二离内外障益，二：午一离外恶缘。

　　二者不为诸魔恶鬼所能恐怖，三者不为九十五种外道鬼神庂所惑乱。

　　前文云诸魔恶鬼能现形说法，乃不善修真如三昧者，心有所著，故魔乘隙而入，若观真如无相，则魔无隙可乘。外道，或云九十五种，或云九十六种，以见佛世外道之多。外道鬼神不能惑乱修真如三昧人也。又依外道修成之鬼神，曰外道鬼神，与诸魔恶鬼皆在有相之中，恐怖惑乱于人，行者观真空故，终不为恼。

　　午二离内惑业。

　　四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。

　　四者即离恶业障，以大乘四信，首信真如甚深之法，故无诽谤重罪。即或宿世重罪业障，以修真如三昧，亦得渐渐微薄。所谓若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日消除。实相，即真如也。

　　五者即灭惑障，疑即惑，不信而谤，为障至重；惟修真如三昧，能灭一切疑；诸恶觉观者，拣非真如妙观故。

　　巳三行成坚固益。

　　六者于如来境界信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

　　行成者，真如三昧行成也，坚固即不退。六者于理增信，即信真如不退，乃如来安住之境，我亦当安住。

　　七者以修真如三昧故，了知唯此一事实，余二则非真，故能远离忧悔；又处染不怯，即悲智不退，智不退故，能破幻化生死不怯；悲不退故，能于幻化生死中度幻化众生不怯。

　　八者修真如三昧人，忍辱坚固，舍于憍慢，了知真如及十界同共一体，故观一切众生，无非真如平等，故无憍慢，无憍慢故，自不为他人所恼，即不为境缘所坏。

　　九者修真如三昧，虽未得定，于一切时处，随顺真如故，逆顺诸境，不嗔不喜，故能减损烦恼，亦智慧坚固。不乐世间者，众生世间所乐，不出五欲；人乐，此安能成定也。

　　十者若得真如三昧，不为六尘境界之所乱；六尘中以音声，最易扰乱禅定，故特举之。一切音声既不能扰动，余尘益不能惊动，即究竟坚固也。

　　别门修止门巳竟。

　　寅二观，三：卯一明修观意。

　　复次若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。

　　若但修止，则心沉没，而失二利。或起懈怠心，

德遵普贤

不乐众善，是失自利，或远离大悲，不度众生，失于利他。以是修止必兼修观。

　　卯二辨观相，四：辰一法相观，四：巳一无常观。

　　修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

　　四种法相观，为大小乘之所必修。初句牒起。当观下即无常观，世间一切依正二报，皆有造作之因而成，故曰有为，有为之法，不得久停，须臾坏，即无常义。行者当观自身，生老病死，即无常观，楞严烃云：‘其变宁唯一纪二纪，实唯年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。’又佛问人命几何，众答不一，乃至最后一弟子答云：人命只在呼吸间。是以应观无常，急救生死，如救头然。

　　巳二苦观。

　　一切心行，念念生灭，以是故苦。

　　一切心行，迁流转变，受想行识，念念生灭，即变易生死苦。心随六尘境生灭，一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，以此迁动色身，受分段生死苦，痴人无观，永受此难受之苦；观知苦者，必求脱苦之方，乃有脱苦之日。

　　巳三无我观。

　　应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。

　　我为主宰，以执假色身为我，乃忘法身真我。故应观所念过去诸法，无我作主故，恍惚如梦。并应观所念现在诸法，无我作主故，犹如于云，于性天中忽起忽灭，痴人于此三世，无常无我中，妄认有我为常，岂得自在。修无我观者，识得假乃认得真，真我竖穷三际不改，横遍十方不迁，乃得自在。

　　巳四不净观。

　　应观世间一切有身，悉皆不争，种种秽污，无一可乐。

　　世间一切有身，受胎种子不净，住胎住处不净，出胎出处不净，火化骨臭，究竟不净等种种秽污；一身大则九孔常流不净，小则毛孔常出秽污，应谛观察，无一可乐，可治贪爱，以求清净法身。

　　辰二大悲观。

　　如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。

　　既修上法相观，更当观念一切众生，从无始世来，皆因无明之所熏习，真如随缘，令心随无明生灭，过去身心已受一切大苦；现在依旧生老病死，无量诸苦之逼迫，等同过去，未来诸苦，亦可例知，无有分齐，无有底止，随业受报，难得舍离，如影随形，而不觉知；非但不觉苦，更不觉脱苦之法。众生如是三世受苦，迷而不觉，甚为可愍，既为佛子，当修大悲观，说此苦谛以唤醒之！

　　辰三大愿观。

　　作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十修行一切诸善功德，尽未来际，以无量便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

　　悲须愿助，始可念念不忘。作大悲思惟已，即应勇猛立大誓愿。愿令真我之菩提心，离于分别，不分自他，观众生如己身，即大愿心，修行一切诸善功德，遍于十方，尽于未来，一切时处，皆以无量方便救拔一切苦恼众生，令得凡小之乐，犹非大愿，必令得涅槃第一义乐，乃成大愿。涅槃乐无对待，故云第一义乐。

　　辰四精进观。

　　以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

　　起大愿观已，更应于一切时处，所有众善，随己力之所堪能，不舍众善，修之学之，心无懈，怠即以行填愿也。

　　卯三结观分齐。

　　唯除坐时专念于止；若余一切，悉当观察应作不应作。

　　坐时专修止，余一切时处，悉当观察，应作不应作，应作即二利善，不应作即自害害他，律制森严，皆当依教奉行，然不学无术，学已当观，观之分齐，通一切时处，众笪应谛审观察，不生颠倒。

　　寅三俱，三：卯一总标。

　　若行若住，若卧若起,皆应止观俱行。

　　前言坐时修止，余时修观，今以久修纯熟，即当止观俱修，故行住卧起，一切时处，皆应止观俱行。

　　卯二别辨，二：辰一约明俱，二：巳一即止之观。

　　所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。

　　约法明俱，即止观俱行，虽念诸法自性不生，是止义；而复即念善因缘，生善果报，恶因缘生恶果报。不坏不失，是即止之观义，于止中修观，曰即止之观。

　　等者，等彼不苦不乐报，如无记心造业，便怠不苦不乐果，如穿衣吃饭，本为非善非恶事，以无善恶心为之者是也。然此约化教，对常人说；若论制教，有律制，依教则善，违律则恶，不可不善观察。

　　巳二即观之止。

　　虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

　　虽念因缘和合，善恶业报不失，即是修观；亦即念善恶业本来幻化，了不可得，即是止义，如是观中有止，谓即观之止。又不执观智，为念性不可得，法理体，不住得相，不住见相故。

　　辰二对障明俱。

　　若修止者，对叉凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。

　　约障明俱，先约我法二执以修止，修止既对治凡夫住著世间，贪著五欲私不了生死之我执障；兼复能舍二桑实有五阴法执，及偏空涅槃法执，怯弱度生之见。

　　次约劣怠二障以修观，二乘若修大悲大愿观者，能对治狭劣心过，广度众生，凡夫若修上四法相观，即能对治懈怠，不修诸善根之障。

　　卯三总结。

　　以此义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

　　以上诸义，可知止观二门，共相助成，如车两轮，如鸟二翼，不相舍离。若止观不具足，则无能入菩提之道，以觉道须定慧具足，故曰：‘佛陀耶，两足尊，’定即福，观即慧故。

　　庚四防退方便，二：辛一明可退之人。

　　复次众生，初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。

　　可退中，初四句明行劣。昃法，或指全论，或指五行，或指观，依此以求正信，未经一万劫，故未入住。其心怯弱，即惧正信难成。

　　次五句，处释成惧退所以。以住此堪忍世界，五浊恶世，

德遵普贤

退缘颇多，自恐不能常值诸佛，亲承供养，培植福慧；不但不能成就信心，反欲退牛信心。

　　辛二明防退之法，二：壬一通圣意。

　　当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。

　　论主欲唤醒欲退之人，乃曰当知如来有殊胜方便，可以防退。方者，法也；便者，用也。如来八万四千，无量法门，无非方便，然念佛因缘为一切方便中之胜方便，能摄受护持信心。念佛因缘者，能念之心，即万德齐具之心，故因胜；所念之佛，即万德已之心，故缘胜；万德者，广过恒沙，略则三德，即体相用。体即法性理体，相为灵知灵觉，用可成佛度生。心具佛德，故曰是心是佛；虽心是佛，不念不成，故曰是心作佛，饮佛即作佛也。

　　又心亦能成余九界，故华严云：‘若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。’一切即十法界，随心所念，而得造成，可见心力之大。明，此则自慎勿余念，但应念佛。经云：‘心念佛时，是心即是三十二相，八十种好。’

　　随愿得生他方佛土，愿力通佛与众生；他方，泛指清净佛土；常见于佛，拣非佛前佛后。永离恶道，狭则三途为恶道，广则含修罗，乃至三界火宅，皆恶道耳。

　　壬二别吊经证。

　　如修多罗说：‘若人专念，西方极乐世界，阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。’常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

　　上科泛论十方净土，此科专指极乐净土，故吊经证他方净土，亦即正说弥陀净土，以此修行决定不退。然此方便又二：一事二理，先八句约事念，又二：先五句念佛因，若人专念极乐世界弥陀佛，依正皆妙有事，此经先说此事，即举果劝乐以生信；次劝愿，愿生彼国土；次劝行，即念佛名号，以七日一心不乱之行，为殊胜方便，三根普被，五教通收，如小教机，称名缘境念佛，可生极乐化土，而见化佛。始教机摄境唯心念佛，即摄极乐依正，会归一心，故曰唯心净土，自性弥陀，乐虽在十万亿土外，皆不出心外，心包太虚故，弥陀心同我心，摄土摄佛，皆在心中，唯心真义，唯大乘人知，小乘四果尚莫能测，终教机心境无碍念佛，即理事无碍，心即是理，极乐依正是事，理事融，即是中道，故曰心境无碍。顿机心境俱泯念佛，即是空，心境皆不可说，圆教机重重尽念佛，能念之心，十界互融，所代极乐依报，即华藏世界，尘刹互融；弥陀正报，与尘刹诸佛，互为主伴，故念一弥陀，即念十方一切诸佛；念一极乐世界，即念十方一切世界：随心力之小大，皆得成就，但能事一心不乱，净念相继，必得蒙佛接引，往生西方，随行深浅，而生报化二土，经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’一句弥陀，具足无量福德因缘，以此大善根，回向愿求生彼世界。回向兼愿，愿不兼回向，以念佛善根回向往生，则回向中兼愿也。以信愿行善求生彼土为因。

　　次三句，所得果。往去也；去生二字，古有四料简：一、亦生去，如前小教念佛，二不生不去又二：一不念佛人可知；二、明心见性人，如顿教心性本自无生，亦无来去。三生而不去，如观音劫至，方便生，而实不从他处去也，四去而不生，如普贤十大行愿，回向西，方乃方便接，吊而普贤与诸佛为上首，自亦去极乐，而非生也，以学者纷纭，或云实生实去，或云不生不去，明此四句，则不必强辩！既生彼国，则常见佛，佛与众生，皆无量寿，常得供食培福，闻法培慧，一生福足慧足成佛，与华严经善财私一生成佛同科，故无杀盗淫等，有天然衣食住，故人民不用士农工商以求名，利唯以修行为业，故得一生补处成佛，此皆弥陀慈父四十八愿之所成就，不信修此法门者，脑筋错乱也。

　　次四句，约理念，又二：先二句，举修因。若观彼佛法身理念，常勤修习，即常观念，而不懈怠为因，次二句释成果。毕竟得生，即生常寂光净土，得证真如之意，全理即事，故亦不在报化土外，此即信心成就，曰住正念故，即登初住，永不退转，直成法身佛。

　　又念无量寿，为即事之理，法身佛也；念无量光，即理之事，报身佛也；念陀，即理事不二，光寿不二之中道，化身佛也。此以三身各别分之，实则一句佛号，举一即三，全三是一，至于通因果自他一多义，如前因缘中说。

　　又三界众生，如竹杆中虫，欲出竹杆，竖则须通二十五节，棋则唯通一节；故古德以念佛棋超三界二十五有法门，又况超九界而成佛。纵未能如是圆顿，而生下品，以血肉之躯，而易以莲花化生之清虚身，何惮而不为。又况修此法，更得弥陀释迦十方佛之所护念，舍此不修，非乘愿入廛度生，即似痴狂，又况欲度生，亦不得不用此法，论主以此为防退方便，我等当深感大恩，古云：此身不向今生度，向何生度此身。

　　己五劝修利益分，四：庚一结前生后。

　　已说修行信心分，次说劝修利益分。

　　初句结，前次句生后。

　　庚二总结前三分。

　　如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

　　劝修利益分，疏分三科，余以此二句文，总结前三分，前后科均不能收入，故另立此一科，则共为四科矣。

　　如是，指立义分、解释分，修行信心分皆一心三大，即诸佛三德秘藏，秘乃因位莫穷，藏则含摄无尽。末句正结。

　　庚三信谤损益，二：辛一信受福胜，二；壬一总举三慧利益。

　　若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习。究竟能至无上之道。

　　首五句，劝信，如来甚深境界，即三德秘藏，远离诽谤，欲如佛证入此大乘道者，次三句三慧益，当读诵解说受持此论，即闻慧也。思量，思慧也。修习，修慧也。诸佛始从闻思，终修得佛果；众生亦当如佛之一得永得，故云究竟无上，佛果圆通，名之曰道。若具三慧，胜福如此。

　　壬二别颢三慧益相，三；癸一闻时益。

　　若人闻是法已，不生怯弱。当知此人定绍佛种。必为诸佛之所授记。

　　是法仍指三德秘藏，是心是佛，是心作佛之法。若人闻是法已，不生怯弱，即能承当，

德遵普贤

则知此人定克绍隆佛种，为诸佛之匠授记，当来定能成佛也。

　　授记有通别二种，别记如燃灯佛与释迦授记是；通记则如法华经说：‘如来灭后，若有人闻妙法华经，乃至一句一偈，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记’等，此文通记也。

　　癸二思时益。

　　假使有人能化三千大千世界满中众生令行十薣，不如有人于一食顷正思此法，过前功德，不可为喻。

　　若思此如来藏心本觉无漏之法，是成佛正因，必超前十善功德，究竟令得无上佛道，故时虽少，功不可喻。强以三千大千中众生行十善教多众生比之，令知思此论之益为不可思议耳。

　　癸三、修时益，二：子一时少德多。

　　复次若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。

　　受持，谓受持论文，观察，谓观察论义，修行，谓修行五行。以称法性文而修一日一夜，时甚少，而行称性，功德无边，不可得说，拣非散心思惟修习故也。前总举三慧，初番劝；剔颢中，若人不怯，次番劝；今复次第三番劝，可见论主慈意深切！

　　子二校量多相。

　　假令十方一切诸佛,各于无量阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。

　　以无上大觉人，具一切智，有无尽无碍辩，凡所叹说，应言无不尽矣；而且佛通十方，人胜而复多矣；时长即竖穷，十方即横遍，以叹上科少时修德，犹不能尽，况长时修乎！此但学修以该闻思，盖三慧举一即三耳。

　　辛二谤毁罪深。

　　其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量，受大苦恼。是故众生，但应仰信，不应诽谤。以深自害，亦害他人；断絻一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故。一切菩萨因之修行入佛智故。

　　初六句正明谤毁罪深，谓无间地狱，经历多，劫受一日一夜，万死万生之大苦。

　　是故下三句，诫劝止谤。信之获无边胜福，谤之得无量重罪，是故众生，但应仰信，不应诽谤，自贻伊戚也。

　　以深下三句，释罪重意，以谤大乘，既自断成佛正因，即深自害，使闻者亦受断成佛正因之大害，故云断一切三宝之种。

　　以一下，转释断絻三宝之义，一切诸佛菩萨智断二德之果法，皆依此一心三大之因法修行，而得成就。既依此法宝而成佛宝，及菩萨僧宝，是故谤此法宝，则佛僧二宝与法宝齐断矣。

　　庚四结劝修学。

　　当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应求修学。

　　三世菩萨，同修此法，得成十信满心曰净信，是故十信未满众生，应当修学，如是再四劝勉者，以信满登住，即能八相成佛故。

　　丙三总结回向。

　　诸佛甚深广大义，我今随分总持说；回向功德如法性，普利一切众生界。

　　初句，结论义；次句结论文。三句，颢此文义，称性功德还回法性，即回事向理，所谓无不从此法界流，无不还归此法界。末句，普利一切众生界，是叵自向他；闻思修此成佛正甲，咸得其益，终至成就无上觉道，回因向果，意在其中。

　　余根钝慧浅，老病缠绵，不自量力，勉演此论，有负清听，极应忏悔，然思说者避席远扬，闻者尚证人空法空之公案，是又不在说者之巧拙，全在听者之心诚。诸仁诚心倾听，老朽力疾演说，若思因缘之难，重聚知复何日！愿此功德，普施法界，情与无情，同圆种智。

—辛卯四月五日南安雪峰禅寺—

　　马鸣菩萨传

　　马鸣，梵语阿湿矩沙，东天竺桑岐多淢婆罗门也。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝人求生净土。日，众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛囚缘，随缘得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极桨世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。后付法于迦毗摩尊者己，即入龙奋迅三昧，挺身虚空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。（净土圣贤录）