慈舟大师大乘起信论述记

德遵普贤

依境所起之见爱枝末无明，反熏真如，即见爱增长，而成凡夫分别事识，故前文释事识云：‘此识以见爱烦恼，增长义故。’

　　午二净，二：未一问。

　　云何熏习起净法不断？

　　以上问答无明熏真如已竟，再问答真如熏无明，今初问。

　　未二答，二：申一略，二：酉一正明熏习。

　　所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。

　　答中，首句标能熏体，即习熏无明。

　　以熏下，正熏义有二：一明本熏，以真如熏无明，真如为因，三宝为缘；因为内熏，即一体三宝，缘为外熏，即别相三宝，一体别相，皆约真如。

　　一体三宝者，真如为法宝，般若为佛宝，解脱为僧宝。外别相三宝，则见佛、闻法、或遇贤圣僧说法。内因外缘，相资得力。

　　则令妄心，指六识，上科生起，先说细妄；此科返妄，先说粗妄。妄心受内外三宝之熏，则知厌离生死苦，乐求涅槃乐矣，此本熏习。

　　以此下，二明新熏，又是一层因缘，六识依所信真如起始觉智为因，三宝为缘，以此因缘，再反熏习真如，如是本熏、新熏，互相资助，必见功能如下。

　　酉二辨其功能，二：戌一因。

　　自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故。

　　承上本熏、新熏之功能，即成信解行证也。谓在薄地凡夫时，有前二熏之力，即起大乘正信，自信己身有真如法，故曰自信己性。乃修行信心，修至十信满心，登初住，即以比量智，解知业转二识心为妄动，并解知现识所现境亦本空，故曰知心妄动，无前境界。

　　首句，十信知真本有，影略知妄本空；次二句，十住知妄本空，影略知真本有。虽十住以空观智，解知心空境寂，未证故，仍不能空寂，乃于十行以假观智修远离法，即以三轮体空，随顺真如，修六度，远离我人及法。又于十向以中观智，双融空假，以至登地，曰如实知境寂心空；如实知即证知，虽云证知，而习气未断，犹有微细心境，故于地上见道而后修道，行行称真，本无心境，所取本无相，故曰不取；能念本不生，故曰不念；此上由十信乃至十地，共经三祇，以真如熏无明，始得谓之因圆，果满如下。

　　戌二果。

　　无明则灭。以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

　　无明则灭句，疏判在果科；晚学意可在因科。然无明灭在因果两可之间，故在果科亦可。

　　以无明灭故，业转二识心无由而起；以业转无起故，则现识境界亦空，而三细侧灭。

　　以因二句，承上因圆，起下果满，所谓无明灭故，三不相应心灭；境界灭故，三相应心灭；故曰以因缘俱灭故，粗细心相皆尽。

　　后二句是果满之相，名得涅槃，即不生不灭之本体，不得而得，成自然业，即不生灭之妙用，亦本有而今显，曰成。

　　总以根本智修真空观，得涅槃，妙用本不离体，故体显时用亦显，即后得智。无心之用，曰妙用。

　　申二广，二：酉一明妄心熏习。

　　妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

　　上略中，先以真如为本熏，后以妄心为新熏。今广中，先妄心熏中开意意识，后真如熏中开三大曰广。

　　兹广，妄心熏习真如，首句总标，次句总征，一者下，列释。

　　一者粗，谓分别事识；此识先受真如冥熏，故起相似妙观察智，反观真如，即熏真如义。约人此识为凡夫二乘所用，今用此识，发厌求之智，人智俱不利，故曰渐向无上道。

　　二者细，即意熏习；此意总说是前五意，对分别事识显，智续二识，是菩萨之意识；三细是八识；谓菩萨依此五意，而转智，发心勇猛，求无上道，不经小果，直趣涅槃故速，涅槃即真如，约断德为涅槃，约智德为菩提，名异而实义通。

　　酉二显真如熏习，三：戌一标征。

　　真如熏习义有二种。云何为二？

　　次广真如熏无明，首句标，次句征。

　　戌二列名。

　　者自体相熏习，二者用熏习。

　　体相用三大，无非一真如心。

　　戌三辨相，二：亥一别释，二：天一体相，二：地一正显。

　　自体相熏习者：从无始世来，具无漏法。备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习；以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃。自信己身有真如法，发心修行。

　　首句牒起第一体相熏习。从下，释义，又二：先明熏习，谓从无始来，即一切众从来本具体相，曰具无漏法。并备有不思议业用，能冥熏众生妄心，引生始觉智。此体相用皆众生八识心中本具之法，非修显之三大。以此为能熏，妄心为所熏。

　　此体相冥熏引生智已，又与智心作所观之境，故曰作境界之性，境即性，勿为之字所误，所谓性牵智，牵即熏也，还与智作性，作性亦熏义。

　　依此二义即承上体相牵智　，即熏起智心；智又缘体相境，即熏境；如是心境二义，恒常熏习，则二俱有力，即正显熏功能，乃能厌苦求乐。又能自信自己五阴苦果报身中，有真如法，则幻化空身即法身；但唯十信，方能信此；发心住后，始可发直心、深心、大悲心，曰发心。修施、戒、忍、进、止观五行，曰修行。

　　地二释疑，二：玄一问。

　　问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

　　问中，前三句蹑上文义，为起疑之端，谓一切众生皆有真如等为内熏。次二句正申疑问，云何现在有信无信，过去未来亦有信不信等无量差别，内熏既齐，何得如是？皆应一时自知有真如法，是知等；皆应一时勤修方便，是修等；皆应一时等入涅槃，是证等；云何不然，令人难解！

　　玄二答，二：黄一约染惑成缘明起有厚薄。

　　答曰：真知本一。而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，

德遵普贤

依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别。惟如来能知故。

　　答中，首句，许其发问之端，谓等有真如，等皆熏习，故曰真如本一，一即平等。真如为因，是因平等。

　　而有下，正答前问，云何有信否之异，盖以无明为缘，而缘有异故；前四句，答根本无明缘自性不同。过下二句，别明枝末无明中所知障，谓所知事多过恒沙之上，为法我执所障，此障差别，依根本无明所起。我下二句，别明枝末无明中烦恼障，谓由见爱所起人我执，此见爱差别，依前法我执枝末无明中所起。后四句，双结前二障，曰一切烦恼皆依根本无明自性差别，而成后二枝末无明无量差别。

　　黄二约净法赖缘成前后差别，二：宇一立理。

　　又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。

　　净法、佛法，皆指真如，有此曰有因，遇三宝曰有缘，此因缘具足，乃能证真，曰成办。

　　此因先有缘者，先发现；后有缘者，后发现；缘有先后大小不同，故真如发现时亦不同；此理之必然，曰立理。又诸佛亦通众生，一切众生，皆未来诸佛故。

　　宇二正释，二：宙一明因缘互阙之失，二：洪一显阙缘之失，二：荒一喻说。

　　如木中火性，是火正因；若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。

　　喻木中等有火性，为火正因，是有因；若痴人不遇明人说，木中有火性，亦不加火方引之，是缺缘，木能自烧者，无是事也，是判定缺缘不成。

　　荒二法合。

　　众生亦尔。虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘；能自断烦恼入涅槃者，则无是处。

　　首句总合，众生虽有佛性，如木有火性，合有因；然无智人方便指示，合缺缘；不生智慧火，不烧五阴障，合缺缘不成。

　　虽有下，别合；一句以众生有佛性，是成佛正因；合木有火性，是火正因。次二句，合若无人知，不假方便，合缺缘也。后三句，合能自烧木，无有是处。

　　洪二明缺因不成。

　　若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。

　　初句承上虽有诸佛菩萨善知识说法之外缘，而妄心中随缘之真心，为障所障，不能发菩提心，故曰内净法未有熏习力，即有缘无因，如是非但不能究竟厌生死苦，求涅槃乐；乃至仿佛厌求之心，亦不能发也。

　　宙二明性用相应之得。

　　若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

　　首句，因缘具足，即性用相应；性是自因，用是外缘，相应即具足。得即能厌生死苦，乐求涅槃乐。

　　所谓下一句，明因，自有内熏之力故。次句明缘，谓诸佛菩萨，皆以无缘大慈，同体大悲，并本大愿，冥护众生故。能下，显熏益；有此因缘熏习故，能厌生死苦，乐求涅槃；不生不灭曰涅槃，必先仰信，而后修善根以求之。此为十信位中自分行，自分者，谓以修善为自本分，应体谅诸佛菩萨，如诸佛菩萨之兴慈运悲，以自利利他为义务。如穿衣吃饭，不自赞，亦不希人赞。

　　以修下，明信满胜进，胜进后位故，此又以承前所修善根为胜进因，而得诸佛菩萨显加为胜进缘，故曰善根成熟，正显信满，则遇诸佛菩萨示教利喜，谓亲见佛菩萨现身说法显加，示谓示义令解，教谓教行令修，如是得大利益，得大欢喜。乃能句，正明胜进，进指十住，趣为十行，向为十向，涅槃道为登地证真，道为通义通因通果，登地分证涅槃，乃至十地图证，即果德也。

　　天二用大，二：地一指事总标。

　　用熏习者，即是众生外缘之力。

　　上文净法熏习中，体相熏习已竟，今明用熏习。

　　首句牒科，次句指事总标，谓诸佛菩萨现身说法之事，以为度生之用，亦即众生修行之增上缘，故缘即用，众生二字，或指能作缘之诸佛菩萨，佛为究竟众生故。或指遇诸佛菩萨之人为众生，对佛菩萨为所遇缘。力、亦用中之力也。

　　地二约缘别显，三：玄一标征。

　　如是外缘，有无量义，略说二种。云何为二？

　　首句承上指缘，即用；次二句，总标。云何句，征起。

　　玄二列名。

　　一者差别缘，二者平等缘。

　　意识所见缘，为差别缘；五意修行所感之缘，为平等缘。又非三昧力所感为差别缘，三昧力所感为平等缘。按下文说依三昧义长，然前说依意等亦有理，故两存。

　　玄三释义，二：黄一差别缘，二：宇一总，二：宙一明感用因。

　　差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。

　　首句牒科，此人下，释缘，又二：先总明感用因，总有义：一此人约人，横通三乘。二从下二句约时，竖通因果。发心修行人为能感能依，诸佛菩萨用为所感所依；感应道交，方成大用。谓三乘中人，约时从初发意，始求菩提道时，为因时；乃至得佛，为果时；此举初后，以摄三阿僧祇劫间。若见若念，约众生为能见能念，为能感之因；约诸佛菩萨为所见所念，为所感之缘。

　　又若见即众生或见木雕纸绘佛菩萨相，修礼拜行，得冥加力，或见示妙相，得显加力；或念佛名，名以召德，念名即念德；或念一佛，通一切佛，或通念十方佛，亦即念自性佛，如念弥陀观音，皆念自性法身，通因通果，通自通他，法身同故，自他不二，因果不二。以行人修行，或从妙有入手，或从真空入手，参禅参自性法身，亦通他，如参如何是我本来面目，不可局于我字，若局而不通，则不知本来面目，即通十界无相法身。若知无相，即是从真空入手。若从妙有入手，如念西方阿隬陀佛，观一切依正等相，皆是妙有，不可著为实有。念报化身，即念妙有，念法身，即念真空，空有不二，即念中道。

　　宙二正明用相，二：洪一差别之用，二：荒一开总成别。

　　或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄。

　　前标中，无量曰总。此五或句为别，皆修行众生所见所念诸佛菩萨之所示现。

　　行人所念诸佛菩萨洪名，所见诸佛菩萨妙相。佛菩萨欲度众生，现种种身相，

德遵普贤

或与行人作眷属、公母、诸亲、给使、知友，或行逆行曰怨家，或用四摄法，即随顺行，正是别缘。

　　眷者，爱也；属者，类也；可爱之类，总名眷属。开则为父母、诸亲、兄弟、姊妹等。如释迦牟尼佛成道后，亦广度眷属等是也。

　　能度者示现诸身不定，被度者不识示现，以为实有父母等。故或为给使，得以相近，以便施化；或为软怨，使知恩爱牵缠，发心修行；或为强怨，使知苦逼，发心入道。

　　四摄为布施、爱语、利行、同事。布施分财、法、无畏三施，爱语即摄受门，作软柔语。利行，与众生作利益事。同事，与众生同作一事，使沾利益。皆与行者接近，与之利益，使之受化。若学者学修此等行，皆须相机行事，否则无益而有损。吾人学佛，亦须学用四摄故，虽云利他，仍实自利。

　　荒二摄别成总。

　　乃至一切所作无量行缘。

　　摄前五句别，仍成标中之无量，曰总。

　　洪二辨用之益。

　　以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。

　　首句承上，一一别缘，皆从大悲力出；然悲必有智，否则逆顺颠倒，今乃悲智双运。盖言大悲，影略大智，以悲智大月，冥熏显熏，皆使众生得益，能利益众生，使增长善根，枝叶花果，悉皆繁茂，未种令种，已种令长，已长令熟，已熟令脱，节节调停，皆众生见相礼拜，或闻名称德，所得之益。

　　宇二别，二：宙一就根生熟开近远二缘。

　　此缘有二种。云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。

　　首句标差别缘。又二：次句征；一二两句列名；速久二句释义；谓如上诸佛菩萨或为等五句差别缘，就学佛众生根熟，为早得度之近缘；与根不熟众生，作久远得度之远缘，故成为二。

　　宙二就前近远又开为二。

　　是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。

　　以上近远二缘中，分明辨别，又各有二：云何句征；一者诸佛菩萨现身说法，使众生为增长行门之增上缘。二者诸佛说法，令众生由行道而证道，曰受道之增上缘。

　　增长行多为自利行，受道多为利他行；增长行为方便行，受道为正行，如是则道亦行也。又增长行为因，受道为果，如十住为行因，进至十行为果；十行为因，进至十向曰受道；乃至十地满心为行为因，成佛为受道为果；于贤圣四十二位，一一推求，如初住为因，二住为果等，故有无量差别，曰差别缘。

　　黄二平等缘，二：宇一明能作缘者平等。

　　平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍；以同体智力故，随应见闻而现作业。

　　首句牒科，一切下释义，谓一切诸佛菩萨，本在因地，发菩提心时，即发平等愿，众生无边誓愿度，直至成佛，尽于未来。以此誓愿，皆称生佛不二之真如而起苡悲；真如不二曰同体，故众生苦，即诸佛之苦，自然熏习，恒常不舍者，以有出缠妙用故，不加作意勉强，熏习众生。恒常者，竖穷三际，发心时为过去，修行乃至成佛时为现在，成佛后尽未来际曰未来；并亦横遍十方，不舍众生，熏习众生。

　　以同体智力者，言不但悲与众生同体，智体亦与众生同，以此释成常熏之所以，随众生机宜，应见何相，应闻何法，而为之现何身，说何法，即正显三业用相，是平等悲愿中之差别用。用虽差别，心是平等，曰平等缘。

　　宇二明对机宜显平等。

　　所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

　　此平等在机，机平等故，得见诸佛站萨之大用亦平等。所谓众生依于三昧，即修道众生，或信贤，或地上，如得三昧，皆得平等见诸佛。

　　三昧翻正定，或得念佛三昧，即寤寐一如，约念佛人功德不离真如；或真如三昧，约观真如亦不离果人。真如约法，果人约佛，佛法不离，诸佛皆证真如故。若念佛观真如，未得三昧，皆不得平等见诸佛。三昧成就时，则无时无地不见真如，故曰平等见诸佛，见一佛即见多佛，见过去佛即见现在佛，见他佛即见自佛，一切时处皆真如法身佛也。见报身佛，即见真如法身；化身三十二相，八十种好，相相好好无非真如，不可局相好分齐。

　　再广而推之，以佛眼视众生，众生亦无不是佛，以众生皆具真如故。见因佛即见果佛，见他佛即见自佛，一多，因果，自他，皆平等，此得三昧者知见，非约眼见，而吾人亦不可不解知也。再推广说，一尘一毛，无非法界，况众生乎！

　　亥二合明，二：天一标征。

　　此体用熏习，分别复有二种。云何为二？

　　首二句标数，云何句征。

　　上别释中，体相为一科，用为一科；此合明中，乃合体相用，文但明体用者，相不离体，举体摄相，相在体中，故曰体用熏习；总而言之，一切众生心中，等有三大熏习也。

　　天二释义，二：地一未相应。

　　一者未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意、意识熏习，依信力故而行。未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。

　　将释未相应义，首句先标科名，谓下，正释，又三：初句约位举人，曰凡夫二乘及三贤菩萨等。初信、薄地凡夫，亦有发二乘心，或发大乘心者；二乘，为发二乘心人；初发意菩萨，为初住；等、等于三贤位，即发大心人。

　　二以意下二句，明其行劣。菩萨用五意熏真如，凡夫二乘用意识熏真如，依识不依智故行劣；又依信力故，犹为识心所发，以信为五根五力之初，初信谓根，稍增曰力，虽依信力故，而能修行；终不及依智不依识之行强。又登初住虽发菩提智心，较地上菩萨，犹似非真，故其行亦劣。

　　三未得下，正明未相应，无分别心，即如如智，智从真发，还证本真，曰与相应，亦与诸佛体相应。今言未得，能证智，所证真，俱未得故。又未得自在业修行者，自在业即本具用，属差别智，亦曰后得智，此证真以后所起之智也。自己未与本具业用相应，亦未与诸佛三业用大相应，实智未与自他不二之体相应，权智未与自他不二之用相应，故总曰未相应，总属行劣也。

　　地二已相应。

　　二者已相应。谓法身菩萨。得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力自然修行，

德遵普贤

熏习真如灭无明故。

　　次释已相应义，首句标科名。谓下，释义，三：一明位高。法身菩萨，谓登地以上，亲证真如，以真如法为身，身是所依之体，地上依真如故，亦名法身大士。

　　二次二句，明相应。得无分别心，即权实不二之智，实智与自他不二之体相应，权智与自他不二之用相应，今权实不分，故总曰得无分别心。与诸佛智用相应，佛智即代佛体可知。

　　三后二句，明行胜。登地菩萨修行，唯依法力。谓即体之智，乃体相二大；依此法力而起竖穷横遍之用。熏无尽本有真如，灭无尽虚妄无明，皆依智不依识之力，依真如所发之智慧，还熏真如，如灯发光，光还照灯。如是无明无藏处，则无明灭，以是之故曰己相应。

　　辰四明染净尽不尽义。二：已一明染法违真无始有终。

　　复次染法从无始己来，熏习不断。乃至得佛，后则有断。

　　染净相资分四科，前三已竟，今第四明尽不尽。谓染法有尽，净法不尽；今先明染法，谓无明违背具如，而障真如，无明无有实体，则无始有终，以可断除故。

　　然众生能发心修行，从初发心，乃至成佛，无明方究竟断尽。发心修行，是背尘合觉；而尘不易背，觉不易合，历位须经十信、三贤、十地等位，历时须经三大阿僧祇劫，成佛后始断；然实先断无明，后成佛也。亦如称秤，低昂同时，断无明喻低，成佛喻昂，不分先后，较为允当。

　　已二明净法顺理有始无终。

　　净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

　　净法顺理，指用大顺体相而言；实则三大皆无始终。今多约用，曰尽于未来。

　　第四句征，以真下，正约用释。先通举因中三大常熏习故，无明灭，妄心则灭；妄灭真现，曰法身显现，真即指体相；相通始觉智，故科曰有始，起用句，正显未来大用，不言体相，例用可知，皆尽未来，无有断尽。

　　寅二辨所示之义，二；卯一释体相二大，二；辰一总标二大名。

　　复次真如自体相者。

　　生灭门中二大科，初释生灭心法已竟；今辨所示之义，解释分中所显示心法之义，即三大义；今释体相二大，故先总标二大名。

　　辰二别释二大义，二；巳一体。

　　一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减；非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

　　先解体大，即六凡四圣，十法界平等本具，无有增减。竖穷三际，无前际之始，无后际之终，无始终即无生灭。毕竟常亦即不变义也。

　　巳二相，二；午一正显性德，二；未一明德相，三；申一总。

　　从本已来，性自满足一切功德。

　　一切即总，功德即相；十界众生，从无始已来，性体自然满足一切功德之相，是为相大也。

　　申二别。

　　所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。

　　此下开总为别，有六句义相。义相拣非眼见之色相，六义相大概不外福德智慧，广则福慧各有种种，若常乐我净开为四相，清凉不变自在开为三相，则共为十一相；再开为恒沙性德，无量无数。

　　上文所言一切功德，欲人易解，而言体为相之所依，相为体之所有，故曰自体有。自体有三字，贯下五句，皆体所有之相。

　　首句即体本具智慧曰明，有光明之相曰光；明即智慧当体，光乃智慧之相；此第一本觉智明义。

　　二遍照法界义故，为本觉显照诸法义。即光明之用相，大智慧光明，能遍照四法界，即理法界、事法界、理事无碍、事事无碍法界，无法不照。就事法界言，则一毛孔亦法界，一微尘亦法界，依正大小一切事，无不遍照。余三法界，亦无不照。

　　三真实识知义故，显照时无倒义。即大智依于六根照六尘境，不执为实有，能知全事即理，无颠倒错乱，曰真实识知，即六根门头，放般若光动无明地也。

　　四自性清净心义故，即性离惑染义。自性清净，亦即心清净，心为诸法之体，一切唯心造故，心性不二，本无惑染，即清净义。

　　五常乐我净义故，即性德圆备义。法身真常，竖穷三际，无有改变，曰常德相。涅槃真乐，在无量苦中，不为所苦，曰乐德相。法身真我处六道，不为所局，曰我德相。涅槃真净历九相而常净，曰净德相。此涅槃四德，相即性之相，性中圆满具足，曰性德圆备。

　　六清凉不变自在义故，为性德无迁义。清凉指般若，不变指法身，自在指解脱，三德皆常，故曰无迁也。

　　申三结。

　　具足如是，过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故。

　　摄前六句义，结成称性无量。仍是一切义。自体具足六义，广则过于恒河沙数。不离，谓即体之相，相不离体。不断，谓常往相续。不异，谓不异真如，相即体故。不思议，谓不可以有念之心思言议此功德相。佛法，惟佛所知之法，以佛己离念故，乃至生相无明未破之等觉，皆在有念中，皆不得而思议之，唯佛与佛，乃能究竟。

　　乃至过恒沙数之德相，皆真如理体所具足者，满足无有所少，即结成无量义。

　　未二显立名。

　　名为如来藏，亦名如来法身。

　　合恒沙诸德立二名，一往讲真如在缠，名如来藏；今以恒沙性德隐时，名如来藏；隐亦在缠义。真如体为法身如来，功德相为报身如来，藏即第八藏识，众生体相二大，在藏识中，隐而未显，故通名如来藏。即此体相二大，修行翻染出缠之时，又通名如来法身。如是则如来二字为应身，约体说，以体法为所依之身；今约相说，以相法为所依之身，故又同名如来法身也。

　　午二问答重辨，二；未一执体疑相难。

　　问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。

　　问答重辨中又二，初执真如门中之体无相可说，疑今说有多功德相。此执真如门之体，而难生灭门中之相也。

　　未二相不违体答，二；申一明虽差别而不二。

　　答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相；等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。

　　虽差别而不二，即就本具说。能具所具不二，相即体故，虽有差别相，

德遵普贤

而实不二。故答曰虽实有此诸功德义，而无差别之相。一切种种差别之相，平等皆是一法味，相相皆是真如，唯是一真如法味耳。以上正明。

　　此义下，转释。首句征起，以下正释，以真如一而不二，一落分别，即有能所，无分别即无能分别心；离分别相，即无所分法；此无能所之真如，唯证者？乃知，故离差别而不二。

　　申二明虽不二差别，二；酉一路。

　　复以何义得说差别？以依业识生灭相示。

　　真如理虽是一，约能修显事说，则不妨有差别，又二；略中初句难问，上科既云无差别，又有何义说差别相耶？次句，略答。以依业识，即前有无明相，后有生减相；举识，以摄前后染相，魅差别染相，即示差别净故。

　　酉二广，二；戍一问对染法表示之相。

　　此云何示？

　　戍二答举彼染法二对显，三；亥一举理体。

　　以一切法本来唯心，实无于念。

　　答中分三；初举理体，对染所示之一切法相为染净一切法，本来唯是一真如心，实无有能念所念。

　　亥二对显相，二：二一别为翻配八重德相。

　　而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明，心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知。无有自性。非常非乐非我非净。热恼衰变，则不自在。

　　对显相，谓对恒沙生灭染法，以显恒沙功德净相，即答其差别之义，别为翻配者。

　　一无明智慧对。法体实无于念，以有妄心，不觉起念，是为业转二相，见诸境界为现相，三细生起，故说无明。若能修真空观，使妄心习惯性不起，即翻无明，显本觉大智慧光明义。

　　二局见遍照对。若心起妄见，则见此不见彼，见不透一纸之隔，心随境转，境有分限，见亦不普。故曰若心起见，则有不见之相。始觉无分别智，离妄见故，即是遍照法界义。楞严经云：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。’亦此义也。

　　三妄识真知对。若心有动之知识，则为妄知，知此不知彼。心若不动，即称真如之知识，则为无所不知之真识知。

　　四无性有体对。自性清净心为诸法之体，若心妄动，自性便失；故曰无有自性。若心不妄动，则自性显露，即清净本体。

　　五颠倒真正对。众生心动，于无常、苦、无我、不净，计为常乐我净，是为四倒；反动心为不动故，有漏色心不起，唯真如性常，涅槃安乐，真我自在，自性清净，而成真正四德。

　　六热恼清凉对。由心动故，烦恼炽然；心不动故，即是般若，故曰清凉。

　　七变易凝然对。以心动故，起于九相，生住异灭，生老病死等，故成衰变；心若不动，真如之中，本无生死，故曰凝然。

　　八系缚自在对。由心动故，起业受报，堕五趣中，名为系缚；心不动故，即是解脱，故云自在。

　　后六对，论文略故，皆略举心动不动，以对显前本具净德。例前二对，起念起见，亦属心动也；欲不动者，须修念佛真如，二种三昧，方不负己灵矣。

　　天二总为翻配恒沙满足，二：地一恒沙法。

　　乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

　　染法数过恒沙，若一一对配，势所不能，故配八对后，即总束之曰：乃至具有过恒沙等妄染之义。若对此妄染，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。染多故，功德亦多。

　　地二满足义。

　　若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念。是故满足。

　　满足义，又三：初三句，反明。若心有妄动，即有能念之心，所念之法，则违真如，不能满足，而有所少。

　　次三句，正说。如是净法无量功德之相，即是一心（一真如，一性。）更无能所对待。

　　三末句结成，即称性满足。

　　亥三结名。

　　名为法身如来之藏。

　　三结名，法身、如来藏二名合一曰：名为法身如来之藏，余义如前立名中释。

　　卯二别解用大，二：辰一总明，二：巳一对果举因，三：午一举本正行。

　　复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。

　　首句牒科，次句对果，余四句举因，即举本正行，佛本在因中，发大悲菩提心，即依菩提心，修诸波罗蜜为正行。

　　午二举本大愿。

　　立大誓愿，尽欲度脱等众生界；亦不限劫数，尽于未来。

　　举发心时之大愿，即众生无边誓愿度，众生界无尽，尽欲度脱，即普遍度，不限劫数，尽于未来，即长时度也。

　　午三举大方便。

　　以取一切众生如己身故，而亦不取众生相；此以何义，谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。

　　举悲智大方便，以释普遍长时度之所以，以单悲单智，皆不曰大方便。悲智双运，乃为大方便，方可长时普遍度生也。

　　首句显悲深故，取一切众生身如己身，即同体大悲；自己与众生皆以真如为体，取此义而生悲心，故深而且大。次句明智深故，不取众生之相，故智亦深且大。又众生实通自他，他众生易解，自未成佛，亦在众生数中；不分别己为能度，众生为所度，亦不取众生相也。

　　此以句征，取生如己，又不取生相，此何义乎？谓如下，合释。即悲即智，以称真如如实而知一切众生及与己身不二，唯一真如平等，无高低大小之别异，故悲能取众生如己身，而智不取众生之相。

　　巳二牒因显果。

　　以有如是大方便智。除灭无明，见本法身。自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

　　首句牒前因。前言悲智之大方便，方便即智，智有权实，度生之智为权智，故亦曰方便。言智，悲亦隐在其中。

　　二除灭二句，自利果。以有大方便智，自除断无明，无明障法身，无明既断，亲见无相法身，为自利果也。

　　三自然下，正显用，即利他果。以己得见法身之体，依体起用，自然而有不思议业。不思议者，既常用而常寂，常寂而又常用。如是种种无用之用，即与真如等，言用之深，

德遵普贤

与真如体平等；遍一切处，明用之广大，无处不遍。

　　即常寂而常用，用此现身说法，又亦无有用相可得；即无身可现，无法可说而常寂。次征云：何以故寂而常用，用而常寂耶？下释云：谓诸佛如来，　是法身智相之身，法不离智，智不离法，指体相二大说。法身为自证无相之理体，智相为自受用报身，非余人可见，故曰功德合法身，为第一义谛，无有世谛境界，离于有为施作之法，是无为义曰寂也。

　　但随有善根修行之众生，能得见佛身，闻佛法之利益；然为善根众之唯心变现，非诸佛实有有为之用，乃用即无用之妙用，用而常寂，如千江有水千江月，众生心水净，明月影现中，月乃寂而常用。

　　辰二别释，二；巳一标征。

　　此用有二种。云何为二？

　　先标，后征，易知。

　　巳二释义，二：午一正显用相，二：未一直显其用，二；申一明应身，二：酉一约识举人。

　　一者依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身。

　　首句约识，次句举人。应身为所现用也，前言智相身，为自受用报身，不同应身。下科报身，为他受用报，即通应身，应身亦名化身，又分胜应身，即他受用报身；劣应身，即化身也。

　　凡小只用分别事识修行，故感劣应身。如释迦牟尼佛在世时，一切凡夫二乘见佛应化身，执为报身。

　　酉二释其所以。

　　以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。

　　凡夫二乘何以但见应身耶？因凡小不知八识中见相二分无分齐。知此则知色心不二，十界依正色相，皆在自八识心中显现，皆无分齐。既不知自心现，故见色从心外来，故取丈六身，三十二相等分齐，不能称无分齐色心而尽知故，见从外来之心，六识也。

　　申二明报身，三：酉一约识举人。

　　二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。

　　依业识，即依第八识；言业识，该三细也。依六识八识皆转变为相似智慧，方可见佛。菩萨发菩提心，欲成佛道，非同二乘，仅有了生死心。初发心住乃至十地菩萨，皆以成菩提为目的，曰发菩提心，此心胜故，所见亦胜，即胜应身，亦名他受用报身。

　　酉二所见报相。

　　身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量，种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。

　　初发意乃至究竟地菩萨心所见报相，又四：初三句正报相，身有无量色；无量，无大小分量，此三大中相大，非对小之言大也。又无限量，即多义，多福德所感之报身，有无量光色。身有无量色，如云色身是无分量之色身，色有无量相，乃指一色身具有无量相，拣非三十二相，相有无量好，拣非八十种好；相为大相，相相皆有无量好，好为小相，好好皆有无量光明，此言正报之无量庄严。

　　次三句依报相。所住依果，亦有无量，依果即依报，依报亦有种种无量庄严，此总说也。别则三贤菩萨见佛报身，在摩~~首罗天，依正范围，既已无量无边；地上菩萨见佛报身在华藏世界，其依正庄严，更是无量无边。

　　三四句通明二报，随所示现，随众生机，所示现之依正二报，皆棋遍十方无边，竖穷三际不可穷尽，尘尘刹刹，无非报身所住报土，离分齐相，即释上无边也。

　　末三句释上竖无穷尽。随其所应，通依正，正则随菩萨应见何身，即现何身；依则随菩萨应见何土，而现何土。应、平呼，即称机当现；若作去声，则随感而应也。此佛与土，常能住持，不毁不失，拣非应化身土，佛有涅槃，土有三灾。

　　酉三结果由因。

　　如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

　　结上文之报身，果必有因，皆因之因即由也。诸波罗蜜等无漏行，即缘了二因资熏因也。及不思议熏，即本觉正因内熏因也。由此二因之所成就，故感无量乐相之报果。行言无漏者，非如人天善因，随善报而灵，曰有漏；菩萨之行，三轮空故，心不求报，故曰无漏行。不思议者，法性理体本具之体相用，在内心熏习，是为本熏；加无漏行之资熏。如是内外来攻，熏习无明，成就报身果。

　　具足无量乐相者，略为菩提觉法乐，涅槃寂静乐，所觉之法无量，故能觉之智亦无量。涅槃之乐，尽于未来，是二种乐，一一种性无量。如是因，如是果，故说为报身。

　　未二种牒分别，二：申一应身。

　　又为凡夫所见者，是其粗色；随于六道各见不同，种种异类，非乐相，故说为应身。

　　重新将二身牒起分别，先应身。上言应身，凡夫二乘所见，今但言凡夫者，以二乘因人，亦在凡夫之类，凡夫亦通信前，对菩萨所见报身细色，曰是其粗色。非佛色身粗，机劣见粗也。六道凡夫业感，眼光知识不同，故见佛身亦不同，如大化千丈，小化丈六，及随类而化。就随化说，如五百释子，见佛灰色；一千比丘，见佛身赤；十六信男，见佛如黑象脚；二十四信女，见佛如聚墨；或见苦行老比丘骨瘦如柴等，皆非受乐相，是故说为应身。

　　申二报身，三；酉一明地前所见。

　　复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见；知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐；唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

　　分别报身又二：初发意菩萨等，亦通十信。以深信真如法故，深信拣非初信，若登住解知真如法，以比量智，相似见真如，曰少分而见，不能见无量色相之全分。然知报身色相庄严，及与信报，皆称真如性，大而无外，故无来去，无有分齐。且知唯依自心所现，即八识心中现识所现境界，不离真如故，全相是性。亦可云佛之报身相，唯佛心随缘所现，亦不离真如。

　　就菩萨解见真如说，已甚美矣，而犹未离分别心，自心分别心中所现之报身相。以未证法身位，未证真故，即美中不足。若入法身位，则知相即心真如，法身即相，则美满矣。

　　酉二显地上所见。

　　若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。

　　地上所见报身中，若登初净心地，亲证真如，所见报身微妙，妙而言微，

德遵普贤

拣非三贤所见妙而非微，即诸佛大用转胜也。从于二地，至第十地，渐渐又细，故云转胜。地尽者，第十地也，第十地中，所见报相，最极微细，此外更无朱胜之相可说，故云究竟。

　　西三究竟位无见。

　　若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

　　初二句正释无见。若离者，反显上见之究竟，亦依业识见，故曰若离业识，则无见相，即究竟佛位，无能见之见，亦无所见之相。究竟佛位，不可混上究竟二字，盖澈底见真本有，见妄本空，妄空生相无明亦空，真有即法身全彰，若离业识，则无转现二识。乃究竟知从前断妄，皆无妄可断；始觉同于本觉，故无报身相。亦无生可度，故无化身相。相归法身，即摄用归体，则自己三细六粗相，及众生相，皆了不可得。

　　次二句，释无见所以。以诸佛唯是法身，十方三世佛，同共一法身，法身无相，故无彼此色相，佛与诸佛，皆无报化二身相，故无迭互相见也。

　　然法华会上，释迦佛又何以见多宝佛耶？佛化众生，不亦有生可度耶？盖以诸佛虽证法身，无相可见，以众生有妄见故，示现有见。法身无相，即随缘不变，示现有见，即不变随缘。虽诸佛法身，无彼此色相，而不妨有众生可度，有他佛可见，是即诸佛不思议之境界也。

　　午二问答除疑，二；未一问。

　　问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

　　前文云：‘以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。’问者不解诸佛法身离遍计实色，不离妙色，故问云何能现报化二身耶？

　　未二答，二：申一释法身能现。

　　答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二；以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身遍一切处。

　　答中，先解法身为能现，又二，初总，诸佛法身体大，是妙色之体，能现报化二身之妙色，如水体能现波浪。水喻法身，波喻报化，即能所不二也。

　　所谓下，二别，谓别释也。又二：一统论色心不二，所谓从本已来，色心不二，性相同如，体用一致也。二以色性下，逐明色心相即，又二：一色即心。以色性（体）即是智（心），色即是心，色体无形，即心无形相，说名智身，即法身也。摄色即心，会相归性故。二心即色。以智性（心）即色故，说名法身，法身即是智性，故遍一切处。一切通依正二报，以依正色不离心故。色即心，显心不显色；心即色，显色不显心；即互夺义。心色空寂，即双遣义。或说心色具足，或言同时无碍，即两成，双彰义也。

　　申二释所现之色。

　　所现之色，无有分齐；随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知；以真如自在用义故。

　　心所现之妙色，心竖穷横遍，无有形相分齐；报化妙色，亦无分齐。然所现色，依报实有森罗万相，形形色色；正报亦有十界不同。又一正报身，又有六根差别，何以言无分齐耶？盖此妙色分齐，即无分齐。若知依报物物周遍，正报根根周遍，则于小大分齐中，知无小大分齐，乃显事事皆理故，小大相融，事事无碍。

　　随心能示十方世界，心即佛心，法身也；亦可心是众生心，随佛自心与众生心所示世界，有方圆仰覆等种种不同，及无量菩萨不同。主必有伴，现菩萨即现伴也，华严经谓一切菩萨，皆为毗卢遮那佛之所示现者是，菩萨为因，报身为果也。无量庄严，通明依正皆庄严无量。各各差别不同，即有分齐；虽有分齐，皆光明相，光有大小，即有分齐，唯光光相摄无碍，以法身真空体无障碍故，所现妙有相亦无障碍，此事事无碍，为华严宗之特长，非但大能容小，且小能容大，其他大乘经，则皆以理事无碍为宗。唯楞严经有云：‘坐微尘里，转大法錀；于一毛端，现宝王刹。’此亦事事无碍境界也。前二句以依报之最小，容王报之最大；后二句以正报之最小，容依报之最大；互相影略，皆小能容大义。盖随拈一法，无非法界，法界之内，无法不具。极而言之，转物为心，心是融通普遍，而无障碍，万法皆在心中包含，故一毛孔，一微尘，亦包万法，一转一切转也。转一毛孔，使同心之光明，则一切依正二报，皆是光明，光光相摄，光光无碍。余常讲依华严修行，须作光明观，观依正皆光明，使依正皆转成光明，则同登华藏玄门，共入昆卢性海矣。维摩丈室，能容八万四千狮子宝座之依报，一一宝座，所坐诸大菩萨之正报，与座相称，无非转境为心，皆光明相，故小大相容，而不妨碍。

　　此境非妄心分别能知，以识心但分别依正为实有，则大亦不容小，况小容大乎！如桌虽大，不能容一小器，小器在桌上，乃以空为能容耳。自心真如无大小量，故其起用亦无大小之量。

　　子二会相入实显动静不异，三：丑一标。

　　复次显示从生灭门即入真如门；所谓推求五阴，色之与心。

　　显示正义中，依一心法开真如生灭二门；生灭门中，别辨二门显动静不一，约法相说也。今会相入实显动挣不异，会生灭门入真如门，显动之生灭与静之真如不异，此就法性说也。

　　首句标科，次二句标生灭法，生灭门中，所说之法，不出五阴，三细六粗之九相，相应染不相应染是心中前七心也，第八业，第九苦，皆通色心，故总不外色心二法；色即色阴，心即四阴。推，求即观察义，能观即空观智，观空五阴，即会归自性；或修假观，或修中观，此法空观也。若假观则如金刚云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’法为五阴法，梦、幻等，皆假义，且就梦说，梦中能见五阴身心，所见之五阴境，皆非实有，所谓梦里明明有六趣，觉后空空无大千，梦中假有，醒后实空，能观之人，观成，即醒悟者，以先未知，今欲知之，故须推求观察，使知色心皆空。

　　丑二释，二：寅一观色。

　　六尘境界，毕竟无念；以心无形相，十方求之，终不可得。

　　释中二，先观色。以空观观六尘境界，无非色阴，众生无明未破，如迷梦，执为实有。色声香味触，五尘影子，落于意根中，曰法尘。尘为染污义：能染污清净智，及清净法身，皆迷人境界，

德遵普贤

毕竟不可念者。以法性理体上，本无六垄可念也。以心无形相者，心内无此六尘境界，心外亦无六尘形相，又不但当下心内外皆无，即十方心中求之，终不可得。如是观察，可空色阴，可证真如。

　　寅二观心，二：卯一喻。

　　如人迷故，谓东为西，方实不转。

　　人迷喻众生不觉，迷人谓东为西，东实未转为西。

　　卯二法。

　　众生亦尔。无明迷故，谓心为念，心实不动。

　　众生合迷人，无明合迷；迷真心谓为四阴心念，合谓东为西；真心实不动，合方实不转。

　　丑三结。

　　若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

　　此文似惟观心之结文，而色不离心，故不妨为双结。知真心无念，则不分别执著五阴为实有，如是五阴空，即入真如门。会种种生灭入于真如已竟。

　　壬二对治邪执，二：癸一就本总标。

　　对治邪执者：一切邪执，皆依我见；若离于我，则无邪执。

　　解释分中三科，显示正义既竟，即应继明分别发趣道相，今先说对治邪执者，良以欲修道业，必先除邪执；如瓶原贮毒药已久，今欲盛妙药，必先除毒药尽，再入妙药，始无损失。

　　科云就本总标者，本指我见，我见为一切邪见之本。首句牒科。一切者，人我执，法我执、开则皆有无量。二执虽多，所依本唯一我，故曰皆依我见。见为分别义，在我上分别，为我见，亦曰见惑，十使烦恼，从分别所起之惑，为现生所起之分别妄见，见道能断之。若思惑、则为俱生惑，向来即有，与人俱生者，若离于我，则人法二执皆无。

　　我之字义，手执戈也，以戈自杀杀他，杀自他法身慧命故。若法身真我，则以智慧，杀无明烦恼。众生颠倒，非我计我，不用真我杀烦恼，而用邪我杀慧命。非夫。

　　癸二别明治障，二：子一对治离，三：丑一标数。

　　是我见有二种。

　　治，读‘池’音，约功夫说，以二空观对治也。若读‘稚’音，谓理也，如‘国治而后天下平’。二执即障，修二空观，对治离已，可成佛道。

　　丑二征名。

　　云何为二？一者人我见，二者法我见。

　　首句征数，次二句列名。

　　人我见，凡夫外道之执。法我见，为二乘人已断凡夫我见，尚有法我执。人我见，对人说我。亦可云执我为人，或执五阴身为我，皆是非颠倒，今执人非我是，曰我见。法我见，乃于染净法上起我见染，我见净。人法二执，短时难讲，今略说明之，用为参考。如甲乙相争，各谓己是，实则俱非，则皆人我执矣，以是个人我见，非圣教量故。若甲是乙非，是则依圣教量，非谓己见，各相坚执，则甲为法我执，乙为人我执。若乙是甲非：反上可知。设二人皆依圣教量，各相坚执：则皆法我执。如是三种，较之易明。又宝爱色身不修行者，人我执也，宝爱佛法，著相修行者，法我执也。

　　今论主所说五种人我执，前四属凡夫，第五属外道，有人讲皆有人我执者所起之法我执，似非论意；余顺论意，皆依人我执释之。前二于空谬执，佛法说真空，即含妙有，真空不空，不是断空故，即是妙有。执者执为断空，违背圣教量，是非颠倒。为人我执也。要配下法我执思之，才知是人我执耳。经云真空，即执真空，不能于真空上以知妙有，即法我执，以但不能融通，而是非不颠倒，故为法我执。

　　后三于有倒智，经说有为妙有，非实有故，即是真空。闻者执为实有，即违圣教量，成人我执。若但执妙有，会不到真空，曰法我执。倘闻妙有，即会真空，则非二执而得融通矣，会通此上二层义，必不以我执为法执也。

　　人我执，非但不能成佛，亦不能出三界了生死，或成谤法重罪，且须堕地狱故。法我执，非但不堕地狱，且可了生死，以能分别善恶法故。五种是非颠倒之人我执，必成谤法之因，以无人对争是非，但片面于法是非颠倒，故有人判为法我执。

　　丑三辨相，二：寅一人，三：卯一标。

　　人我见者依诸凡夫说有五种。

　　首句标科。次句约人标数。其实分齐头数，不可俱言，今就论文说有五耳。有人我见者，必有法我见；有法我见者，则未必有人我见也。

　　卯二征。

　　云何为五？

　　卯三释，二：辰一初二于空谬执，二：巳一妄执事空以为法体，三：午一举起执缘。

　　一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。

　　释五种人我执，先释第一，谓妄执事空以为法体，事空即顽空断空，法体即真空理体。初举起执之缘由，乃在闻法上起。

　　佛说契经，为众生执佛妙有报化身为实有，故曰法身毕竟寂寞，犹如虚空，盖显妙有非实有，即是真空故。佛破执实有，反成我见众生起执断空之缘。

　　午二正明执相。

　　以不知为破著故，即谓虚空是如来性。

　　首句承前起执之缘，次句正明所执之相，闻法众生，不知佛说真空，意在破执实有，故即执谓虚空是如来性。虚空是顽空断空，如来性是真空。佛用顽空为喻，但喻真空无实有相；彼乃又执顽空喻，为真空法，故曰即谓虚空是如来性。

　　午三辨对治相，二：未一虚空妄非真，三：申一立：

　　云何对治？明虚空相，是其妄法；体无不实。

　　对治邪执，须以正见。正见即明顽空相，是遍计所执虚妄不实之法，情有理无也。体无二字双关，法性理体上，无此虚空相。亦可云断灭空无体。不实者，非真实法也。正见明此，即治邪执矣。

　　申二释。

　　以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色；若无外色者，则无虚空之相。

　　世人常情，以空对色，以色对空，空亦名色，即可见之显色，故对色之空，是情有之可见相，非同真如真空，不可以眼见也。此空色等法，能使众生心生心灭，如见色心生，见空心灭；见空心生，见色心灭等，乃变易生死，此明情有也。

　　如来报化二身，乃至众生色身，依正二报，总名一切色法。本来是即心所现之妙有，非实有，故色即是空，非心外有实色。若知心外无色，则不执断空之空相，此明理无也。

　　执妙色为实有，执真空为断空，皆遍计执情，故见色外有心，心外有色矣。若以智眼观之，则色即是心，心即是色，般若云：‘色即是空，

德遵普贤

空即是色’，其义一也。

　　申三结。

　　所谓一切境界，唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭；唯一真心，无所不遍。

　　首句总举色空一切境界，唯心妄起分别，故有色空等相，识情妄起耳，此结情有。若心离于妄动，会归真如，则一切色空皆灭，此结理无。若会归一心，则一切境界，唯是一真心，真心竖穷横遍，一一境界，亦竖穷横遍，此又结成理事无碍，及事事无碍也。

　　未二法身真非妄。

　　此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

　　法身真空，不是虚空妄法，此说如来法身为广大性智究竟之义，究竟真空，非是不究竟之断空、顽空、事空耳。

　　巳二妄执法体唯是空无，三：午一执缘。

　　二者闻修多罗说，世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。

　　已执断空为真空，此执真空为断空；听经者闻契经说，世间俗谛法，一切事相，如幻如化，妙有非实有，故曰毕竟体空，即真空；乃至出世间涅槃真如之法相，亦毕竟不可执文字相，会归真性，以从本已来自空，一切真俗二谛相，即离一切偏执为实有之相，非离妙有相也。

　　第一执法身，但约果说，此下四科，所云涅槃、真如、如来藏，皆通因果。

　　午二执相。

　　以不知破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。

　　首句承前起执之缘，以不知如来为破遍计执为实有，乃曰从本已来自空，离一切相。次句正明所执之相，谓真如涅槃之性，唯是断空；盖真如、涅槃法相，如标月之指，所指即真如涅槃性；若执是性为断空，是其倒执，故佛说真如　、涅槃法相，亦毕竟空，众生不解佛破相，意在显性，即谓真如、涅槃之性，唯是断空，则性永不显矣。

　　午三对治。

　　云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

　　云何对治，以真如观观真如法身，自体不空，为法相所指之自性。上云毕竟空，乃空妄执法相之执，非真如、涅槃性空无也。

　　不但真如自体不空，还具足无量性功德，即前文大智慧光明义等；如是体相皆不空，何为断灭空乎！

　　辰二三于有倒智，三：巳一三执性德同色心，三：午一执缘。

　　三者闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。

　　下三种于妙有法颠倒分别为实有，今释五中第三执妙有性德同遍计色心为实有，亦三：初执缘，五种中第三人我执，亦由闻法上起。

　　谓闻经说：如来荿，一切众生本具曰因，诸佛修显曰果，在果不增，在因不减，等有如来藏。此如来藏体，并具足一切功德之法，即前大智慧光明义等，功德之相，此相是妙有。

　　午二执相。

　　以不解故，即谓如来之藏有色心法自性差别。

　　如来说法，对著实有者说真空，向执断空者说妙有，此即为执断空者说妙有，以破空执，故说体备一切妙有功德。闻者不解佛意，即谓如来藏中实有色心法自性差别，乃执同有漏五阴色心，如前异相中云性染幻差别，色心不能相即，乃至受等四阴，亦各不相即，是众生遍计执实有之法也。

　　午三对治。

　　云何对治？以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。

　　首句征，次二句释。谓以佛说如来之藏，无有增减，体备一切功德之法者，唯依真如义说，乃翻染示现说故。知此义为正见，可对治邪见矣。

　　真如体无增减，一切功德法，亦皆真如，全相是性，性无增减差别，故相亦无增减差别，无差别而说差别者，因翻生灭染义示现耳。真如随无明、妄识、妄知、乃至四倒热恼不自在等，种种示现染污差别。翻染还净，说有大智慧光明乃至自在义等示现德相差别，虽有差别，仍同真如无差别。

　　巳二四执法性本有染，三：午一执缘。

　　四者闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。

　　经说一切世间生死染法，皆依如来藏真如随缘而幻有，愚人便以为如来藏中，实有此诸染法；不知经如此说，乃佛明妄依真起，欲人反妄归真；不解佛意，而起执如下。

　　午二执相。

　　以不解故，谓如来藏，自体具有一切世间生死等法。

　　首句承上不解佛意故起执，执幻有为实有，乃违圣教量之人我执。圣教量唯说性具善，而不说性具恶，或说有是幻有，故阐提亦能转幻恶而修成佛；若言佛性亦具恶，岂非佛亦随恶性而再作众生耶！即同下文第五人我执也。请与下文合看，并请看此论始终发扬一心三大为性具之善，无言众生性中具恶不断者，况佛乎！

　　午三对治，二：未一夺破。

　　云何对治？以如来藏，从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。从无始世来，未曾与如来藏相应故。

　　对治分二，先夺破，即正破也。又三：初明净德妙有。以如来藏从本已来唯有过恒沙诸净功德，德相虽多，即真如故。不离真如，不异真如，真如常住，德相亦常住，故曰不断。此称真如性净功德，虽有是妙有，非心外有法实有也。

　　二以过下，明妄染理无。真如理体上本无过恒沙等烦恼妄法，非对治使无，性本自无也。

　　三从无下，明妄不入真。从来妄与真，如冰炭不同炉，烦恼安能与如来藏相应；假使不修行断妄，尽未来际，亦不能与真相应。

　　未二纵破。

　　若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。

　　纵破，即反破。假使真如体，实有妄法，而使证真如人，能永息妄者，则无是理，以如来藏中实有妄法，则何能证真。唯以虚妄，方可对治；若实有又称性不可对治，何人能证涅槃。

　　巳三五执染净有始终，三：午一执缘。

　　五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。

　　此第五为外道人我执，前四为不定聚凡夫之人我执，犹有可转之时；此邪定聚外道之人我执难转，经中说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃，为对治二十五冥谛外道。

　　二十五冥谛者，计神我思冥性生觉，觉生我心，我心生五唯量（五尘），五唯量生五大（地水火风空），五大生十一根（眼耳鼻舌身五知根，手足口大小便五作业根，心平等，即意根，

德遵普贤

共二十五。）为生死。不思仍归冥谛为涅槃。占此依思冥谛而有生死，依不思冥谛而得涅槃。如是循环不已，生死涅槃，俱无始无终。闻佛说依如来藏有生死涅槃，即执同冥谛，生死涅槃，亦无始终。

　　如来说依如来藏故有生死，谓如来藏随一切众生造业因缘，受生死苦，随修行因缘，反妄归真，即得涅槃，意欲众生但修不造，故了脱生，死证得涅槃。

　　午二执相。

　　以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。

　　外道不解佛意，执生死涅槃同彼冥谛，展转无穷，俱无始终，谓众生始时，即涅槃终时，涅槃终时，即众生始时；又生死终即涅槃，涅槃终即生死；反成生死涅槃，皆有始终。

　　午三对治，二：未一明法体离始则显生死无初。

　　云何对治？以如来藏无前际故，无明相，亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。

　　首句征，以下释，又二：一正释。如来藏即法体，无前际即离始；如来藏、真如、涅槃，名虽有异，为诸法之体，其义一也。亦即众生无明之体，所依真无始，能依无明亦无有始。

　　若下，反释。若说三界外更有众生始起者，三界为众生之依报，三界外更有众生始起者，即众生有始矣。即是外道经说者，指胜论师之大有经。

　　未二明法体离终则显涅槃无尽。

　　又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

　　如来藏通因果，今约因说，前云无前际，此云无后际，合之即无始终也。涅槃亦通因果，今言诸佛所得，即约果说。与之相应，谓涅槃果与如来藏因相合，因无始终，故果亦无始终也。不说无前际者，约果似有始故。总而言之，染法无始有终，净法无始无终也。

　　寅二法，三：卯一执缘。

　　法我见者,依二乘钝根故,如来但为说人无我。

　　首句牒科，次二句出起执之缘。闻佛说人无我，即依圣教量解人无我，不知佛为闻法钝根众生，但能解得人空，故但说人无我，未说法无我；若是多闻利根，自当知人无我，法亦无我也。

　　又我执通能所，如执五阴人身为我，则我为能执；若执五阴人身中有我，则我又为所执；若但执五阴法为实有，则为法执也。又我知俗谛是事，真谛是理，二谛不融，曰法我执。

　　卯二执相。

　　以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。

　　以对劣机未说法空，曰说不究竟。闻者乃知五阴中无我，而执五阴生灭之法为实有，故怖畏生死，妄求涅槃；若了生死得涅槃，即成小乘小果。

　　若在凡夫，或初学道人，知怖生死，求取涅槃，为正当事。不怖生死，不求涅槃，则为真倒人我执众生也。如来说人无我，破凡夫之颠倒，乃成二乘之怖生死取涅槃之颠倒；以不知生死本空，涅槃本有故。若知生死本空，即真空，涅槃本有，即妙有，空有不二，会归中道。则不为法执。二乘法我执能对治凡夫人我执，转凡成圣；然成圣已，法我执亦须融通。

　　此不违佛教故，‘是非不颠倒’，曰法我执；比知上五种违佛教故，‘是非颠倒’，曰人我执也。

　　卯三对治。

　　云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

　　前依权教起执，此以实教对治；学权教人，能知苦慕灭，故佛说生死苦涅槃乐。是以众生见有五阴生死可怖，涅槃可求。今依实教修观行菩萨，观知生死涅槃是二边，等如空华，是中首。盖以五阴观相原妄，正如翳眼见空华，观性原真，正如空实无华。空华幻有非实有，即是真空，空若有华，可生可灭，即不得名空矣，五阴幻有生灭，即无生灭，故曰本来涅槃。

　　子二究竟离，二：丑一约法明治，二：寅一约法总显。

　　复次究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。

　　别明治障中，以上释二执对治离竟，此下释究竟离。有二义，一则对治清净之谓；二则法性理体，本无二执，曰究竟离，今但说法执，以细摄粗耳，故科曰约法总显。

　　首句标离妄，当知句总显，染净诸法，相待故有，若离对待即空。恐人执染净诸法，悟时方空，迷时实有，故曰当知皆悉相待，非关迷悟，本来染净无自相可说，但对染说净故有净，对净说染故有染，知皆因对待假有，即离妄执矣。

　　上文人我执中，众生执断空以妙有对治，执实有以真空对治；法我执中，执生死涅槃为实有，以等空华治之，皆因病下药；此科正是病愈药除之相。故曰染净皆不可说。

　　寅二举广类求。

　　是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。

　　推广染净五阴曰一切法，一一推求，皆即真如，故不可说；世间五阴、三细六粗生死等，是染法，能盖覆自性。出世间五阴、恒沙性德、涅槃等是净法。世间五阴曰色、受、想、行、识，出世五阴曰戒、定、慧、解脱、解脱知见，为妙五阴，即诸佛五分法身。一、色即戒，如受戒白四羯磨时，发动戒体，初番白竟，十方世界妙善戒法，由心业力，番皆震动；二番白竟，十方世界妙善戒法，如云如盖，覆汝顶上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报，是无表色，唯圣人能见。此色非阴，二、受即定，即正受，是三昧之译语，正受法乐，故受非阴。三、慧即想，诸佛菩萨，转识成智，以智慧想非想阴。四、行即解脱，行为迁流义，佛菩萨解脱，不随境及业迁流，即解脱义。五、识为解脱知见，知见不被境转，而无所不知，为解脱知见。

　　一切染净诸法，从本已来，无论迷悟，本是真如故。色阴即真如故非色，余四阴亦真如故非心。非智非识，即解非心；有分别曰识心，无分别曰智心，会归绝待真如，故曰非智非识。非有非无，即解非色，可状曰有，如色等四尘即有表色；无相即无，如法尘为无表色，亦对待故有，今会归离言真如，故说非有非无。

　　毕竟不可说相，乃双结染净五阴，无非对待，但有言说，都无实义。约法不可作对待说，约时始终不可说；故曰毕竟不可说，方会归真如也。

　　丑二会释伏疑，三：寅一正会伏疑。

　　而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。

　　疑问暗伏，

德遵普贤

融会以释。疑谓一切色心，智识有无等法，皆出于经论，为佛所说，何言不可说耶？正会之曰：佛有所言说者，当知如来，权智度生，善巧方便，假以言说，引导众生，归于无说耳。言说之意，实在无言说。如来说法，如标月之指，闻者应依指见月，不可执指为月。月喻不可说真如，指喻言说，知不可说之真如，即得月矣。

　　寅二辨定圣意。

　　其旨趣者，皆为离念，归于真如。

　　旨趣即佛圣意，佛意皆为使众生离念。众生总在有念对待之中，故如来施以言说，令离分别，离念始可会归真如。前生灭门中云：若人能观无念者，则为向佛智故。吾人应向离念上用功。即顺佛意，亦顺自性矣。

　　寅三反以释成。

　　以念一切法令心生灭，不入实智故。

　　此二句反释，云以念一切染净法，随法分别，能令心生不停，即变易生死也。此心生灭，又是分段生死因，必召分段生死果。又念一切法，既成生死故不入实智，不得涅槃之乐，即不会归真如，真如为体，实智为相，体相不二，唯一真如。

　　若归真心，必要离念，生死事大，请放轻一切世间事，或一心念佛，或观真如，或看话头，皆向无念上念，如此用功，可了本空之生死，可证本有之涅槃。不学佛法者不谈，学佛法者，有几人能向无念欤！

　　壬三分别发趣道相二，癸一标章释名。

　　分别发趣道相者；谓一切诸佛所证之道，切菩萨发心修行趣向义故。

　　解释分中三科，初显示正义，二对治邪执已竟，今当第三。首句标章，次二句释名。谓邪执去尽，成净法器，可受清净法矣，故继明分别发趣道相。

　　发有二义：一发菩提心义，二发修菩萨行义。道字即圆满通达义，为诸佛所证之道。趣为趣向，能趣约人，即一切菩萨；约法即菩提心与菩萨行。所趣即道。相字，指菩提心、横有真伪之相，菩萨行、竖有信住行向地各位浅深行相。

　　癸二开章释相，三，子一标数。

　　略说发心有三种。

　　开章即开一章为三科，释相即释发菩提心相，将释先标曰有三种。

　　子二征列。

　　云何为三？一者占成就发心，二者解行发心，三者证发心。

　　初句征，次三句列名，一者十信满心，发心登初住，曰信成就发心，初住即发菩提心位，故曰发心住。二者解为十住位，行为十行位；解行发心，即发回向心，十回向心有三义：一回事向理，二回自向他，三回因向果，如下论文，多回事向理，亦即回向登地，较前为胜。三者为登地菩萨发心，益为深胜。

　　子三辨相，三：丑一信成就发心，三：寅一明成信之行，二：卯一问。

　　信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？

　　辨三种发心相中，先辨信成就发心亦三：初明成就信心之行，以答第二问，问虽有三，意则重行。首句牒科，次四句三问，一问何人发心，二问所修何行，三问行成堪发。

　　卯二答，二：辰一正答前问，二：巳一答三问，三：午一答能修行人。

　　所谓依不定聚众生。

　　初答依何等人，十信虽满，未登住，仍是三聚中不定聚众生也。然不定性有二义；一约平常凡夫，即邪正不定。二约十信外凡，即进退不定，时而勇猛精进，时而放逸懈怠，此正当十信人也。

　　午二答所修之行。

　　有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦；欲求无上菩提。得值诸佛，亲承供养，修行信心。

　　答何等行中，首句总举过去现在善根力，熏习有二：一，真如体相用无始内熏，二，佛法僧三宝外缘熏习。善根亦过现所修之行。如是内外熏习之力，加以过现善根之力，能起信心，信善恶业因及与苦乐果报，丝毫不爽，乃作身三口四意三之十善，是世间善行也。

　　又能厌生死苦，乐求涅槃，即作出世善。更能不求小果，进求无上菩提，为出‘出世善’。此等善行，不但能成就信满，并能成就佛果。

　　有上胜因，乃感胜缘，得遇诸佛，为说法要；遂得亲近承事，并以内财外财供养，供佛闻法，即福慧双修。佛说法使信人修行，闻者依教奉行，以修四信五行，乃得信心成就，以求无上菩提。四信五行见下文第四修行信心分。

　　午三答行成堪发。

　　经一万劫，信心成就故。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。

　　答行成堪发，又二：一，初二句，明行成。修四信五行，经一万劫曰行成，行成故信心成就，下有明文。然亦有微细区别，一则行人根有利钝，二则修行有精进与否。此万劫成就，约钝根而能精进者言。若根既钝，又不精进，与利根而不精进者，均万劫不能成就；利根精进，则又不限劫数。常云时无定体，依法上立，古人修行，一念超多劫者甚多。

　　如高峰妙禅师精进道业，昼夜不眠，昏沉难制，立绝岩上，降伏睡魔，不觉跌下，半出遇人接救，问是何人，答曰护法韦驮。私心窃喜，问曰：‘如我修行，世有几人？’菩萨斥曰：‘如汝修行者，多如牛毛，如此贡高，余以后五百劫不护汝法。’师乃痛自悔责，精进如前，又坠岩半，仍遇接救，又问何人，答对如前。遂问：‘菩萨适云过五百劫不护弟子法，何又见救？’答曰：‘一念精进，已超五百劫矣。’可知时体无定，若念念精进，万劫抑又何难？

　　二诸佛下，正答堪发菩提心，有上胜因，又值诸佛菩萨胜缘，教令发菩提心，即依教奉行，发直心，正念真如法也。

　　或发同体大悲心，悲自真如在迷，三大不显；悲他亦同在迷。乃自发心，自利利他，是为发大悲心。

　　或以正法欲灭，为护法因缘，能自发心，护持佛法，是为发深心。正法有二义：一约时，正法千年，前五百年解脱坚固，出家人皆得证果，持戒当先故，易得证道。次五百年禅定坚固，明心悟道者多，行人以宗门当先故，明心见性，有证有悟，故云正法。像法千年，前五百年，论议坚固，弘法者众，亦云教法当先也。次五百年，塔寺坚固，多造寺庙；论议造寺，外像兴盛，故云像法。末法万年，则斗争坚固，分门别户，是一非余，此通论也。二约法，佛法有教理行果，今以教行二法为正法，理果二法无不正也；以理法人人本具，果法一得永得，

德遵普贤

皆无有灭，故不须护，教法欲灭，即失授受，如讲授修习者均少；行法欲灭，则实行者寡。如今之提到戒法，人皆生惧，正所谓正法欲灭，发菩提心者，能不生护法心乎！

　　巳二结成位。

　　如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。

　　如是，指上文不定聚人，以善因缘修行信心，经一万劫信成，可发心登初住，曰入正定聚；以十信位，尚如空中毛，随风飘摇，进退莫定，入初住后，始毕竟不退，不退者，有四差别；一七信，曰信不退。二初住或七住，曰位不退；今文指初住。二登地，曰证不退。四八地，曰行不退。

　　如来种即自性真如，登住时相似见真如，住于无住真如不退，为成佛种子，此真如皆诸佛成佛正因，今初住所见真如与之相应。亦即登初住者，相似智与真如理相应也。

　　辰二举劣显胜，二：巳一明微劣相，二：午一内因力微

　　若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得无养，然起人天种子。或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。

　　举十信未圆满之劣，以显上文十信圆满登住之胜，首句总明内因力微。久下，释劣相。谓惑障厚故，虽值胜缘，或倒求人天福报，不求出世，或异求二乘小果。设求大乘，而根不定，若进若退，犹豫不决也。古云：发心毕竟二不别，如是二心初心难。

　　昔有沙弥，负师衣钵，随师后行，自思当发菩提心。师为罗汉，以他心通，知其发大乘心，乃取衣钵自负后行。继而沙弥又念，菩萨道难行，立即退心。师又令负衣钵后行。如是者数，沙弥问师：何故如是？师云：发菩提心为菩萨，应在声闻前行；退心即凡夫，仍应在声闻后也。可见菩提心易发易退，皆内因力微也。

　　午二外缘力劣。

　　或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相，而发其心，或因供养众僧，而发其心，或因二乘之人，教念发心。或学他发心。

　　初四句，总明遇劣缘发心。一句约人缘劣，佛非究竟佛故。二句约时缘劣，三句，中字指劣时中，缘指所遇人，四句明发心。

　　次七句，释上人缘，所谓见佛色相，著相供养，既称劣缘，必是塑画之相，作偶相想，或是化身之相，作常人想，乃至众僧、二乘、乃与他人，除究竟即，余五即佛皆通，故总明供养诸佛；理是真空，人是妙有，不了此义，则妙有胜缘亦成著相劣缘，故曰劣缘。如是总别五种发心，皆非大智直心，大愿深心，大悲悲心，实是因劣，故缘劣耳。

　　发心诚为不易，凡初入三宝，受皈戒时，授者当教发菩提人；受十戒具戒菩萨戒，授者无不教发菩提心，可惜受者，不知如何发菩提心，从何处发。故如庵罗花，花多果少；如鱼子多，成鱼者少耳。

　　如是学佛人，虽受戒时不会发，后应常学发心，初发曰发动，渐次发大，节节学，节节发。依本觉理，起始觉智，曰发菩提心。须知本觉理，竖穷一切时，横遍一切处，则于一切时处发之，乃能发大。略则须按毗尼曰用，随时随处发之；广则须学华严净行品，时时处处，从朝至暮发之。如朝云：‘睡眠始，寤当愿众生，一切智觉，周顾十方。’暮云：‘以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。’举朝暮以摄其中，无一时处不是本觉理，当一切时处发菩提心。

　　巳二结成退失。

　　如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失角二乘地。

　　既明因缘皆劣，结成终归退失。以上五种发心，悉皆不定；或遇恶因缘，毁犯戒律，则堕恶趣凡夫；或退大心，堕为二乘，菩萨行难行也。如舍利弗久远劫前，发心遇乞眼事，因而退心，人多知之。

　　寅二显发心之相，三：卯一牒章以问。

　　复次信成就发心者，发何等心？

　　前明三种发心相，今当第一；首句牒章，次句寄问。

　　卯二标征列释。

　　略说有三种：云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

　　首句标，次句征，三心皆先列，后释。发心必先有智慧心，即直心，不曲也，直心是道场。正念即一念，即无念，无一切妄念，仍是一念。念真如法，即属始觉智，念本觉理，为二利之。

　　始觉智，知法性本具相用功德，多如恒沙，迷而未显，当发直心，以念佛法念之，以空观法观之，以看话头法参之；真如之法，本来无念，不必东想西想，蓦直观去，即是直心，从真如本觉，发始觉智，以始觉智，还观本觉理，如珠发光，光还照珠。须先解此理，久久观念，行起解绝，切实行持；否则如数宝不富，说食不饱，良可悲矣。

　　所谓发直心，亦即摄律仪戒以护真如也，如持戒即护戒体，戒体亦以真如为依，如有毁犯，染污戒体，即背真如，离理（体）持戒，为著相，则成人天有漏因，不得出离，况犯戒乎。下二心即摄善法戒，饶益有情戒。然摄律仪须时时向体上会，则迎宾待客，种田作工，皆念真如而作，行住坐卧，不离这个，佛法何曾离开世间，而不竖穷横遍。

　　以始觉智知本具性德，深故起自利深行；知一切众生同具性德，广故起利他大行；又知真如无初后故，念二行不疲，知真如自性离言故，念二行离相，成无漏行。

　　二者深心，竖穷三际谓之深，发无穷尽之深心，好乐积集一切诸善行，六度万行。言一切诸善行，内有广大义，亦横遍十方，无处不起善行也。深心虽云自，利亦通利他。

　　三者大悲心，悲必摄慈，拔一切众生苦，六道众生，有分段生死苦，拔之与三乘乐；三乘圣人，有变易生死苦，拔之与究竟乐；虽云利他，亦通自利。

　　总上三心，直心即智心，深心即愿心，悲心即慈心，必三心圆发，总为发菩提心也。

　　又此三心，即三聚戒，已如上说，又即净土之上品三心，直心即至诚心，真实愿生净土之心也；深心即愿心，深愿净土之心也；大悲心即回向发愿心，回向所修功德，愿与众生同生极乐之心也。吾人何幸，遇兹胜法，愿齐发三心，持三聚戒相，护三聚戒体，如观经所示，往生极乐，位登上上品，愿与有血性汉子，携手同行！

　　卯三问答除疑，二：辰一问。

　　问曰：上说法界一相，

德遵普贤

佛体无二；何故不唯念真如，复假求学诸善之行。

　　问意乃蹑上文真如是一法界大总相法门体，即佛体无二，如是何不唯以直心正念真如，云何复发深心，乐集一切诸善行耶？

　　辰二答：二，巳一正答所问：二，午一喻。

　　答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有镰秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。

　　答中，先喻，大摩尼宝，亦名如意宝，本体光明净洁，而有镰秽之垢。若人心虽想宝性光明净洁，而不种种磨治，宝性光明终无得显也。

　　午二合：三，未一正合。

　　如是众生，真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便，种种熏修，亦无得净。

　　合中，先正合，如是众生真如之法，合大摩尼宝。体性空净，合上体性明净，真如之法，了无一物，本空本净也。而有句合上镰秽之垢。若人句下合上虽念宝性，不以方便，终无得净也。

　　未二委释。

　　以垢无量，遍一切法故，修一切善行，以为对治。

　　委曲綩转解释，垢即遍计执，遍计一切法为实有，必于一切法上修无漏福智善行，除去遍计垢染，乃可显现真如。

　　未三顺真。

　　若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

　　若人修事善，对治业障，修福慧善，对治惑苦二障，即顺真如三德修，以显真如体相用，故曰归顺真如法也。

　　巳二重显方便，二：午一标征。

　　略说方便有四种。云何为四？

　　承上，若依方便种种熏修，总也，广也。若广而无略，无入手处，故今略标方便有四种。云何句，征起。

　　午二别释，三：未一不住道。

　　一者行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

　　别释四方便为三科，皆顺真之方便；一者行根本方便，为下三方便之根本方便。上三心为能起之心，下四方便为所起之方便行，今第一为直心所起之方便行。

　　不住道即行根本方便，三：首句标名。行者，自利利他行也。此行为下二行之根，又为下二行之方便，故曰行根本方便。言根本为能生义，能生下二行也；言方便为前方便，为二行之前方便也。科名不住道者，取意也。道字，可作因行解，对下大智大悲之果曰因行，如行道，不住二边之行也。又可作理解，即不住二边之真如也。不字，约行解，不住生死涅槃之行也；约理解，不为无也，无住真如也。

　　二谓下释相。乃释不住道之相，二：初四句以空观智观不变真如修止，不变即止，不住生死，不随生死流；以此为下大智行，本即为下智德之本。谓观一切法自性无生，始觉智为能观，世出世间一切法性为所观，即观不变真如，本自无生，离于妄见，不见一切诸法为实有，乃不住生死，真如不变，曰不住道，言真如非住于生死之法。

　　次六句以假观智，观随缘真如，成大悲行本，不住涅槃，可度众生，与大悲利他行而作根本。观一切世出世法皆因缘和合，上于一切法观真如自性，生死本空，此观一切法相，世间法无明因，境界为缘，出世法真如为因，三宝为缘也。以因缘和合，乃业因与果报不差，世间法多恶因果，出世法纯善因果也。盖真如随缘，未离一切法，而随恶缘，觉为可惜，因起大悲，悲悯恶因，故修诸福德，以为善因，自利利他，摄化众生，不住涅槃，为果上大悲行之根本。

　　又一为即观之止，止生灭，观生性，以观自性本无生死为止。二为即止之观，止恶因缘，观善因缘，知恶不顺真如应止，观善顺真如应作。

　　三明意。明上科意，一以即观之止，顺不变真如；二以即止之观，顺随缘真如。不变故，不住生死；随缘故，不住涅槃；合即止观双修，又即中观也。

　　未二自利行，二：申一断德。

　　二者能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长。以随顺法性，离诸过故。

　　能止方便，即断德，以此方便能成断德故。又三：首句标名。

　　二谓下，释相。有惭愧人可以止恶，戒中止犯作犯诸恶，佛必制戒止之。如有犯戒，即当惭于己，而愧于人也。不知惭愧，必不能止恶。然惭须真实，若但口说，而不责心，不痛器流涕，则不能止恶。愧亦须真实，对于三宝父母师长施主等，通九法界众生，常生愧心。必惭愧俱足，始可忏其前愆，悔其后过，痛自责心，誓不再作，乃可止一切恶法。律有止作二持，此就止持说，巳作之恶，不复再作，未作之恶，誓不令起，亦即四正勤中之勤断二恶也。惟能忏巳不犯，使恶法不增长，善法乃可增长，如除草苗乃可长。

　　三，明意。止恶之意，在随顺法性，法性本无诸恶染故。随顺法性，离诸过恶，乃本分事。如果犯戒不悔，随顺染污，似赤身露体，可羞之极，噫！知惭知愧，亦实难矣，如余等但讲不行，实自不知惭愧也已！

　　申二智德。

　　三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。

　　智德亦三：初标名。有方便法可发起善根，且可增长善根，故曰发起善根增长方便。方便为能成就，所成就为智德。若对上文，行根本为能成就，断德智德皆所成就。断德即涅槃，智德即菩提，若圆满时，即果上之德。今为顺真如之德，亦为成就信心之德耳。

　　二谓下，释相，又三：初三句约缘修行。文虽浅明，欲资实行，必细讲解，否则不能踏实培福慧也。修慧必修福，修福亦必修慧，常云修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，香象挂璎珞。但修自了智慧，未培利他福因，虽证四果，断见思二惑，尚有空钵之叹。但修痴福，未求智慧，犹堕畜生，虽有璎珞庄严，抑又何用？此不能双修之证也。

　　供养三宝，礼拜三宝，似皆修福，然亦必得闻法之慧。供养之道，概为四类：一内财供养，内为正报，财为宝贵义，以宝贵之身礼拜，口赞叹，意恭敬，皆内财供养也。二外财供养，如以香华灯涂果荼食宝珠衣等，无养也。三观想供养，就所想境，以为供养，如‘一一灯炷如须弥山，

德遵普贤

一一灯油如大海水’者是也。四法供养，普贤行愿品云：‘诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。’余加一句‘愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，而为供养。’

　　如说修行供养者，智度论云：‘能行说为正，不行何所说，若遻不修行，不名为智者。’经云：‘善男子！如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来。’利益众生供养者，如华严十地品云：‘所修善根，皆为救护一切众生。’又云：‘诸佛出世，本为利益一切众生故。’所以利益众生名真供养。摄受众生供养者，诸佛出世，为以慈悲摄受众生故，所以能以慈悲心随顺摄取众生，为真供养。代众生苦供养者，以代众生苦，若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生故。不离菩提心供养者，华严离世间品中有十种退失善根法，所谓舍菩提心，凡所修善，魔所摄持。若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生也。与余依梵网所加一供养，共成八种，皆顺佛意，如孝子必以顺父母意为孝心，供养得佛欢心，成真供养。行是法供养，不可但念，必须观杙，观想纯熟，则得成就无养三宝。

　　礼拜，勒那三藏，悲悯下凡，出七种礼法，文义周委，兹略明之。初我慢礼，谓心无恭敬，轻人薄道，如置高架（律云下床，俗呼拜橙。）使五体不能投地，贵重色身曰我，不重三宝曰慢，外？？似礼，内增慢惑，此是慢业，名我慢礼。

　　二唱和礼。一人唱礼，众人和礼，如碓上下，无恭敬心，不合内财供养。此前二种非仪，决不可用也。

　　三恭敬礼。五体投地，稽首于地，观想佛身，如在目前，相好具足，以手捧佛两足于我头顶。离垢慧经中广明，须者寻之！

　　兹略述常用之礼佛偈，‘能礼所礼性空寂，’能礼之众生相，所礼之佛菩萨相，全相即性，性本空寂故，相即无相也。‘感应道交难思议，，’心感心应，以心怎心，显冥加被，功德不可思议。‘我此道场如帝珠，’帝释天空中有网庄严，一网多孔，孔各有珠，孔多珠亦多，每珠中摄照，森罗万象，一一珠又互摄互融，重重无尽；此为能喻，所喻即我此道场中，一切依报供具等物，皆作光明观，即如帝珠，光明重重。诸佛菩萨光明身影亦现一一光明物中，成无尽佛身；我身亦仗此无尽光明，成无尽光明身，一一影现诸佛菩萨前，头面接足，皈命作礼。余续二句云：‘诸佛菩萨无穷尽，弟子礼拜亦如是。’但须文熟观熟，礼佛一拜，真能福增无量，罪灭河沙矣。

　　四无相礼。礼者，体也，体量无相义，深入法性，离能所相。

　　五起用礼。前无相礼，乃约真空理体，本无形相，唯是一心。今约妙有事相，则不妨以己礼佛之用，而礼佛度生之用（所现之报化二身），曰起用礼。

　　六内观礼。不缘外境，但礼己身内法身真佛，以如实知身心无外故，即是自心清净本性，亦即自性住佛性也，佛性无二故，本无内外；若局无内外，亦非称性。我等虽在下凡，不可不解不修也。

　　七实相礼。实相无相，不可以心取，不可以相求，不可著有礼敬，不可著不礼敬也。能礼所礼，同一实相故，安心寂灭，实相平等礼也。第三礼于后四礼中不可少，而后四礼又不可不勉习之！

　　理三宝不外事三宝，必敬事三宝，而显理三宝也。昧教者，佛前坐卧漫谈，大失敬意，最宜戒除。

　　赞叹随喜，劝请诸佛者，念佛即赞叹，名以彰德故，不止唱赞为赞叹也。随喜诸佛功德，于佛所证之法身般若解脱，一一皆应随喜。劝请诸佛，或请常住世间，或请常转法錀。

　　此诸修行，虽皆福德，亦即忏悔。供养忏悭贪障，礼拜忏我慢障，赞叹忏毁谤障，随喜忏嫉妒障，请转法錀忏不学佛法障，请佛住世忏佛前佛后障。

　　二以爱下，辨修行成益，又二；初三句生智益。爱而不敬如父母之于子女，敬而不爱如仆之于主，爱敬相兼，则如孝子之于双亲。淳者不杂，厚者敦厚，亦作久远。以淳厚心爱敬三宝，信心（智慧之浅分）得以增长，故曰成就信心之方便，乃能专志求无上道，是为生智慧益也。

　　次又因下三句，明灭障益。有如上自力修行，又得三宝加护之力，能消除业障，使善根（信心）不退也。三以随下，明修意。以随顺法性修习，法性无痴业二障，故离至究竟，始成智德，故此尚属方便。

　　未三利他行。

　　四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生；平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

　　利他方便亦三：初标名。发大誓愿，平等度生，不分冤亲，以此因地方便，可使信心成就。果则成解脱德，亦名恩德，合上断智二德，是为三德。或名法身般若解脱三德，约佛度生无著，度即无度，为解脱德；约众生感念佛度之恩，则曰恩德。菩萨道必须自利利他，上断智二德，自利差别行甚多。此利他行更多，必须众善奉行，不可以法多不行，昔闻善知识讲，佛法中有等厌法多不学不行者，如在饭锅边饿死，在河水边渴死，厌多而不饮食故，束手待毙，宁非愚顽之极乎！

　　二所谓下，释相，又三：初长时心，即尽于未来度生也。次广大心，即度众生使无有余，如地藏菩萨之地狱未空，誓不成佛等。三第一义心，即令众生究竟无余涅槃，非如声闻缘觉但断人我执，曰有余也，我法二执皆尽曰无余。

　　三以随下，明修意，又三：初一句明顺性，以释长时心，即顺真如竖穷三际故。次二句明顺性，以释广大心，横遍十方故，三三句明顺性究竟，以释第一义心，究竟寂灭故。

　　寅三显发心利益，四：卯一显胜德。

　　菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。所谓从兜率天退，入始，住胎，出胎，出家，成道，转法錀，入于涅槃。

　　是心即上直等三心，见法身即自利胜德，八相成道为利他胜德，此德随大悲愿力示现。

　　小乘八相，有降魔，无住胎，盖佛魔未能平等，并厌住胎苦故。大乘佛魔一如，住始不苦，故无降魔而有住胎。八相中，入、住、出胎，

德遵普贤

乃示同人相，不如是恐人以佛为常人所不可冀及也。然同中实别，菩萨愿力，悉不受苦，且可自在，如释迦示从胁下出生者是。

　　若华严圆教，初住即能示现于十方世界，八相成道，以初住一位，即十住十行十向十地等妙一切位故。今非圆教，故八相次第不乱，圆教则圆融，一相即具八相，故有佛住胎中，度生己毕之说。

　　卯二明微过。

　　然是菩萨未名法身，以其过寺无量世来，有漏之业，未能决断，随其所生，与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。

　　以未登地，故有微过，虽相似见法身，而未亲证，故未名法身。次句释未名所以，以有漏断尽方名法身故，随其所生，皆有变易生死苦，故曰微苦。

　　亦非下，显非凡夫分段生死苦，末句释非业系不自在，乃于报身修短而得自在者，以愿力留惑润生，以利众生故。

　　卯三通权教。

　　如修多罗中，或说有退堕恶趣者。非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

　　通权教中二：初举教。经中或云初住菩萨，有退堕恶趣者，如舍利弗遇乞眼婆罗门退失大乘心是。

　　二非其下，释通。权教虽如是说，非真实退，但恐彼初学菩萨，易生懈怠，而为权示退堕，令彼恐怖而发勇猛心耳。

　　卯四叹实行。

　　又是菩萨，一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，从本已来自涅槃故。

　　叹实行中亦三，初五句于下不恋。终教初住菩萨，能不退者，以远离怯弱故；大悲心重，虽破我执异相，可证二乘道，而不留恋，曰不恋下。

　　二四句，于上不怯。若闻教中说菩萨道勤苦难行，须经无量无边阿僧祇劫，乃得涅槃，亦不怯弱，曰于上不怯。

　　三双释所以。以十信满心之信心非浅，即深信一切五阴法，从无始已来，不生不灭，本自涅槃，故于下不恋，于上不怯也。

　　法华经云：观三千大千世界，无一芥子许非是菩萨舍身命处，处广时久，可以想知。以一施度之难行，例知六度皆然。而菩萨以智慧信得的当，知舍幻化身命之生灭，即不生不灭，曰本自涅槃，不生不灭，是即可叹之实行焉。

　　丑二解行发心，二：寅一总标叹胜。

　　解行发心者，当知转胜。

　　解为十住位，行为十行位，发心为十向位。深解非同十住，胜行非同十行，即十回向位中发心登地曰回因向果；回向真如，即回事向理；以六度利生，则兼回自向他，故云转胜。

　　寅二显其胜相，二：卯一时胜。

　　以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。

　　从初正信，为十信初心，即信真如及三宝，信本具真如为一体三宝，又信事相三宝。已来，即经十信十住十行十回向，将满第一阿僧祇劫，故云时胜。

　　卯二行胜，二：辰一总。

　　于真如法中，深解现，前所修离相。

　　知真如法，竖穷横遍，即自即他，即因即果，曰深解现前，即解也。所修之六度万行，离我人法相，三轮体空，即行也。下六度中，皆明此深解胜行。

　　辰二别，六：巳一施。

　　以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。

　　已句，显深解现前；次句，显所修离相也。下五度准此。

　　法性理体本无悭贪，应无布施可行，而众生事与理违，无始妄有悭贪，故修檀波罗蜜以对治之。以悭贪垢乖真，故修离障之施行以顺真也。

　　以顺真之修，修即无修，曰三轮体空，不著能施之我，受施之人，及所施之物，从无住之真如，而生无住之心，以檀施功德，回向真如，即为回事向理，以妙有事会归真空理，融成中道。

　　施分三种，财、法、无畏，兹不赘述。

　　按华严有十波罗蜜，一修一切修。此渐教则渐次修，不能圆修，故先修施，以摄众生，使易受化于己。

　　巳二戒。

　　以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。

　　法性理体，本无染污，而众生耽著五欲，佛制重轻诸戒，慈悲众生，令顺真如，免堕地狱。痴人不识自性，不体佛慈，头头违律，事事毁犯，即或不犯，亦不知自性，以为有功。若此入向菩萨，能随顺法性，修行尸波罗蜜，而亦三轮体空。

　　具足云‘尸罗’，此云戒，亦有三：一摄律仪戒，五、八、十、具、菩萨等戒断一切恶法者是也。二摄善法戒，修一切善法，即作持不犯，如结界，安居、自恣、布萨、忏罪、受戒等是也。三饶益有情戒，以止作二持，摄受众生，使得利益是也。毁犯既自造苦因，后必堕苦果，且令人讥谤，以造口业，即为不饶益有情；故佛制戒缘起，皆有护讥嫌之缘。余之力倡非时食戒等，亦以此耳，愿各勉护，利益众生。

　　巳三忍。

　　以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜。

　　羼提此云忍辱，经云：‘一念嗔心起，百万障门开。’徒言无益，当深生惭愧，嗔心难治，虽常对治，如一人与万人敌，岂是易事。然藏识深窟三条毒蛇，皆须惭愧撩钩可拔，终不能畏难而苟安。

　　忍亦分三：一耐冤害忍，亦名生忍，金刚经云：‘若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。’此就因果说，忍耐冤害，得免恶道之大便宜。二安受苦忍，亦名法忍，即安心受苦无嗔。三谛察法忍，亦名无生忍，仔细观察，一切顺逆诸境，无非幻化，本自无生，有何可嗔。

　　巳四进。

　　以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。

　　深解法性本无身心之相，离于懈怠，故随顺修行精进波罗蜜。迷性而执有五蕴身心相，故有懈怠；反之故有精进。

　　精进亦三：一被甲精进，如披甲冲阵，勇猛杀贼，甲如大愿，愿断一切恶，即以六度治六蔽。二摄善精进，于余五度，众业奉行，无有已时。三利生精进，及时度生，精进不懈，不错机会也。

　　巳五禅。

　　以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。

　　具云禅那，此云思维修，亦有三：一安住禅，用功不散乱可安住在定中。二引发禅，一禅引发余禅，如下止观中修真如观，若得真如三昧，即可引发余三昧；若修得一念佛三昧，亦可引发诸余三昧也。三办事禅，于办事中，不颠倒错乱，

德遵普贤

可住正定。如王羲之观卖油饼婆子，婆子之赞羲之书法，皆似之。

　　巳六慧。

　　以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。

　　慧亦三：一生空，即人空观慧，观人我执空，契真如理。二法空，即法空观慧，观一切世出世间法，皆如幻化。三俱空观慧，合前二空，故曰俱空；亦可人法二空之空，亦并空之，即破空执也。

　　以上六度，度度三轮体空，终日修即无修，无修而修，尽于未来，即顺真如，竖穷横逼矣。故曰深解胜行，须解须行。

　　丑三证发心，三：寅一明发心体，三：卯一标地依。

　　证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界；所谓真如。

　　证真发心者，即前所发心，愈发愈大耳。前以解真如发心者，此证真如发心，即称性发心，故更大。

　　标地依，即初地至十地，称真依真发心也。

　　证句牒科，从净心初地，至菩萨究竟地，同以真如为所证之境；境有理境事境，三细中现识所现为事境，今真如理境无相，十信信此，十住解此，十行修此，十地证此。

　　卯二明行体。

　　以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。

　　行体即根本智，理智不二，名法身；恐有闻真如为境界者云，向说真如无相，何又说为境界，故作此释。

　　以依转识说为境界，转识乃八识见分，以此代表八识，八识未尽者，有作意、触、受、想、思五遍行心所，亦必以真如为所想之境。况始觉智未纯时，即识心未尽，同是一心，或观或想，皆以真如为所观所想之现境，夫又何疑！

　　况现识之境界，与转识能所未分；智识方与现识境界为所缘，不得说以依转识说现识为境界。又八识与智，皆是一心，用于无分别为智，有分别为识，识随智转，以真如为所想之境，故曰以依转识说为境界。而此初地至十地菩萨为证真之人，根本智为证真之智，至十地破业识时，八识三分转尽，唯如如智契如如理，一如无二如，名曰法身，亦无理境可说矣。

　　总上正修时，智识皆有能所，可云似境。正证时，即无能所及境可说。若证后以后得智说所经过境示人，自亦不妨说有能所之境。

　　卯三明胜用，四：辰一请法上首德。

　　是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法錀；唯为开导利益众生，不依文字。

　　胜用即后得智，以后得智利益众生，即从体起用，用以利生。

　　是菩萨即指第十地菩萨，能于一念少顷时分，至十方世界，无余一世界而不到；若别指则初地能至百佛世界，二地能至千佛世界等。供养二句，指所作事；唯为二句，明意；末句拣非自求解故，以其法法皆通，不依文字知解也。

　　于此可知兴供请法，皆利生事业。吾等亦宜勉力行施，自他两利。

　　辰二随根延促德。

　　或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故；能示如是无数方便，不可思议。

　　或示现超地速成正觉，不从一地至一地，亦不定经三大阿僧祇劫；如法华会上，龙女成佛，为怯弱众生，恐菩萨道难行，如是示促，令起勇猛，为令众生目见。或说我无量阿僧祇劫，当成佛道，为使懈怠我慢众生，闻而知所精进。末二句结上，或促或延，皆是菩萨利生大用，如是略言延促方便；广开实无数量，一一皆不可心思口议。

　　辰二实行不殊德。

　　而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。

　　初至十地菩萨自利实行无有不同，简前利他方便有别也。

　　而实菩萨种性皆一乘佛种性同等；根皆信进念定慧五根亦等；发心，同发自他二利心亦等；所证人空法空真如亦等；四十一位无有彼此超过之法，以一切菩萨经劫亦等，即修证时分不殊也。

　　辰四应机殊行德。

　　但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。

　　应众生机而有不同之行德，如上示现延促成佛外，更有示法示行。

　　前二句示法，但以众生分九界，世界有染净；众生所见身，或四圣，或六凡；所闻法，或人天，或三乘；次三句示行。众生过去世善根有浅深，现世乐欲有大小，未来种性有上中下，即三世因果种种羊异，故菩萨示教众生之行，亦有差别。

　　寅二明发心相。

　　又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三：一者真心，无分别故。二者方便心，自然遍行利益众生故。三者业识心，微细起灭故。

　　首二句总标，十地菩萨发心之相。云何句征，一者真心，即根本无分别智，真心即信成就所发之直心，转深成无分别，简非贤位尚有分别也。无分别极难，众生时时分别，至为难治，须发道心制止，若不能治，则无人成佛矣，著实参之念之观之，自有好消息。

　　二者方便心即后得智，为前大悲心之发大，利益众生，不加勉强，自然遍行，称真普利，不简优劣。

　　三者二智皆破识心，何得云发业识心，此心非新发，约旧有未尽时说，为前九地未能破除，故尚有微细起灭，正是变易生死，即种子现行生灭之窝臼。然但有善种子现行耳，故十地成佛时，转成白净识也。

　　寅三明成满德，二：卯一正显胜德，二：辰一总。

　　又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。

　　解释证发心体相二科已竟，兹明圆满成就果德。

　　自利行满曰功成，即慧足，利他德显曰德满，即福足；福慧俱足，乃成佛果。

　　色究竟天，为始教报佛成佛之处，示令小乘知南洲菩提树下，为化佛成佛处。若约终教实报，在三界外；圆教实报，在华藏世界，然小大融摄，亦通菩提树下也，色究竟者，为色界顶天，色相大至极处，天王身三万二千由旬。又向上为四空天，色界天至此为极。示现引小机，故云示一切世间最高大身。高大者，天王身既三万二千由旬，佛身倍之，故又言最高。

　　辰二别。

　　谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智；自然而有不思议业，能现十方，利益众生。

　　上总云成佛，此下别明自利功圆利他德满；一念者，正念也，无念也。古人云：一念万年，万年一念，言念之长，非定局万数；盖自信心起此一念观慧，以观真如，

德遵普贤

至住行向地，皆此一念，无有二念；三贤相似相应，十地分证相应，惟十地满心，一念慧究竟与真如相应，无明顿尽，即无间道，无明不能间隔故，道即慧也。名一切种智者，即解脱道，道即智也。无间道慧属因，解脱道智属果。

　　又因修三观，困成三智。一依真如门修奢摩他止，即空观，空我法二执，果成一切智，一切二字，指所空说。次从空出假，依生灭门修毗婆舍那假观，果成道种智。三依一心二门，修禅那中观，果成一切种智，无所不知也，今举第三以摄前二，曰一切种智，是为自利智慧功圆。三业自然不可思议者，观机，现相，说法，皆不假作意，能于十方世界，利益众生，拣非方便心中之自然，犹尚有心，故虽云遍，未云能现十方，是为利他德满。

　　卯二问答除疑，二：辰一除一切种智疑，二：巳一问。

　　问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别，亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解，若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智？

　　问中二：先陈疑，一切种智，所知一切之虚空世界众生心行等，悉皆无边难知，若有无明心想，或可分别而知。

　　若无下，正难问云：若无明断尽，无有心想，云何能知此四无边，名为一切种智耶；

　　巳二答，三：午一直立正理。

　　答曰：一切境界，本来一心，离于想念。

　　一切境界，本来一心者，心境不二故；境是心相，心为境性，性相不二，本无能所对待，曰离于想念。

　　如大圆镜，尽虚空遍法界之依正二报，皆在镜中显现曰相，大圆镜为体，体相本来一镜；约法本来一心也。

　　午二举非显失。

　　以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了。

　　全境即心，心无分齐，故境随心亦无分齐。见境有分齐者，真心被境转成妄心也，以有分齐之妄心，见有分齐之妄境，是迷俗谛也；以妄起想念，则妙有境不能称真空法性，是迷真谛也。事理皆迷，故不能决了。

　　午三举是彰得。

　　诸佛如来，离于见相，无所不遍；心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

　　诸佛离能见之妄心，所见之妄相，称性之见，与称性之相，皆无所不遍。正见心真实，竖穷横遍，为诸法之性。诸法者，通三界，九法界世出间一切法；此有为诸法，皆真如随缘幻有，故不离真心，曰自然显照一切妄法，即一切妄法，现于佛心中，曰自体显照。此同上智净相，体必有用，有大智妙用，无量方便，乃佛法现于界生心中也。随诸生所求，及所应得解，皆能开示，或五戒十善，谛缘六度种种法义，是故得名一切种智，同上不思议业相。

　　辰二除自然业用疑，二：巳一问。

　　又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生。一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见。

　　首二句，即牒上文自然而有不思议业，能现十方利益众生起疑之端，一切众生下五句谓若如是，则无疑。云何不如是，乃正疑问。

　　巳二答。

　　答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然；但依众生心现。众生心者，犹如于镜；镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。

　　诸佛以法为身，说法身亦指报化，举一即三，平等遍一切处，法尔如然，无有作意；以佛证得无为无念故，而说自然。但亦随众生心而现，常云众生心水净，明月影现中，若修戒定慧，或心念佛法，感应道交，方可见佛。众生心为因，佛现身为缘，因缘和合，乃可得现。喻如明镜，镜若有垢，无由现像，如是众生心若有垢，佛身不现。见佛闻法，了脱生死，诚非易事；然又非难，不肯发心去妄求真耳。倘有诚感，佛定有应，有志者事竟成，上来解释分己竟。

　　己四修行信心分，四：庚一结前生后。

　　已说解释分，次说修行信心分。

　　初句结前，次句生后。解得一丈不如行得一尺，故解释分后，必说如法修持，以成大乘十信。

　　庚二就人标意。

　　是中依未入正定众生，故说修行信心。

　　就人，即指未入正定众生；标意，以十信未满，故说修行信心，使行成信满，即入正定之意也。

　　庚三约法广辨，二：辛一兴二问。

　　何等信心？云何修行？

　　两问：可知。

　　辛二还两答，二：壬一答信心，二：癸一标征。

　　略说信心有四种：云何为四？

　　答信心中能信，广有十信，今略说所信四种。次句征。

　　癸二列释。

　　一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛，有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法，有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

　　先列，后释，四信皆然。

　　一切世出世善因果，皆从真如根本而生，故信真如，为信根本。应信十法界无一不具此真如，即信自己有此成佛正因，乃好乐观念此真如法也，乐念至极，即得亲证成佛故。设不观念，真如在迷，如家宝迷失，不得受用；必以自心好乐之智求证自心真理，非如外道心外求法也。

　　对下三宝，真如为理三宝，自性具无量功德相，即佛宝。真如理体，即是法宝。佛法不二，和合一心，即是僧宝。

　　二者下，信事三宝，佛法僧各别，故曰事三宝。佛者，自觉，觉他，觉行圆满。自觉如上一体三宝，曰知真本有；并觉无始三障，曰知妄本空。觉他即以自觉觉他二利究竟，即圆满成佛。佛有无量功德者，如华严经入法界品偈云：‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。’以四不可能事，假说可能，以显佛功德，终无人能说其量之多少。

　　常念亲近供养恭敬以求之，求未得时，先发起善根，即信解行证等。一切智，即佛智。求至极处，必得成佛。不如是，求即无信众生也。

　　三者信法，法有四，谓教、理、行、果。教法，三藏十二部也。教为能诠，理为所诠真如也。行法，则本文诸波罗蜜为行，信此行因，必成佛果。果法，

德遵普贤

乃一切种智也。欲成果法，必信行法，有成佛大利，故常念修行诸波罗蜜。设但学教明理，不能起行，如贫人数他宝，自无半钱分。故本文多就行法而言。

　　四者信僧，僧为六和僧众，六和为身、口、意、戒、见、利。此六和，戒为基本，戒和即是僧家团体，六中戒不和，则余五定不能和，即或能和，亦是非法和合，岂戒不和耶！人不和戒耳！近时僧少学戒，形成一盘散沙，僧团有分崩离析之危，个人造贼住地狱之因。若能持戒，僧团和乐坚贞，个人道业易成，凡僧可成圣僧，声闻僧亦成菩萨僧。今云能正修行，自利利他者，菩萨僧也。

　　常能信乐，及以亲近，如是僧众，同声相应，同气相求，亦自成菩萨僧也。求学如实行，即如前文所云法性理体，本无六蔽，随顺法性，修行六度，度度三轮体空，称真之行曰如实行。即或不见此僧，当如教中所说，诸菩萨行以学之；否则尽成无血性人，良为可悲！又事三宝，约圆融说，固当举一即三，约行布说，佛宝偏重，佛灭度后，僧宝偏重，人能弘道故；法宝一切时当尊重，以一切诸佛菩萨，皆依法宝，而得成就故。

　　壬二答修行，三：癸一举数标意。

　　修行有五门，能成此信。

　　首句举数。次句标意。谓五门能成前四信及十信也。

　　癸二征问列名。

　　云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。

　　初句征数，一下列名；渐教中有此五门六度，华严开慧度为方、愿、力、智而成十度，乃于一根本慧，开四权智。开方便可助施戒忍慧四度，开愿助精进，力及愿又助禅定，智亦助慧。又准华严，十度互摄互融，即无尽度门也。

　　癸三依门牒释，五：子一施。

　　云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。

　　初句征，若下，释三：初财施。若见一切来求索者，不拘善恶冤亲，所求财物，随自施心力，随自财物力而施与之。若善根深厚，舍心亦大，不在财力多少，皆能勇猛施与，古有乞者，夫妇二人，止一件卧单，困于寒窑，谁出乞食，谁著遮羞；虽贫如是，一日闻佛至，妇商于夫，欲舍卧单供养，以求植福，其夫诺之。佛得此供，为之现瑞赞叹，在场闻者，争来访看，敬此竭尽施者，与之衣物，即得现报，衣食丰饶。于己物不舍曰悭，于他物多求曰贪，惟能施舍财物，乃自舍悭贪，令彼索者欢喜，以便受度，但不可以施助人作恶。

　　若见厄难恐怖危逼，随己堪作，施与无畏。

　　次无畏施，若见有困厄患难，恐怖逼迫，随己堪任之力，可以承当者，以救济之。施与无畏，除其可畏，即是菩萨之布施。

　　随己堪任，与上随力施与意同，如能救不救，失菩萨心，如己力有限，尚可结伴共为，以尽心力！

　　若有众生，来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

　　法施中，若有众生来求佛法，菩萨应随己智力，能解得者，方便为说。所谓知之为知之，不知为不知；若强不知以为知，则一字之差，苦果无尽。百丈山之前住持以错说一字，五百世堕野狐身。因人问善知识落因果否？答曰不落因果。不思如是，则善知识造罪，即不落果报耶！后百丈为明眼人，升座说法，野狐化人听法，听众散后，彼仍徘徊座下，后百丈问之，何事不明？答以前五百世于此说法有错，堕野狐身，不知错在何处，请和尚为我下一转语！后百丈允之。因重问曰：善知识落因果否？后百丈答曰：善知识不昧因果，换一落字为昧，即不错因果。化人即转迷为悟，至诚礼谢，并请为荼毗狐身，和尚允之。此明说法大非易事，不可不慎！

　　然亦不可悭吝，周利盘陀伽前法师，以吝法故，感报愚痴，念条帚二字，得条忘帚，得帚忘条，此又不说法之果报，亦至可惧！

　　方便为说者，不拘规则也。若如法如仪，则必升座。大小戒本，不如法说法，皆制得罪。有野干坠井，尚能说法，天人救之，欲继闻其法，野干曰：救命本为恩人，闻法亦须敬重；天人乃敷座礼请，野干说法，亦知重仪也。

　　又有师徒二人，徒常警师，师读经窗下，蜂遍触窗纸，欲出不得，徒曰：‘光明尽大，何向纸上攒寻！’师领其为呵己也，后师徒共浴，徒擦师背曰：‘一尊好佛像，缺少如来藏。’师请其说法，徒曰：‘徒于师应礼侍，师问法不可轻心。’师乃敷座礼请，此皆如法说法也。

　　如遇不知佛教规则，只可方便为，而不应贪求名利恭敬，如生贪求，邪命说法，罪过极大，此为通病，故特拣别。说法者，但应以法布施，如生希求，稗贩如来，功德罪过，只在心念一转。赞扬曰名，供养曰利，礼拜恭敬供养皆请法者义务，各尽其道，则两无过患。

　　法施者唯应观念自利利他，开他慧解，既为利他；增己智辩，亦为自利。虽有二利功德，亦不须著，当愿自他俱成菩提曰回因向果。愿一切众生，悉成佛道，曰回自向他；三轮体空，曰回事向理，若能如是法施，可谓究竟行施。

　　子二戒。

　　云何修行戒门？所谓不杀不盗不淫，不两舌不恶口不妄言不绮语，远离贪嫉欺诈谄曲嗔恚邪见。

　　修行戒门中，初摄律仪戒，即诸恶不作，为佛仪则，有仪可奉，有仪可仰，曰仪。十恶不作，即是十善。一身业有三：一不杀一切有生命人物。不盗即不犯不与取；与取中亦有错与，无心错与无罪，若以僧物有心妄与妄取，二俱犯盗，盗戒微细，最难护持，故不得不学戒。三不淫。则不与女人男人乃至生行淫，亦不手婬，淫欲为生死根本，最宜痛戒！此身三恶不作，即三善业。

　　二口业有四：一两舌，是斗构两头，面是背非，对甲说乙，向张论李。二恶口，骂詈咒咀等。三妄言，知言不知，不知言知，言称实。四绮语，是花言巧语，无有实际，为绮语。口四恶业不作，亦为四善。不字，即止持，多偏于沙弥沙弥尼比丘比丘尼戒，菩萨戒；不作即成善业，止持易持也，如负重担，放下即解脱。作持则如非负不可。

　　三意业贪等十字不出三毒，远离即‘不’也。不贪即离财色各食睡五恶欲也。不嫉者，即不忌妒他人之美，名利恭敬等。不欺即不凌犯他人，

德遵普贤

欺人还成自欺；懦云：敬人者人恒敬之。不诈即不虚伪，似属口业，亦属意业。谄为谄媚冒充，曲是违理，上三多由贪起，嗔是忿恨嫉欺。恚亦嗔之等分。邪见为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五利使，皆不离痴。三毒中明举贪嗔，痴亦在中，总上远离三业十恶，即成十善。

　　若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。

　　二摄善法戒，上十善业，为一切僧俗所共修，此就出家弟子，为易折伏烦恼，故出家人既出家已，当远离热闹，常住寂静处，可以修习减少五欲，于欲知足，可以常乐。头陀梵语，此云抖擞，抖擞尘劳使离，抖擞精神使振，修行道业。梵网经言行头陀，十八物外，不畜余物，即抖擞尘劳。四分律言头陀，则但三衣，粪扫衣，常乞食，次第乞食，节量食，日中一食，过中不饮浆，树下坐，冢间坐，露地坐，但坐不卧，常住阿兰若等十二行。迦叶尊者年老不舍头陀，世尊种种赞叹，此十二头陀多抖擞精神也。及至犯一突吉罗小罪，尚堕九百万年地狱苦报，故应心生怖畏，如护浮囊，如草系比丘，宁守戒死，勿毁戒生；设有毁犯，应惭愧改悔，以求清净，律云有二种清净，一者不犯，二者犯已能悔。持戒功德，小则生人天，大则成佛果，切不可轻于如来所制禁戒也。

　　思及毁犯堕狱恶报，现生自能勇于持戒，如一掌祖师，受庞居士之示云；止余斗米之粮，粮尽寿亦尽矣。及能精进行道，日食一掌所沾之米，惜福长寿，且感国师瑞相，以是言之，持非食戒，于惜福长寿，亦有大益！

　　不得轻于禁戒，则须轻重等持，如求方便，定趋下流，下流至极，地狱是也。余坐右铭云：持戒不严，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，休妄想人天福报。

　　当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　三饶益有情戒，僧持戒，使众生不讥不嫌，即不令众生妄起讥嫌过罪，即是饶益有情戒。自能持戒。众生受好影响，可于三宝福田中，赞叹恭敬，广种福田故，众生有福，佛法兴盛，持戒关系，宁不至大！

　　子三忍。

　　云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。

　　初句征起。所谓二句，为生忍，亦名他不饶益忍，即耐冤害忍。忍字从刃从心，他人加刃于心上而能忍也。心不怀报者，如释迦牟尼佛因地被歌利王割截身体，非止能忍，且发愿度彼，即成佛后先得度之憍陈如也。又余在北京时，同学中有定如法师者，回山东原藉讲经，值土匪陷城，执彼欲杀，匪首为师堂第，因问三哥怕死否？恨怨否？师曰：‘学佛法人，有极乐可归，故不怕死，亦不怨人，成佛后且必先度你！’非行忍有素，能如斯乎！（事载觉有情月刊）

　　亦当下，具足法忍，无生忍；亦可名谛察法忍。此利衰等八法名八风，以风喻境，有赞佛云：‘八风吹不动，端坐紫金莲。’八法不出顺逆二境，于利誉称乐，顺境不喜；于衰毁讥苦，逆境不嗔；逆境易知，顺境难觉，修行人能忍此八法，顺逆不动曰法忍。知境无性，本自不生，曰无生忍。于无生义，常加观察，曰谛察法忍。

　　子四进，二：丑一正显修行进门。

　　云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

　　正显中，初句标门。所谓下二句，即摄善精进，亦名勤勇精进。众善奉行，摄善归已，不懈不退，唯勤唯勇！

　　立志二句，即被甲精进，亦名难坏精进。立志坚固强胜，破一切犯戒之恶，远离持戒之怯弱，有大愿力，如被甲然。

　　当念下三句，利生精进，亦名无足精进。破恶奉善，不生厌足，直至成佛。盖修信心人，当念过去久远已来，无始至今，轮回六道，虚受一切身心大苦，亦可云身心虚受一切大苦也。得人身如爪甲土，失人身如大地土，人身之苦虽无量，尚极难得。下至三途，苦何可言，须知受苦无益，故云虚受。于此应力行菩萨道，自利利他，何得不行。

　　是故下，结劝。是故应勤修一切功德，自利境慧，利他境福，福慧两足，自然速得离于众苦，而成菩提。无生论偈云：‘汝已恶道经多劫，无利勤苦尚能超；少行苦行得菩提，大利不应生退屈。’又云：‘从来为不修，身心常苦恼；如今若不修，依前是苦恼。’可不积极精进，速离苦恼乎！世间好语佛言尽，切莫更虚度此生。

　　丑二别明除障方便，二：寅一障。

　　复次若人虽修行信心；以从先世来，多有重罪恶业障故。为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。

　　首句承上修四行，起下诸障。凡夫修行，难免无障。以从下二句，业障，又二：一从前生已来，重罪恶业为因，与身俱生，使正念难生。二现生三业掉举，正念难生，障碍信心善根不生，或生而不增长，是为内障。

　　为邪下，言报障，亦即外障。虽欲修行，或为邪见外道所引，心游道外；或为魔障，魔有五，谓：烦恼，五阴，天，睡，死，此文指天魔；魔王天福报甚大，深著五欲，好乐生死，视三界众生，皆为其子孙，倘有发菩提心，求了生死者，魔王恐怖，必施魔术，令不成道。诸鬼为鬼魅，于六道生死来去，互相酬偿，如有人欲了生死，鬼来恼害，如‘堆提’鬼之作堆提堆提声音，恼人静心，不得安定，故曰或为邪魔诸鬼之所恼乱。常云：‘道高一尺，魔高一丈。’悠悠凡庸，本在魔数，魔无庸扰。惟有修行者，方足动魔扰乱，故道愈高魔亦愈高，然勇猛行人，必须降魔。

　　世间事务，拣非出世正务，如常住资生等事，虽亦世间事。如不昧因果，亦能培福；不明因果，即落牵缠，而成大障，况私事乎！然无论公私事，本不缠人，唯人自缠耳。有智学律者，定能培福，不为所缠。或为病苦所恼等，皆为报障。苟于病苦，以知苦故，能求出离，则病苦为修道增上缘，亦为大善知识矣。

　　上列六障，广则无量，行人须善对治之，如下专明。

　　寅二治。

　　是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，

德遵普贤

劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。

　　以有障碍，是故应当勇猛精勤，礼拜诸佛，诚心忏悔。昼夜各分初中后三时，云昼夜六时，拜佛，忏悔，劝请，随喜，回向等行，皆宜昼夜六时，常不休废也。

　　既不休废，尤须诚心，方能除障，如礼拜时，必摒除妄想，一心皈命，五体投地也。劝请诸佛菩萨乃至善知识，说法，住世，使法錀常转。劝请诸佛，佛通六即，有智慧人，能说法要，即应劝请之。随喜功德，遇善言善行，身口随喜，功德甚大；如有恶缘，一念随喜，亦感恶果，不可不慎！回向佛果菩提，举回因向果，以摄回自向他，回事向理也。前言忏悔，忏悔三有障，冀出三有。亦忏二边障，不为著有凡夫，落空声闻，惟成佛果菩提。佛果非易，故云常不休废，拚命迈进，乃是勤勇。能如是精进，得免诸障，使善根（信心）增长，以至信心成就，约终教登初住，即不退转；能八相成道。若约圆教，登住一位即一切位。信心圆满之功德，如是广大，务宜精进，不负己灵！

　　又佛法如阿伽陀药，梵语阿伽陀，此云‘普去’，普去一切病也。如一礼拜忏悔乃至回向，皆如阿伽陀药，为行人必由之程序，于此阿伽陀药，如不服用，未免大错！

　　子五止观，二：丑一略明，二：寅一征。

　　云何修行止观门？

　　今第五，合禅定智慧为止观门，略明即略释，将释，先征。

　　寅二释，三：卯一止。

　　所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

　　以单止则心多沉，单观则心多散，故止观兼修；而言不顿彰，故先言止，所言止者，牒起。谓下正释。儒云：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，市而后能虑，虑而后能得。’此单止为方便止，一切境界为所止，即六尘境界。行者但止妄心，不随妄境；相通能所，分别心，妄想相也；六尘境，所想相也。以此方便止为能随顺，随顺正止，所谓正止，止必具观，即奢摩他观义，为所随顺。正止存梵语，方便止用华文。用始觉智止境故，乃得观诸法之本体，谓观六尘自性，即是真如；以止境即观性，故成止必具观，故曰随顺奢摩他观义故。

　　卯二观。

　　所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。

　　亦方便观随顺正观，正观必具止也。初句牒起。观即分别，而非妄想分别，乃正知见之分明辨别。因缘生灭相，如前屡明，真如为因，无明为缘：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。或以三宝为缘，成出世生善灭恶之因缘。若无明为因，境界为缘，为生恶灭善之因缘，故必须分明辨别！分别即观，观善因缘当作，恶因缘当止，观善止恶同时，曰观必具止。今以方便观，随顺正观，曰随顺昆钵舍那观义。梵语华文，准上可知。

　　卯三俱。

　　云何随顺？以此二义渐渐修习,不相舍离,双现前故。

　　恐人不解上二随顺，故征释之。释中，以上二方便止观义，渐渐修习，久久不舍，即是随顺正止观。今正止观皆得现前不失，即成定慧均等，曰俱。

　　丑二广释，三：寅一止，五：卯一修方便，二：辰一胜人能入，二：巳一托静息心修止方便，二：午一约外缘。

　　若修止者，住于静处，端坐正意。

　　外缘即是方便，修止方便，若具言之，应有五缘：一闲居静处，二持戒清净，三衣食具足，四得善知识，五息诸缘务。今略举初，故云住于静处也。

　　端坐者，结跏趺坐也，或全跏，或半跏。正意，即正念真如，使无缘境之念也。戒不清净，修一切善，悉皆不成，释余缘，广如疏记。

　　午二安内心，二；未一约坐时修止，二：；申一离境。

　　不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。

　　离此诸境，修真如观，曰修止。气息、形色等，皆境也；若楞严经中诸圣各陈圆通，乃各依一境，亦得圆通，今何不依耶？盖彼诸圣，皆借境观心，若依于境，而不观心，定无得圆通之理。本论则直观一真如心不假诸境，依境离境虽异，观心实同，客为一类之机耳。此特为离念之机，故曰不依气息等。又见闻觉知四性，虽似非境，若约所对，亦不出六尘之境。性有习种性与性种性。习种性者，如眼见色，为眼之习种性，曰见性；乃至意知法，为意之习种性，曰知性。性种性，即真如与一切法为依者，是也。若依见觉闻知所依之性种性，则与此论旨大同；如观世音菩萨以一耳闻，反闻自性，而得圆通，可以例知。今不依者，拣循尘之四习性耳。

　　申二除心。

　　一切诸想，随念皆除；亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界；即复此心，亦无自相，念念不可得。

　　此除心文分二：初除妄想，又三：初正遣。诸境已除，更有想心，亦复须除。故曰一切诸想，随念皆除。亦遣除想者，所遣之境既无，能遣之心亦遣，即能除妄境之想心，亦并遣之也。如扫地，垢净，不可再存已扫净想。

　　二以一下，释成。以一切法性，本来无相，众生念念见生，而性实不生；念念见灭，而性实不灭；以妄见随生灭境，故有生灭心。若以智知实性，本无生灭，则生灭妄想自除矣。

　　三亦不下，重拣。亦不得随妄想心外念境界已后，方以正心除此妄想心也。若如是者，即是放逸矣。

　　次心若下,住正念,又二：初正显。上言不得乃指有工夫时说,今言心若驰散,既已放逸,即当摄来住于正念,乃将错就错,再提起工夫,除妄想心,仍归正念。是正念者,当知唯是一心,无妄境妄心,所谓直心正念真如,一如无二如也。

　　二即复下离相。即离执著唯心之相。故云即复此心，亦无自相。既无能缘之见闻觉知，又无所缘之六尘境界，唯一法界心，此法界心，亦又无相。前则离能所分别。唯一真如实相，名为正念。今则正念亦无自相，以‘凡所有相，皆是虚妄’故。此唯心亦寂，故曰念念不可得。

　　未二约余时修止。

　　若从坐起,去来进止,有所施作。于一切时,常念方便,随顺观察。

　　行人无论用何等功，均须不间；故修止非惟坐时如是，行住卧时亦如是，故去来等通一切处，