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居士:“自性弥陀,唯心净土”,古德多有言及。西方极乐世界就在当下自己一念心性之中,所以不必求生距此十万亿佛土之遥的净土,弟子甚感困惑,请法师慈悲开示。 法师:诸佛说法,事理双备,不可执事迷理,尤不许执理废事。自性弥陀,唯心净土,是从理上立言。道理虽是这样,但这不是凡夫的境界。 首先得明了何谓“自性”,何谓“唯心”。 自性是清净妙明本性,又叫自性天真佛。心这个概念,在佛经中有时指“妙明真心”,有时指“攀缘心”,有时指八识的“妄心”。 说“自性阿弥陀佛”,是对我们介尔一念的体性而言,性具无量光寿,寂照不二,即阿弥陀佛;“唯心净土”是对妙明真心而言,此心广大无边际,究竟如虚空,量周沙界,西方极乐世界亦不越一念心之外。 所以阿弥陀佛极乐世界与我们心性同体相关,心、佛、众生等无差别,斯言确哉!但这些都是从理上建言。 从事相上来说,距娑婆世界十万亿佛土之遥远的西方确有极乐世界。净土在妙明真心内,却在凡夫八识妄心外。我等凡夫眼下全体是心意识用事,烦惑重重,所以不可执理废事。应从事修入手,持戒念佛、读诵经典、广修福德、求生净土,到了极乐世界,方可现量亲证自性弥陀唯心净土。 所以,唯心净土,实有十万亿佛刹之遥远的极乐世界可到;自性弥陀,彼土实有一尊阿弥陀佛可以亲炙。如是认知,不执边见,理事圆融,这才是大乘中道了义,才是净业行人的正见,于此不可颟顸。
印光大师对“唯心净土,自性弥陀”的相关开示:
从前诸祖宏法,均按时机,导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土,自性弥陀,语本无病。病在学人不解圆义,死执一边,便同徐六担板耳。宗家未得之人,只执唯心净土,自性弥陀。谓净土弥陀,皆非实有。此种人本不知宗,何况净土。净土诸古德所说之唯心净土,自性弥陀。乃谓西方净土,不出唯心。阿弥陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉于此中圆彰。阁下病其偏执,不能普摄。谓学者根钝,难以领会则可。谓古德此语有病,则不可。
问.唯心净土.自性弥陀.然则与西方之净土、及佛.是否一而二、二而一。
印光大师答:有唯心净土.方生西方净土。若自心不净.何能即得往生。纵逆恶罪人.以十声念佛即得往生者.由念佛之净心.感生西方之净土。
世多以唯心则无土.便是魔外知见。此种似是而非之邪见.
居其大半.致念佛之人.不得实益。尚自以为高明.而不知其为执理废事.自误误人之邪见也。由自性弥陀故.必须念西方弥陀.以求往生.渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀.而不念西方弥陀.纵令真悟.尚未能即了生死。况说此话者.皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。 |
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