释大愿法师：药师琉璃光如来本愿功德经讲义

德遵普贤

　　药师琉璃光如来本愿功德经讲义

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　开经偈

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　第一讲

　　皈命满月界，净妙琉璃尊，

　　法药救人天，因中十二愿，

　　慈悲弘誓广，愿度诸含生，

　　七佛药师王，至心头面礼！

　　南无光胜世界善名称吉祥王如来！

　　南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来！

　　南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来！

　　南无无忧世界无忧最胜吉祥如来！

　　南无法幢世界法海雷音如来！

　　南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来！

　　南无净琉璃世界药师琉璃光如来！

　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心！为了帮助一切如母众生都能获得身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回，这样的殊胜成就，今生今世消灾延寿，临命终时正念分明，往生西方极乐世界，所以从今天开始我们共同来学习《药师琉璃光如来本愿功德经》。

　　武汉灵泉寺从重建复兴以来，我们先后共同学习过《地藏菩萨本愿经》、《佛说观无量寿佛经》和《华严经·净行品》。今年是灵泉寺举行寺院重建落成典礼和全堂佛像开光法会的殊胜的一年，我们在开光和举办文化节之前，特别地选择与大家共同来学习圆融世出世法，圆融显密法的殊胜法宝——《药师琉璃光如来本愿功德经》。

　　药师法门的特质

　　本经她的内容，一方面是令我们学习如何消除身心的病苦，本经的修法可以用很多方法来概括，可以用一个字来概括，药师法门就讲一个字——禅，分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。

　　如来禅是由定发慧，渐修的方法，从呼吸下手，断惑证真。

　　祖师禅是心法，以慧摄定，明心见性，顿证菩提。

　　秘密禅是色法，告诉我们如何在饮食之中修行。

　　不管我们学佛不学佛，一个人要活下来，离不开饮食、呼吸、睡眠，而药师佛就在饮食、呼吸、睡眠之中告诉我们如何来修秘密禅、如来禅和祖师禅。

　　药师法门如果用两个字来概括就是——健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回。这个是我们每一位佛弟子都希望得到的，但是并不是说你会念《药师经》，你自然地身体马上就健康了，那不见得。我们还要知道，《药师经》里面，药师佛开示我们怎样获得健康？药师如来在经中开示我们：我们善于正确地运用好这个身体，那么她基本上是不会生病的，就算是生病，也很快可以调理过来。

　　现在虽然说科学进步了，医学技术也发展了，但是我们可以很明显地知道，现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治，只能够控制。你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等，许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持，而最后的结果是身心煎熬，人财两空，都是因为我们不了解药师法门的缘故。希望我们透过药师法门，能够在身体没有发病之前，透过一些征兆你就会知道可能会产生什么病，我们要怎样子去预防、去调理。

　　药师法门里面有一些口诀，就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身体健康状况，“上工治未病”。不单单是你的身体状况可以看得到，并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到——寿命会有多长，什么时候差不多会命尽，事业上面有没有前途，存在哪些障碍，都可以通过药师法门知道。当然更进一步是要超出轮回。

　　药师法门如果是用三个字来概括，就是——色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。

　　药师法门如果用四个字来概括，就是——长寿七法。药师法门里面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量，我们的身体衰老的过程，其实就是气血不断下降的过程，某一个器官如果长期得不到气血供应的时候就会病变，就会死亡。比方说肝脏长期缺血会有肝炎，进一步会有肝硬化，再进一步就是肝癌了。

　　现在世界卫生组织有一个统计说：人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化，脑动脉硬化就引起脑梗塞，心脏的血管硬化就会有心肌梗塞，这都是致命的疾病。

　　透过药师法门我们可以知道，怎样子从根本上来增强体质，还有按摩心包经、放生、八关斋戒、药师定等等。

　　药师法门如果用五个字来概括就是——药师琉璃光。药师是彰显佛陀的大慈悲，琉璃光是彰显佛陀的大智慧。

　　药师法门如果用六个字来概括就是——生活、生命、生死。如何提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回，这是药师佛开示我们在生活之中了生死，在了生死之中生活的非常善巧方便的方法。

　　《药师经》历朝历代都得到很多大德的重视和弘扬。唐朝时候有玄奘法师的弟子窥基法师，著有《药师经疏》；清朝时候有天台宗的法师，也有很多《药师经》的注解；特别是民国以来著名的弘扬本经的法师就有太虚法师、弘一律师和印顺导师等等。1934年太虚法师在宁波阿育王寺有专门详细讲解过《药师经》，留下有《药师本愿经讲记》。

　　弘一律师就著有《药师经析疑》，弘一律师特别地开示我们，药师法门有三种殊胜——

　　第一，若犯戒者，闻药师名已，还得清净。

　　第二，若求生极乐，而未定者，修药师法门，临命终时有八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。

　　所以修药师法门不单单是今生今世身心健康、消灾延寿，而且临命终时还能够得到八大菩萨来给我们示其道路，接引我们，帮助我们往生西方极乐世界，超出生死轮回。

　　第三，现生种种厄难，不如意事，悉皆消除。

　　这是弘一律师特别强调的药师法门的三种殊胜。

　　1954年秋天，印顺法师在台北的善导寺也讲演过《药师经》。

　　1992年，传承唐密和东密的大德，吴立民阿阇黎在河北赵县柏林禅寺举办的药师法会中，讲演过《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，法缘非常殊胜。事后有印行《药师经法研究》，

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这个是比较容易请到的法宝。

　　我们此次的药师法会，吴老特别加持我们安立这个药师坛城，与药师法门特别相关的赐了一些法器。我们看佛像前面所供奉的是五轮塔，这个五轮塔非常奇妙，供奉的地方它就能够帮助我们把身体里面的地、水、火、风、空转过来，也可以把自然界的地、水、火、风、空转过来。

　　长沙岳麓山原来有建一座五轮塔。北伐战争的时候，唐生智将军率领他的军队几十万人在五轮塔前面发愿受持三皈五戒。解放以后这个塔就被毁掉了，从毁掉那一年开始，年年岳麓山都会有火灾。后来吴老就帮助把那个五轮塔重建好了，从重建好那一年开始，据岳麓山管理处相关的领导说：“从此以后就没有火灾。”

　　五轮塔同时也是药师法门和东密里面一个非常殊胜的法器。我们作五相成身观，修即身成佛，一定要保持五轮塔的观修。东方是药师佛的咒鬘；西方是般若佛母的咒鬘——噶底 噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提萨瓦哈；加上一本《药师经》，这样就可以最简略地形成一个完整的药师坛城。

　　海外《药师经》的注解也很多。日本台密的祖师最澄法师到唐朝来求法，有求到药师法门。他回国以后开创了台密的大本山比睿山，亲手点燃了一盏药师灯，传到现在一千多年了，这盏灯从来没有熄灭过，对于佛法的兴盛，对于国家的兴盛都有非常好的缘起。

　　另外，唐朝时候，新罗国有一位太贤法师，他注解有《本愿药师经古迹》，也是解释《药师经》的。

　　三重因缘

　　太虚法师在讲演本经的时候说有三重因缘：

　　一、 近现代人学佛注重现生实用。

　　二、 东方净土与中国。

　　三、依药师琉璃世界创建人间净土。

　　我们先说第一重因缘——注重现生实用。

　　佛法所说的快乐有三种：1、现生乐。2、后世乐。3、究竟解脱乐。

　　药师法门是侧重于满足众生希求现世乐的心愿；西方弥陀净土法门是满足众生希求后世乐的心愿，我们临命终时超出轮回，往生净土；释迦牟尼佛的本怀是令众生开示悟入佛之知见，了达生死本空，而成就究竟解脱之乐。大殿里面供三世佛，表法的意思为：释迦佛是主佛，他表达的是究竟解脱之乐，是了达生死本空，超出轮回，圆满成佛之乐；而他将延生和度亡的大事就分别托付给药师佛和阿弥陀佛。

　　当前，虽然大家的生活水平都提高了，医疗技术也进步了，但是由于紧张快节奏的工作和超负荷的工作压力，由于众生的贪、瞋、痴更加炽盛，很多人都是处于一种亚健康的状态。

　　我们有可能亲身经历过，或者亲眼目睹过，生病的时候在加护病房里面与死神惊心动魄的搏斗，这样之后，我们更加珍惜身体健康；我们经历过像地狱一般痛苦的烦恼煎熬以后，我们更加珍惜心灵健康；我们体悟到无量劫以来在六道苦海之中轮回的痛苦以后，更加珍惜灵性健康。

　　我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、灵性健康超出轮回，所以我们要学习药师法门，并且帮助一切的如母众生都能够获得健康快乐的人生，欢喜自在的人生。我们学习掌握药师佛健康长寿七法以后，就能够真正享受到完全不用担心疾病的健康。

　　你没有了解药师法门之前，会觉得疾病来得很突然，因为你不了解，事实上它之前就已经给了我们一些预兆。我们觉得病来如山倒，突然之间好像我们就病了，我们生活在恐惧之中：不知道我哪一时、哪一刻会突然生病。

　　而病了以后，现在的医学并不是我们想象之中那么昌明，任何一种慢性病它都无法治愈，只能控制，并且因为治疗的方法错误而产生的医源性疾病非常多。比方说高血压，每天要吃降压的药，吃久了以后怎么样？心脏也不好了，心跳加快了；骨质疏松了，脆了；精神也不好了；种种的病都会出现。事实上这个是医源性疾病，越治病越多，这都是因为我们没有了解药师法门，所以不能够获得健康的自信。

　　第二重因缘是东方净土与中国。

　　孔子说过：“未知生，焉知死？”中国人特别注重于今生今世，东方的文化思想特别注重于现世的快乐，你看中国封建时候的皇帝，很多都会要追求长生不老，用了很多方法，但是都是以失败告终。你看，秦始皇、汉武帝，都曾经迷信那些术士的炼丹，最后让自己反而提早死亡。

　　我们能够了解药师法门就能够得到三种快乐：现世乐、后世乐和究竟解脱乐。中国的古圣先贤都重视人生道德修养的提升，《四书》上面所说的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，修、齐、治、平，都是指今生今世的人生的实践。所以药师法门与中国传统的文化思想最接近，最能够契合中国人的根机，最适合于我们的心。

　　佛教认为人的寿命正常来说是一百二十岁。在《时轮金刚本续》里面说到，人长到二十岁的时候，身体里面的七万二千条脉才完全长成；二十岁生日过了以后就开始衰老了，每一天死亡两条脉，一年就死亡七百二十条脉，一百年，七万二千条脉才完全死亡，人的寿命才命终。所以人正常的寿命是一百二十岁。

　　当代的生物学的研究也表明，哺乳动物的寿命是牙齿完全长成时间的5～6倍。人的牙齿到二十五岁的时候停止生长，二十五乘以五，按照五倍来计算，正常寿命是一百二十五岁；按六倍来计算，人寿是一百五十岁。

　　但是谁能够活到一百五十岁？很少，不是没有。你看中国古人说：彭祖八百岁，他是中国长寿文化的代表；近代的虚云老和尚也活到一百二十一岁；佛教的八宗共祖龙树菩萨活到五百多岁，如果不是那个太子向龙树菩萨乞头，龙树菩萨还可以继续住世。

　　龙树菩萨是非常了不起的大德，直显佛陀的密意。著有中观六论：《中观根本论》、《中观宝鬘论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》。为了解释《大般若经》著有《大智度论》；为了解释《华严经》著有《十住毗婆沙论》。

　　龙树菩萨对于世间的学问也很精通，对医方明有研究以后，炼一种药王长寿丹，并且著有《方便百论》，他每一年就吃一粒药王长寿丹，每一年给国王吃一粒，

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所以两个人寿命都很长。这个都是因为懂得药师法门。

　　从健康的角度来说：世间有四种人：懂得药师法门的人，健康增值一百二十；有智慧的人关注健康，健康保值，平安九十；无知的人漠视健康，随心所欲，所以健康贬值，带病活到七十；糊涂的人透支健康，提前死亡，生命缩水，五十、六十。

　　希望透过药师法门的学习，我们最起码能够赚三十年。事实上，你懂得如何去激发我们身体里面的再生系统就能够延长寿命。

　　第三重因缘是依药师琉璃世界创建人间净土。

　　药师佛无量劫以前发菩提心，修大悲行，成就了清净光明的净琉璃世界。我们依药师佛的十二大愿躬行实践，就能消除一切疾病的总根源——贪、瞋、痴；就能获得身心灵整体健康；就能够实现健康快乐一百岁，天天都有好心情，六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老，轻轻松松一百岁，快快乐乐一辈子，欢喜自在念弥陀，临终往生极乐国。并且能够自觉觉他，自利利他，引导无量的众生学习和实践药师法门，身体健康不生病——

　　自己少受罪，儿女少受累；

　　节省医药费，造福全社会。

　　这些很容易知道的。但是我们没有懂得药师法门，好像很难，觉得：哎呀，我这个病、那个病。我昨天十二点一直接待大家，接待到晚上八点钟，几乎全部都是说身体这里不舒服、那里不舒服。可见我们要懂得药师法门很重要。

　　要学会怎么吃饭，看起来好像很简单，但其实我们很迷糊。真正会吃饭，会越吃越健康，越吃越庄严，越吃身心越健康。但是不知道呢，就好像每天都在吃毒药一样。

　　药师法门告诉我们春天要吃什么，夏天要吃什么。春天的时候，万物生长，木非常旺盛，肝就很旺，肝很旺以后，木克土，脾就受影响。这时候我们要补脾，要适当地多吃一点酸的东西。后面会详细讲解。

　　乃至于我们什么时候吃什么水果都有具体的方法。比方说女众在月经期间就不要吃芒果，你若喜欢吃芒果，久了就会有子宫肌瘤。因为芒果有一种止血的作用，你在生理期间吃，血排不出去，子宫里面就长瘤子。

　　以前是不知道的，我们反正拿起什么就吃。事实上要知道，吃得好，就越吃越健康，越吃越美丽；吃得不好，就等于吃毒药一样。所以要学会。

　　有一些人他结婚久了，夫妻俩相貌越长就越像。有些人就很开心，说：“你看看，我们夫妻感情多好，我们两个人越长相貌就越像了，这是我们夫妻感情好的一个表现。”

　　是不是那样子呢？不是。原因其实很简单，因为在家里面是不习惯于用公筷的，在同一个菜碗里面我们都把筷子伸进去，所以我们的口水就粘在筷子上，身体里面的病菌也就互相传染了，你的病菌传给我，我的病菌传给你，所以我们两个越长就越像了。不要以为夫妻脸好像是感情很好的一种象征，根本上不是那么浪漫，也不是真的那么好感情，只是说明你们在互相传染疾病而已。

　　所以要懂得吃饭，要懂得睡觉，要懂得呼吸。很简单是不是？每个人都离不开。药师佛很巧妙地告诉我们在这个中间怎么修行，要想“自己少受罪，儿女少受累；节省医药费，造福全社会”，我们就要懂得药师法门，更进一步实现心灵健康没有烦恼，灵性健康超出轮回；庄严国土，利乐有情，来建设人间净土。

　　释经题

　　我们今天首先讲经题。

　　【药师琉璃光如来本愿功德经】

　　“药师”是人；“琉璃光”是比喻；“如来”是人；“本愿功德”是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。

　　【药师】

　　“南无薄伽伐帝”是皈敬世尊。

　　“药师”，梵文就是“鞞杀社窭噜”。“鞞杀社”就是药，“窭噜”就是师。

　　“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”是琉璃光王。

　　药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃光王。

　　我们人的生理有种种的病苦；心理也有贪、瞋、痴的病；有见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑的病。药师佛能够拔除众苦，善治诸病。

　　“药”，又可以分为物药和法药。

　　物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。原来道教里面有一位道长，他很会制很多丹，好像毒龙丹，，而且效果特别好，这种是属于已经制好的秘传的药。

　　相应的法药也有三种：一种是经、律、论。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学，开示我们如何转贪瞋痴为戒定慧。

　　第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。

　　五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　对于根机没有成熟的众生，首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法，对治散心位中诸种烦恼病，这是世间的二乘。

　　出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。

　　一乘就是一佛乘，佛陀在《妙法莲华经》上，会三归一，开权显实，说：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。佛陀出世的本怀就是为了帮助一切众生圆满成佛。

　　第三种法药就是陀罗尼。陀罗尼的意思就是总持，或者译为遮持。总一切法，持无量义。好像秘制的药物里面的丸、散、膏、丹。陀罗尼也可以翻译为遮持，遮一切恶病，持一切善法，能够治一切烦恼病。好像祖传秘方一样秘不示人的。

　　这是“药”，有物药，有法药。

　　“师”，是能够以物药和法药来对治众生身心之中种种病苦的人，我们称为药师。

　　例如上古的神农，据说著有《神农本草经》，但是有一些考证，说是汉朝时候人写的，不过借托神农的名字。还有扁鹊著有《难经》；还有东汉的张仲景，著有《伤寒论》、《金匮要略》；还有唐朝的孙思邈，著有《千金方》等等。

　　学习药师法门以后，再来看《伤寒论》，或者《千金方》，我们就很赞叹张仲景和孙思邈。他们在没有了解药师法门的情况下，所说的那些对人体的理论，生理构造的理论和治病的方法，与药师法门有相通之处。或者他们也是药师会上的菩萨化现。

　　物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人，

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我们称之为物药之师。

　　佛陀是法药之师，他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病，所以称为法药之师。九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨，都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。六道凡夫有见惑、思惑的病；二乘声闻缘觉，虽然已经断见思惑，已经断分段生死，但是还有尘沙惑的病，还有变易生死；菩萨也还有无明惑的病。佛陀都能够应病与药，皆令成佛道，所以称为究竟无上的药师。

　　药师很重要。是药，非药，完全在于药师运用得当与否——用之得当，就算是砒霜也可以为药；用之不当，就算人参也能够令人致死。比方说感冒的时候吃人参，对身体的伤害就很大。如果善于运用，宇宙万物皆可为药。

　　《华严经》上，有一天，普贤菩萨就命令善财童子入山采药，对他说：“凡是可以做药的草木，你通通都要把它采来。”

　　善财童子踏遍山岩以后，仍然是徒手而归。普贤菩萨问他：“为什么？”

　　善财童子回答说：“满山皆药，无从采起。”

　　懂得的人，善于运用的人，一切都可以拿来做药，都可以治病，所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱，还不一定好。但是以前，你要真正懂得人的生理，懂得药性，随便采一些都能够令身体康复。

　　在李时珍的《本草纲目》上面，有一则医案说：宋朝的大文学家欧阳修，有一次患腹泻，拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他，安排太医院的御医来为他用药。治了好几天，一点效果都没有，仍然还是腹泻。

　　欧阳修的妻子就从外面的草药医那里买回一包药粉，用米汤送服以后，一次就治好了。后来也就知道这味药到处可以找到的，路边到处都有生的车前子，把车前子磨成粉就可以了。一剂普普通通的小单方，就治愈了很多御医都束手无策的疾病。欧阳修欣喜异常，发出一个感叹说：“国医不如草泽医”。给皇帝看病的医师，他虽然懂得很多，但是有时候可能比不上一个草泽医。

　　李时珍在《本草纲目》里面就有记载，车前子能够导小肠热，止暑泻痢，拉肚子、小肠热、腹泻，这些都可以治疗。

　　一般常规，民间的习惯，在端午节的时候会采一些来熬点汤，大家喝一喝。因为它有很多作用：补益五脏虚损，还有利尿的作用。老年人小便排不通畅，排的时候或者很痛，就可以用一种车前子粥（用车前子三两，用粳米四两，和在一起熬一点稀饭），服食效果比较好。并且它能够止咳，也能够清肝明目。

　　人年纪大了，有时候眼睛会有一种叫做飞蚊症，眼前好像有一只蚊子飞来飞去一样，是因为肝、肾两虚产生的视神经萎缩而产生的疾病。唐朝的孙思邈在《备急千金要方》上面有写一种“驻景丸”，就是用车前子和熟地，和菟丝子，这三味药和合，就能够治疗这种飞蚊症。

　　高明的药师能够随手取来都可以为药，并且更进一步，高明的药师他还能够善于运用人的情绪来治病，他不需要用药，这个人的病就能治好。

　　《黄帝内经》上面说：恐属水，喜属火，忧属金，怒属木，思属土。

　　恐属水，意思就是说：如果很恐惧，恐惧会伤害我们的肾脏。你看，一个人很害怕的时候，他的裤子都会尿湿掉，这是因为过分地恐惧，令他的肾脏受到伤害了。你看那些被执行死刑的人，他会吓得裤子都会尿湿掉，因为他的肾脏已经受损害了。

　　过分地喜悦会伤害我们的心脏。

　　过分地忧伤会伤害肺脏，而且它会形成一个恶性循环，因为过分忧伤所以伤害了肺，而肺虚以后就更容易悲伤，所以悲观的人看到什么都想大哭一场。如果见到什么都想大哭一场的人可能是肺虚。

　　有些人跟我说：“一念佛就想哭。”当然一开始是因为你有出离心，知道轮回苦，这样子是没问题。但是如果你经常哭，天天哭，这就有问题了，一个是容易着悲魔，还有一种可能，是不是你肺虚了。

　　过分地生气和愤怒会伤害到肝脏。肝脏受伤害以后，肝火旺盛，就更容易发脾气。所以生病的人容易发脾气，容易情绪波动，因为他肝受伤了，形成一个恶性循环。

　　思虑过度的人会伤害到脾脏。

　　怎么治疗呢？《黄帝内经》上面也有说：恐胜喜，喜胜忧，忧胜怒，怒胜思，思胜恐。很巧妙地运用我们人的身体这种相生相克的关系来达到四大的平衡。“精神内伤，身必败亡。”如果长久地精神很压抑或者很不开心，身必败亡，身体一定会受影响。高明的药师他就能够运用这些方法来治病，不需要用药。

　　恐胜喜

　　以前有个农民，很辛苦供他的儿子读书，他儿子也很争气，昼夜勤奋学习。有一年去参加考试，到省里面中了举人，就写一封家书向父亲报喜，父亲看到喜报以后很开心，大笑起来。接下来儿子又到京师去参加考试，又考中了进士，并且授官为翰林学士，又写一封信给父亲报喜。父亲收到信以后更加开心了，昼夜都睡不着觉，日夜狂笑，不能停止，就在那里傻笑、痴笑、狂笑。糟糕了，太高兴了，伤害到心了。

　　家里面找了很多医生，吃了很多药都没有办法让他停下来不笑。因为伤害到心，喜属火。然后他儿子知道以后，就去请教太医院的御医。太医说：我告诉你一个方法，写一封家书回去，说儿子在京师里面生了重病，生命垂危。

　　父亲一接到这个信，马上脸就变黑了，再也笑不出来了。

　　过了两天，太医又对儿子说：你再写一封信，说太医的医术很高明，把儿子的病治好了，请父亲不用担心。

　　父亲收到信以后，也就不再恐惧了。从此以后，他狂笑不止的病也就治好了。

　　这就是运用人的情绪来保持平衡，来治病。恐胜喜，他喜伤心以后，就让他恐惧，让他害怕，然后就调理过来了。

　　怒胜思

　　金朝时候有一个医学家叫做张子和，是金元四大家之一，是中医攻邪学派的代表人物。

　　有这样一件事，当地知府的夫人，一年多时间都吃不下饭，更糟糕的是无法入睡，每一天晚上躺在床上翻来覆去，一分钟也无法睡得着，看遍了所有的医师都不能治愈。后来知府亲自出面请张子和来诊治。张子和一诊治就知道，知府的夫人平时牵挂很多，执著心很重，

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思虑过度而伤脾，不是药物可以治好的。

　　张子和就跟知府两个人密商，故意在家里面大吃大喝，大喊大叫，就是要激发这位贵妇人的怒气。知府夫人看到他们这么浪费，果然就大怒。但是张子和认为还是不够，他又故意当面地闯入到卧室里面去，将知府夫人的那些金银首饰一抢而空，扬长而去。

　　知府夫人实在忍不住了，生气到极点，跳起来指着张子和的鼻子破口大骂。很奇怪了，骂过以后她就觉得舒服了，当天晚上她就能够安然入睡，睡得很香。第二天就胃口大开，病完全好了。

　　这是因为怒胜思。其实就是木克土，因为思属脾，脾脏受损伤了，你思虑过度。执著心很重的人，牵挂很多的人，一天到晚考虑很多事情，胡思乱想的人，脾脏不好，虽然能吃，但是吸收不好。怎么知道一个人脾脏不好呢？一个人全身都很胖的人，这个人脾虚，所以肥胖不是好事。

　　有些人说：“我很胖，你看，说明我吃得好，我身体很健康。”

　　其实你搞错了，肥胖不是营养过剩，是能量不够。你的垃圾排不出来，所以就很胖了，全身都是脂肪，你的能量不够，所以胖不是好事。很胖的人，这个腰带越来越长，但是腰带越长，寿命越短；心跳越快，死得越快。所以不要太胖了。

　　一个人就是肚子大大的，其他地方不大，他一定是肾虚。有些人说：你看我肚子大大的，好有福报。其实你不是有福报，是你肾虚了，晚上起来小便要好几次。

　　思属脾，不要执著心太重，你很执著，思虑很多，就会伤到你的脾。脾、胃都属土，如果土太旺盛，我们就要想办法，提高这个木，用木来克土。而木属怒，让他发脾气，让他生气，就能够怒胜思。这个都是善巧方便运用情绪来治病的方法。

　　还有忧胜怒

　　西藏的医圣，藏医学的开创者宇妥·元丹贡布，他也曾经运用这个方法来给藏王治病。藏王赤松德赞因为经常发脾气，怒气很旺盛，肝也受伤害，眼睛也受伤害，这个眼睛就红肿起来了，看了很多医生都没办法治好，就把宇妥·元丹贡布找过来。

　　元丹贡布一看就知道他的问题是出在怒，伤了肝，伤了眼睛，肝开窍于目。他也就没有给他开药，他用个什么方法来治疗呢？

　　他就跟藏王说：“大王，你的眼病不用治了。你左大腿上面七天以内会生一个大瘤子，这个大瘤子一生出来你就会死亡，所以你不用治疗这个眼睛了。”

　　一说了以后，藏王果然就很忧虑，他不记得这个眼睛了，天天就摸自己的左大腿，不知道哪一天会生一个大瘤子出来，天天都很忧虑，七天以后会死掉。

　　七天以后一过，哎，眼睛好了，腿上也没有长出瘤子来，腿还是很好，一点病都没有。他就把宇妥·元丹贡布找过来，说：“你不是说我七天会死吗？不是腿上会长瘤子吗？为什么没有长瘤子，我眼睛就好了呢？”

　　宇妥·元丹贡布就告诉他，忧胜怒。忧胜怒就是金克木。忧就属于肺，属于金；木就属于肝，属怒。木太旺盛的时候，要让他忧虑，让他忧伤。宇妥·元丹贡布就吓他，说他的腿上面会长一个瘤子，让他转移注意力。他忧一起来的时候，忧胜怒，眼睛也好了。我们要是懂得药师法门，有一些病，如果是因为情绪引起的病，持久的心理不健康引起的病，往往是不需要吃药也可以治好的。

　　广泛地来说：万物皆是药。好像寒冷的时候，我们要穿衣服，饿的时候要吃饭，疲倦的时候要睡眠，困的时候要起来走一走，所以饥、寒、倦、困，无非是病；行、住、坐、卧，无非是药。

　　更进一步来说：一切的不和谐都是病。一个家庭，父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间，不和睦，这个家庭就是有病。一个团体不能团结，就是团体有病。有洪涝灾害，这个是大自然有病。国家不能够国泰民安，这是国家有病。人类不能够协调，世界不和平，是世界有病。

　　所以广泛地来说：一切都是药。我们用六和敬让人群和合，六和敬是药。我们用世间的政治、法律让社会稳定，国家兴盛，这个也是药；世间的政治清明，法律完善，是社会稳定、繁荣发展的保障，所以都可以说是药。

　　更重要的、更究竟的就是佛法的解脱的药，法药。有病就有苦，所以我们要弘扬药师法门，构建和谐社会，这个就是应病与药。社会和谐也就是健康，社会健康，人与大自然能够和谐，人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量，那么你就能够做到身体健康无病苦。

　　人与自然和谐，这是个总纲领。人与自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道，我们的身体需要某一种物质，要在适当的时间吸收它，和谐地与大自然进行能量交换，身体就能健康。要适应天地运行的规律，身体就会健康。

　　但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉，凌晨三点钟才回家，然后睡到早上十点钟才起来。这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人，这么一个渺小的个体，怎么可能与天地运行的规律相对抗呢？当然身体就很差。

　　佛教里面说的宫毗罗大将，指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时间。如果晚上十一点钟你再跑去吃宵夜，不单单是浪费你的金钱和时间，更重要的是浪费了你造血的时间，浪费了你给自己的身体加油的时间。汽车要开，一定要加油；人体要持久地健康，也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油。这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料，补充我们的能量。所以吃宵夜不是一个好习惯，让人越来越胖，让人的身体越来越差。

　　人与人和谐，就能够心灵健康无烦恼；人与本具的真如佛性和谐相应，就能够灵性健康出轮回。我们为什么有生死轮回？因为我们迷失了，与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应，念念归入真如自性，就是灵性健康。这个是说药师。

　　【琉璃光】

　　“琉璃光”，梵音是“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”。

　　“薜琉璃”就是琉璃。

　　“钵喇婆”就是光。

　　“喝啰阇也”就是王。

　　“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”，就是琉璃光王。

　　“薜琉璃”就是天青宝，是一种宝石，它的质地非常坚固，好像金刚石一样，

德遵普贤

非常稀有。这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空，所以称为“琉璃光”。

　　“药师佛”是比喻佛陀的大慈悲，“琉璃光”是彰显佛陀的大智慧。也可以说“药师”是佛的悲德；“琉璃”是佛的断德，惑无不尽，一切的见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了，一切的烦恼过失都断尽了，像清净的琉璃一样，所以“琉璃”表佛的断德；“光”是表佛的智德。佛三德具足，悲德、断德、智德，透过“药师琉璃光”五个字就完整地彰显出来了。

　　“药师”要能够知病源，要能够善巧用药。同样的，我们学佛也要知道烦恼病的病源，要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治。

　　药师治病有治标和治本的不同。佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教，对于根机不成熟的众生，佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法，让他成熟，再来会三归一，开权显实。

　　尤其是民国时候，印光大师毕生就倡印救急三书，这三本书印了几百万册，比印佛经的数量还要多很多。救急三书就是《了凡四训》、《安士全书》和《太上感应篇》。引导众生“敦伦尽分，闲邪存诚”，先做好人，人成即佛成，先把人道做好。如果我们做人都没有做好，怎么可以成为修行人呢？所以印光大师特别倡导这三本书，称为救急之书，救命之书。我们有重病，先用这三种药把病先缓过来，再来学佛法。

　　《黄帝内经》上面也说：上医治国，中医治人，下医治病。

　　“上工治未病。”上等的医师，你没有病，他看你的征兆就知道了。事实上有很多可以知道，透过我们的五官，乃至于透过耳朵也可以知道。耳朵是一个生命的全息体，就好像一个倒立的人一样。耳垂就代表人的头部，耳垂如果有变化的时候就要知道，你的头可能有问题。原来我有知道一个居士，他的耳垂突然很红，根据他这个时间就可以知道，如果他不治疗，三个月之内就会有脑溢血。但是他不听，他说：“很好啊，没事啊。”

　　果然，三个月他就脑溢血中风了。预先这个耳垂就可以显出来。

　　讲到底下的《药师经》我们可以知道，看哪个部分有什么变化，不用看医生都自己会知道。尤其是一些大病，预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来，你及早地对治，就可以少受病苦，也可以节省医药费。不要到发大病的时候才去治，那就已经很晚了，尤其是癌症。

　　《摩诃止观》上面说：人的病有四种因素，如果是这种癌症、肿瘤，它其实还是有鬼神干扰的，尤其是晚期的时候，里面有一种堆惕鬼，所以要治愈就很困难了。不要发展到那个时候，要提前知道这个征兆，你及早地把它转过来。这个是“上工治未病”，没有病，预先就能够预防足以致病的因素，防患于未然，治疗于未然，没有发作就把它治好了，消弭于无形。

　　战国时候的名医扁鹊，有一次就遇到一个人，那个人就称赞他说：“哎呀，你真是神医啊，能够起死回生。”

　　扁鹊就很谦虚说：“我家有三兄弟，我大哥的医术最高明，他能够觉察疾病未发之前的征兆，消弭于无形，防患于未然。二哥的医术也很好，疾病刚刚一发，他就能够觉察到，并且能够治好它。我的医术是最差的，要成为大病以后我才来治疗。”

　　我们要超出生死轮回，要治疗烦恼的病，要了解十二因缘，十二因缘的修法之中也有上根、中根和下根。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧悲苦恼，这个十二因缘是顺观生死，逆观还灭的。好像铁链子一样，一环扣一环，你只要斩断其中一个环，整条铁链子就断开了。同样的，十二因缘你只要斩断一条，生死轮回也就能够斩断。

　　从哪个地方来斩断呢？下根的人他是断取，他修戒无漏学，好好持戒，不妄取，这是下根。

　　中根的人断爱，心不波动，如如不动，修定无漏学。

　　上根的人断无明，修慧无漏学。我们要争取做上等的修行人，烦恼还没有发起来，马上觉察到，把它转过来，随时随地，念念都与真如自性相应，无念为宗，无者无二相，无诸尘劳之相，念者念真如自性，不取不舍，即是见性成佛道。

　　“琉璃光”，从两个方面来说：

　　一、 第一方面从佛陀自证境界来说：

　　佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的，但是从离无明黑暗的角度来立名为“琉璃光”。“琉璃光”就是以如如之智来照如如之理，就是以始觉智来照本觉理，而显发自性本具的无边清净光明的功德。

　　佛果的圆满不可思议解脱境界，不可言说，所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。如毗卢遮那佛，以四大菩萨来彰显佛陀的大慈悲、大智慧、大行、大愿，大慈悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨、大行普贤和大愿地藏王菩萨，四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。

　　同样的，本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，以月光遍照来彰显药师如来应病与药、拔苦与乐的大慈悲，好像日月的光辉遍照世间，药师，佛悲智双运，普济一切，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐。“琉璃光”比喻如青天，是本体，日、月运行于青天，所以就是东方三圣——药师琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨。

　　同样的，药师佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。六祖慧能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”本来清净的自性就是“琉璃光”，药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性，所以号为“琉璃光如来”，彻底明心见性，圆满开悟了。

　　真正开悟的时候就能够走出五种误区——

　　怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢？从五个方面就可以判断得到了。真正开悟的人，他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心。1、 去境界的误区。

　　升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，

德遵普贤

彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。

　　2、去时间的误区。

　　没有开悟以前，总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道，一念即三世，三世即一念，不再有“我需要多长时间可证圣果”的疑惑。开悟以后就明白，成就在当下，在每一个念头之中。前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。就知道一切念头的生起都能够看作是我们心性的自我光辉，是我们本觉能量的显现。这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们，只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中来。

　　3、去心性的误区。

　　明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智，在一心中圆满具足，所以外无可断之法，内无新成之智，一切都是自在无为任运的。

　　4、去自性的误区。

　　上师本尊的一切功德在自性之中都圆满具足，不需要向外去攀缘。南岳慧思大师就说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。”这个都是开悟的法语，都是说明他已经去了、消除了自性的误区。

　　5、去慧的误区。

　　开悟以后就明白是上师加持自己修证而成就的，不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法，你有开始听的时候，有你理解的时候，生灭法，由生灭法是不会去到不生不灭法。所以修上师瑜伽，我们的心与上师的智慧心相应，就能够好像密勒日巴尊者一样证悟。

　　在药师法门的药师定来说，我们如何成就琉璃光身？“琉璃光”如果从自证境界来说，就是开示我们怎样子将凡夫有漏的五蕴身转变为药师佛的琉璃光身。从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修。

　　第一个阶段是入药师定，性命双修。

　　第二个阶段是证光明法身圆满。

　　第三个阶段是证大乐报身圆满。

　　第四个阶段是证千百亿化身圆满。

　　修证药师法门，就能够转贪瞋痴为戒定慧，转业劫气为智慧气，转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身，成就不死虹身。事实上不死虹身就是琉璃光身。

　　了解药师定，你就知道怎么修，就知道它具体的步骤和方法。我们具体来说——

　　第一个阶段的入药师定，性命双修。一般认为好像道教比较注重于修命，佛教注重于修性，其实不是。药师法门就是性命双修的，药师定就具足了如来禅、祖师禅、秘密禅，具足了修色法、心法、息法。

　　首先是将四大——地、水、火、风假合的凡夫肉身层层观空，直到显现内空外明如彩虹身。并且在修身的同时也在修心，也就成就了智慧火。这种智慧猛烈火就能够烧掉凡夫心上的烦恼和业力，也就是那诺六法里面的拙火定。药师定的下手方便也是拙火定，把我们的四大——地、水、火、风，它都有自己独特的光明。我们看这个五轮塔，五轮塔每一轮就代表了一种光明，代表了地、水、火、风、空五大，我们把这个五大本有的光明显发出来，这个是药师定的下手方便。再将这五大的光明烧掉我们凡夫心上的烦恼和业力，就能够将外气摄集于海底轮，这个时候有三种成就的征相。我们不要小看这个题目，药师法门都在里面，现在只是讲一个总纲。

　　药师定的第一阶段，你要成就的话，你要知道这个三种成就的征相有没有，如果有了，表示你这一段修好了。

　　a、外呼吸完全停灭。外在的呼吸没有了，鼻子没有呼吸。如果呼吸仍然还有出入相，气就不能集中。心息相依，气不能集中，心也一定会流散，一定会散乱，所以杂念纷飞，难以入定，不能入定。

　　b、杂念随之消融于大光明的真如性海之中，入甚深禅定。乃至于你座下起妄念，每一个妄念它马上就消融到真如性海里面去了，根本上不会起心动念，根本上不会打妄想。

　　c、百病消除。

　　第二个阶段是证光明法身圆满，有四种成就之相：

　　a、内气导入中脉。我们前面已经把外气摄集到海底轮来了，就已经把业劫气转变为微细气了。那么此时微细气它就会通过一些具体的修行方法，能够进入中脉。气入中脉就是开悟的时候，内气导入中脉。

　　b、内气停灭，无动荡之相。

　　c、微细气脱离业劫气而转化为智慧气，子母光明会合。业劫气首先调柔为微细气，微细气再入中脉就转化为智慧气，智慧气往上升到心轮的时候，就可以冲开不坏明点，不坏明点里面的红白菩提就会显出来。因为不坏明点的外壳冲开了，所以红白菩提显出来，如来藏识就出来了。这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界，这个我们称之为“琉璃光”。从自证境界来说，这个时候，如来藏识出来的时候，开悟的时候，这种称为“琉璃光”。

　　事实上，他修证的境界一开始是黑色的，你这个智慧气上升到心轮的时候，一开始，突然之间一片黑暗。为什么？好像我们进入时光隧道一样。

　　再接下来就会有红光和白光。其实黑暗的时候是因为你把不坏明点那个外壳冲开了；红光和白光是因为红白菩提的妙用显出来了，如来藏识出来了。

　　再接下来，第四种光明就是“琉璃光”，“琉璃光”好像万里无云的晴空一样，得到大乐智慧。这个是开悟的时候，是证得法身的时候，是显发自性清净法身的时候。法身本来无相，但是这种周遍一切，如如不动的光明境界，药师法门里面把它勉强形容为“琉璃光”。

　　d、明心开悟，一切经典自然明了。你真正成就“琉璃光”境界的时候，三藏十二部里面你抽一本出来，看一看就可以讲了，一切经典自然明了了。

　　这个是药师定的第二个阶段的四种成就相。

　　第三个阶段是证得大乐报身圆满，有三种成就相：

　　a、智慧气安住于中脉。

　　b、智慧气渐次融化于中脉，内生无限喜悦。内心里面乐上生空空愈广，证得空性境界，越来越广大，乐也越来越大，四喜四空都出现了。

　　c、五重轮开启。五重轮开启的时候就能够成就与每一个脉轮相关的神变。

　　我们开启海底轮的时候，就能够透视遥听，天眼通、天耳通出现了，就能够容颜不老，

德遵普贤

就能够魅力无限。开启脐轮的时候，就能够透视地底下的伏藏，心有所愿皆能实现，神足通具足了。开启心轮的时候，就能够得到他心通，能够控制他人的思维，并且能够与宇宙高智能生命体交流，就是与诸佛菩萨交流，就能够真正真实地与诸佛菩萨相应。开启喉轮的时候，就能够辩才无碍。开启顶轮的时候，以前的神通就能够增强百倍，一切的变幻都能够随心自在。

　　这是我们说第三阶段，证大乐报身圆满的三种成就相。

　　第四个阶段，证千百亿化身圆满，也有三种成就相。这每一种成就相，我们底下讲《药师经》都会讲它具体的修法和它相关的观修方法，具体的手印，三密相应的方法。第四个阶段的三种成就相是：

　　a、智光充满五重轮，直至充满全身。智慧的光明充满我们的全身，我们整个身体就成为琉璃光身，整个身体就成为智慧和光明的凝聚体。

　　b、中脉完全开放。

　　c、七万二千毛孔皆有智慧气，光明流布，所以能够显现千百亿化身，能够随类示现，能够在一刹那之中在无量众生面前都显现不同的化身。

　　佛陀的三身四智，五眼六通，我们透过“琉璃光”的修法，透过药师定修法的四个阶段就可以知道，他成就的次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释“琉璃光”。第二个方面依众生的心境来说“琉璃光”。

　　一切众生皆有佛性，就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，相上是迷失的，但是本性、佛性是在圣不增、在凡不减的，是不增不减、不生不灭、不垢不净的，不一不异的，所以一切众生都有一种向上的、向光明的追求。

　　佛陀随顺众生的心境，以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德。现实的生活之中，人人都有追求光明的意愿，人生要有光明的人生，世界要有光明的世界，社会要有光明的社会。我们中国古人有个成语叫做“光天化日”，也就形容光明的社会，可见中国人一向重视太阳，重视温暖、热力和希望。

　　印度由于地处在热带地方，很热，所以他们对于宁静、清凉的月亮特别欣赏。在这样子的氛围之中，释迦牟尼佛示现诞生，也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。所以India其实就是印度，还有一重是月亮的意思，印度国名本来也就有月亮的意思。

　　所以“日光遍照”是形容大智慧的光明，“月光遍照”是形容大慈悲的普济。有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，通达世出世间的诸法真实相；有月光遍照的大慈悲，就能够应病与药，治疗众生的身病、心病，让众生身心健康、灵性健康。

　　这是略说“琉璃光”。

　　【如来】

　　“如来”就是“怛他揭多也”。药师咒里面的“怛他揭多也”就是“如来”。《妙法莲华经》里面就说“多陀阿伽陀，阿罗诃三藐三佛陀”，“多陀阿伽陀”就是“如来”。

　　“如来”有法身如来、报身如来、应身如来。

　　法身如来，如《金刚经》上所说：“无所从来，亦无所去，故名如来。”

　　报身如来，如《大佛顶首楞严经》上所说：“心能转境，即同如来。”

　　应身如来，如《成实论》上所说：“乘如实道来成正觉，称之为如来。”

　　法身如来从本觉理体上立名，报身如来从智慧上立名，化身如来从大悲上来立名。

　　凡夫是来而不如。虽然在六道里面不停地轮转，但是不如，不能够与如如的理体，不能够与本觉妙心相应，不能够得到灵性健康，所以是来而不如。

　　二乘是如而不来。他已经部分地显发了本具的性德，已经证得了我空法有，偏空涅槃，但是他不肯发菩提心来度众生，所以是如而不来。

　　佛号为“如来”，“如”是法性，“来”是法相。“来”是法性所起的妙用。

　　“如来”也可以解释为三重意思：如来、如解、如说。

　　a、如来是以如如之智来证如如之理，称为“如来”。以始觉觉本觉，成就究竟觉，称为“如来”。佛陀能够契证此平等不二的真如理体而来，所以称为“如来”。

　　b、如解是从相上来说，佛有无上的智慧，对于世出世间的一切法相都能够正确通达，毫无颠倒错乱，如诸法的实相而解了，悟解，明了，所以称为如解。

　　c、如说，从利他上来说，如诸法实相而说，所以称为如说。所以说“多陀阿伽陀”也可以翻译为如解、如说。如诸法实相而说，《金刚经》上所称赞的，“如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者，不诳语者。”我们称之为如说。

　　【本愿】

　　“本愿”，有两重意思：第一，菩萨因地所发的根本的誓愿。第二，与真如本性相应的誓愿。

　　药师佛的“本愿”是十二大愿，愿之所在，法门之所在，药师佛的十二大愿就是药师法门的精髓。我们修学佛法要以发愿为先，愿力是成佛的根本，是成佛的动力。

　　愿又分为通愿和别愿。一切诸佛如来的通愿是四弘誓愿——

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

　　法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　东密里面还有一句，第五句——

　　福智无边誓愿集。

　　而“福智无边誓愿集”也可以归到四句里面去。

　　别愿，比方说释迦牟尼佛的五百大愿，药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，这些都称为别愿。愿是我们菩提心的具体实践方向，是修行人趋证佛果的动力。世间的凡夫以名利为动力，修行人以愿力为动力。药师佛因地所发的十二大愿，我们称为药师佛的本愿，也就是药师如来之所以能够成为药师如来的因地种子。

　　世间法里面，做人的根本是要立志，要有志向才能够有成就。出世间的佛法，修行人的根本是在发愿，要有愿力才能成佛道。誓愿立下来以后，虽然经过了千难万险都能够百折不挠，就一定能够有达成目标，圆成佛果之一日。好像江河的水一样，虽然经过了千岩万壑，山川的阻隔，终于能够汇归到大海之中来。

　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。

　　这是唐宣宗的两句诗。晚唐时候，唐宣宗的经历是很坎坷的。他在继承皇帝位之前，曾出家为僧，在禅宗的寺院里面出家。有一天，他跟另外一位禅师去游历山水，那位禅师看到一条大河，一直就入山，就发现源头是一条小溪，

德遵普贤

他就作了一首诗：

　　千岩万壑不辞劳，入山方知出处高。

　　唐宣宗应声就续了两句诗：

　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。

　　这两句诗说明唐宣宗没有继位之前有很远大的志向，透过他的诗就可以看出来。

　　修行人更加要有菩提誓愿。有药师佛的十二大愿，才能够庄严成就琉璃光世界，心大世界大，心净佛土净，愿真成就真。所以我们要把凡夫的欲望转变为圣者的愿力。

　　愿和欲，本体其实都是一个，但是用则各异，它的差别相各个不同。凡夫因为欲望而造恶业、流转生死；修行人因为愿力而能够超出轮回，圆成佛道。所以我们要转欲成愿。

　　欲与愿的不同：

　　a、有我则欲，无我则愿。有我执，这个就是欲望，不是愿力。

　　b、迷者是欲，觉者是愿。心迷是欲望，心觉悟是愿力。

　　c、用识是欲，用智是愿。用六识去分别，执著于外境实有，这个是欲，欲望。用大智慧是愿力。

　　d、三业是欲，三密是愿。我们造身、语、意三业，不管你善业、恶业都是欲，欲望。身、语、意三密相应是无我利他的愿力。

　　所以我们要知道这四种差别，就能够转欲成愿。清净行欲，欲即是愿；贪瞋行愿，愿亦成欲。所以我们修学药师法门，一定要先立药师佛的大愿，修药师佛的大定，无我为人，净心行愿，就能够以色身透法界，以法界透色身，现证药师本尊，成就琉璃光身。

　　这是说“本愿”。

　　【功德】

　　“功德”是我们按照愿力去实践以后所得到的成就。

　　“本愿”是我们发了药师佛的十二大愿以后，依此愿力而去修菩萨的六度万行，就能够功行圆满，成就佛陀果位的万德庄严。

　　所以“功”是指功行圆满，“德”是指得到佛果位的庄严妙用。

　　“德”又有功所显德和功所生德两种：

　　功所显德是性德，是无为法，无为性德，如如本具的，但是因为妄想、执著不能彰显出来。我们修六度万行，功行圆满了，就能够豁破无明，显本觉理体的性德，这是所显德。

　　所生德，如由布施故，我们能够得到财富自在，得到种种的法财珍宝，乃至于由成就禅定故，可以得种种的神通自在的妙用。

　　这是指所显德和所生德。

　　而药师如来法门的“功德”的殊胜是先以欲钩牵，后令入佛智，能够使人所求如愿，从此永不退道，直至菩提。在富贵中不迷失，在欢喜快乐自在之中成佛道。所以这是药师法门特别殊胜，特别微妙的地方。药师法门是提倡快乐地修行，而不是讲苦修；药师法门是讲眷属圆满地修行，而不是讲隐居离群去修；药师法门是讲在成就世间的富贵之中去修，而不是讲苦修；所以药师法门特别殊胜，特别适合现在人的根机。

　　清朝时候，顺治皇帝的国师——玉琳国师，他就很赞叹药师法门。他作了一个《药师经》题语，题在《药师经》的前面，就赞叹《药师经》：

　　“大凡修持，须量己量法，直心直行。”也就是说：你要修某一个法门，一定要量己量法：一个要看自己的根机；再一个看你的根机与那个法是不是相应，不要自欺欺人。

　　“诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。”如果你真的有出离心，真的厌离三界，真的看破放下了，对世间的家庭、儿女、事业，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那么你专修净土法门，净念相继，执持名号，一心不乱，决定能够往生到西方极乐世界。

　　“若于现前富贵功名，未能忘情；男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。”这个就说到我们众生的病根上了。我们虽然修净土，但是口念弥陀心散乱，身修净土，心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵，还是舍不得家庭，舍不得感情，你这样子去修净土怎么会成就呢？所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了。如果对这些“未知深厌”，对于往生净土的法门没有很深的信心。

　　“即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？”身体虽然在拜阿弥陀佛，口在念阿弥陀佛，但是你的心还在留恋娑婆世界，“果何益乎”，真的有什么益处吗？

　　“则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海之殊胜难思！”从这个比较就可以知道，药师法门特别殊胜难思议。你看，“不离欲钩而成佛智”，世间的功名富贵都能够求到，而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。“处于顺境”，一切都所求如意，身心康泰，而又“不致沦胥”，不会颠倒迷失，不会沦落到三恶道之中去。所以药师愿海是殊胜难思议的。

　　“若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永无退转。”修药师法门，如果真正地能够有信心，按照药师法门去修药师定，去行持，不单单是世间的功名富贵能够得到，世间求儿求女可以得到，世间求身体健康可以得到，好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿，并且就在你成就世间愿望的同时，就能够“直至菩提，永不退转。”

　　“何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”这个是玉琳国师特别的赞叹。

　　“人间亦有扬州鹤”，这里面有一个典故，是说以前有四个人来谈他的理想。

　　第一个人说：他的理想是腰缠十万贯，世间的事业能够成就，世间的财富所求如意，富贵自在，这个是他的理想。

　　第二个人说：这个世间的财富我就不怎么追求了，我的理想是能够上扬州，就是说我喜欢旅游，我喜欢精神愉快，我的理想就是能够去到那些名山大川去游历，去增长见闻，去提升精神境界。

　　第三个人说：物质财富和精神财富我都不追求了，我是希望能够长生不老，能够骑鹤做仙人，骑在仙鹤背上，长生不老。这是第三个人的理想。

　　第四个人说：我的理想是腰缠十万贯，骑鹤上扬州，世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。

　　这个是“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”

　　所以玉琳国师称赞说：药师法门是世间、出世间都能圆满的。

　　我们今天就讲到此地，明天继续来学习，

德遵普贤

大家一起回向。


　　

　　第二讲

　　药师如来琉璃光，

　　焰网庄严无等伦，

　　无边行愿利有情，

　　各遂所求皆不退。

　　南无药师琉璃光如来！

　　南无药师海会佛菩萨！

　　诸位法师、各位居士，首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情众生同修药师法门，获得身、心、灵整体健康，今天我们继续来学习《药师经》！昨天我们已经讲过了“药师琉璃光如来本愿功德”，这个经的别名。

　　【经】

　　“经”是通名，一切的经典共通的名字。“经”的意思已经有表述过很多次：贯、摄、常、法——贯串佛所说的妙理，摄持所教化的众生，常是今古不变，法是近远同遵。

　　“经”又有契经的意思，上契诸佛所证得的妙理，下契众生得度的机宜。

　　《华严经》上面又有表述说，经有十种意思，比方说：涌泉义，义味无穷，犹如智慧的泉源一样无穷无尽；第二是出生义，能够出生妙善，文巧义妙；第三是绳墨义，能够楷定邪正；第四是显示义，能够显示正理，；第五是结鬘义，能够好像结花鬘一样把佛陀的妙理连贯起来。

　　在《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题之中就有了悲、智、因、果。“本愿功德”是因，“药师琉璃光”是果；“药师”是比喻佛的大慈悲，“琉璃光”是显示佛的大智慧，所以悲、智、因、果都具足了。整部的《药师经》就是对药师如来悲、智、因、果的圆满开示，就是对于昨天所说的药师定修法的完美说明。

　　在经的第三部分，流通分之中，阿难尊者请示佛陀：“当何名此法门？”这部经应该取什么名字？

　　“佛告阿难，此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障。”

　　那么在这三个名字之中，我们选了第一个——《药师琉璃光如来本愿功德经》。因为十二神将饶益有情是护持药师如来的功德法，令有情获得法益；拔一切业障就是药师如来本愿功德的力量，能够令无量众生修药师法门一切业障皆得消除。所以以本摄末，就立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。

　　译者

　　【唐三藏法师玄奘奉诏译】

　　《药师经》有五种译本。

　　第一译，是东晋时候的帛尸梨密多罗三藏法师所翻译的，是最早的流传到中国来的译本。

　　帛尸梨密多罗，译为中文就是吉祥友的意思，他是龟兹国的王族，出家以后来到东土弘法。来东晋以后翻译有《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，总共有十二卷，好像《大宝积经》一样，她是一个经典的总汇集。《药师经》是《灌顶拔除过罪生死得度经》里面的最后一卷。

　　第二种译本，是南朝刘宋时期的慧简法师所翻译的，名为《药师琉璃光经》。今天已经失传了，根据古人所说，慧简法师这个译本并不十分圆满。

　　第三种译本，是隋炀帝时期达摩笈多三藏法师所翻译的。

　　达摩笈多，译为中文是法护或者法藏，译本的名字称为《佛说药师如来本愿经》，现在我们在《大藏经》之中都可以看到。达摩笈多法师在隋文帝时候就来到中国，一直到隋炀帝时期都有翻译经典，他翻译有无著菩萨的《摄大乘论》和《金刚经论》，对于本经他也有一个译本。

　　第四种译本，就是唐三藏法师玄奘所翻译的。我们现在所学习的、所用的就是这个本子，这个译本流通最广泛。

　　玄奘法师，我们都了解，是中国四大译经家之一，是河南偃师县人。出家以后遍参名德，为了探求纯正的佛法，他毅然远游印度留学十七年，到过一百多个国家，回国以后有写《大唐西域记》来记述他参学佛法的见闻。因为印度是一个不太注重历史典籍的国家，所以很多的历史都不知道了，他们还是要依靠《大唐西域记》来做一些考古的挖掘。他在印度有遍学大小乘，为印度大乘和小乘学者所共同尊敬，小乘尊称他为解脱天，大乘尊称他为大乘天。法师在唐太宗贞观十九年回到大唐，是中国法相唯识宗的开创者。

　　“三藏法师”——精通经、律、论三藏，能够以法师人、以法自师的大德，称为“三藏法师”。

　　第五种译本，是唐朝时候的义净法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》。

　　义净法师，大概生活在唐朝武则天时代，比玄奘法师晚三十年左右。他从广州出发，从海路到印度，也是遍参印度的著名佛教学者。归国以后也翻译了《药师经》，有两卷，内容比前面的四译都要更丰富、更广泛。前面的都只是讲一尊药师佛，在义净法师翻译的译本里面有讲到七尊药师佛，所以是最圆满的一个译本。但是因为内容很多，所以我们这次就只是采用玄奘法师这个译本来讲解。

　　我们现在流通的本子与玄奘法师最早翻译的本子有两个方面的不同：玄奘法师的译本之中没有八大菩萨的名号，是根据帛尸梨密多罗三藏法师的译本把八大菩萨名号插进去的；玄奘法师的译本里面没有药师咒，是根据义净法师的《七佛药师经》把药师灌顶真言插进去的。

　　在东晋的帛尸梨密多罗法师的译本之中也有药师咒，不过是放在卷末。我们后来的大德就汇集了帛尸梨密多罗和义净法师的译本，插到玄奘法师译本之中，形成现在流通的本子，得到历代大德的公认。

　　并且本经在唐朝时候非常盛行。唐玄宗开元年间有来唐传播密法的三位大德，称为开元三大士，他们传下来的密法称为唐密。后来日本的东密和台密，都是依据唐密回日本传播以后所开创的宗派。开元三大士之中除了善无畏尊者没有药师法门的修法仪轨，其他的金刚智和不空都翻译有药师法门的修法。金刚智翻译的修法称为《药师如来观行仪轨》，不空三藏法师翻译的称为《药师如来念诵仪轨》。后来金胎二部大法又都传承给唐朝的一行法师，一行法师他就撰写有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》。所以可见本经她是通于显密教，通于净土宗及密宗。

　　全经可以分为三大部分：序分、正宗分和流通分。

　　序分

　　今天我们先学序分。序分又分为通序和别序：通序是六种成就——证信序；别序是说药师法门本经的教起因缘——文殊师利菩萨来请法。

　　证信序从“如是我闻，一时薄伽梵”，

德遵普贤

一直到“无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这是证信序。

　　发起序从“尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”，一直到“唯然，愿说，我等乐闻。”这个是属于发起序。

　　【如是我闻。】

　　经首的六种成就里面，“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“薄伽梵”是说法主成就；“游化诸国，至广严城，住乐音树下”是说法的处所成就；“与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。”这个是闻法的大众成就。

　　经首安六种成就作为证信，证明是释迦如来金口宣扬。这个是释迦牟尼佛临入涅槃以前的四大付嘱之一。如来将入涅槃，阿(少/兔)楼驮就劝阿难尊者赶快就一些重大的事项向佛请教。

　　佛陀开示说：佛灭度后，以戒为师；依四念处而住；经首安六种成就作为证信；不清净的贼住比丘默摈之。这样子的四大付嘱。

　　“如是”，是信成就：是这样子。一般最通俗就是说，“是这样子，我阿难当年亲从佛闻。”但是广泛地来说“如是”的含义，从八个方面来说“如是”：

　　第一重意思，药师如来的净琉璃世界的依报、正报庄严，一一都是真实智慧，这个名为“如”；我们所念的药师如来，我们所观修的净琉璃世界都是实相般若，都是真实智慧，所以名为“如”。净琉璃世界是药师佛十二大愿愿力成就，称为“是”。这是第一个方面我们来解释“如是”。

　　第二重意思，药师琉璃光如来从真如自性的功德海中发起十二大愿来广利众生，名为“如”；现在已经圆满成佛，愿力圆满成就，能够真实地利益众生，称为“是”。

　　第三重意思，净琉璃世界一向清净，无有女人，亦无恶趣，亦如西方极乐世界功德庄严，不生不灭名为“如”；决定不同于娑婆世界是生灭的世界，净琉璃世界是不生不灭的世界，殊胜庄严名为“是”。

　　第四重意思，修药师法门现生功名富贵，健康长寿，福禄寿喜，随愿成就，即得于一切成就处，直至菩提名为“如”；与真如相应，获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐，永无退转，名为“是”。

　　第五重意思，修药师法门念念与自己本具的真如自性相应名为“如”；决定能够超出生死轮回名为“是”。

　　第六重意思，修药师法门就是具足地修如来禅、祖师禅和秘密禅，所以说是万法同归，名为“如”；能够拔一切业障，世出世间一切法具足圆满，决定无疑名为“是”。

　　第七重意思，“如”为性德，“是”为修德；“如”为本觉，“是”为始觉，以始觉照本觉，即能成就究竟觉，称为“如是”。“如”为实相般若，“是”为观照般若。

　　第八重意思，药师法门契理，上契药师琉璃光如来所证得的真如妙理，称为“如”；下契一切众生得度的根机称为“是”。

　　我们从八个方面可以比较深入一点地来理解“如是”。当然古德的解释就更丰富了，有十七种或者二十一种，我们就不展开来说了。

　　“我闻”，我阿难亲从佛闻。这个是闻成就。

　　第一次佛经结集的时候，阿难尊者一开始还只是三果，不是四果阿罗汉，所以他没有资格参加结集经典。他很惭愧，很精进修行，成就阿罗汉以后，大迦叶尊者才请阿难升座，来重复地将佛陀所说过的经典宣说出来，请在座的阿罗汉印可。阿难升法座以后，威光赫奕犹如佛陀，具足三十二相、八十种好。

　　当时大众之中就起了三种疑惑：第一种疑惑是释迦牟尼佛再来了，第二种疑惑是他方佛来说法，第三种疑惑是阿难成佛。等到阿难一开口说“如是我闻”，就三疑顿息。大家就知道，原来既不是阿难成佛，也不是释迦佛再来，也不是他方佛来，而是释迦佛威光加持阿难尊者，所以阿难说“如是我闻”。

　　佛法说“我”，不同于凡夫错觉之中妄执的“实我”，凡夫认为这个四大假合之体就是实在的我，这个是错觉；也不同于外道妄执的常我，或者神我。佛法在真谛之中说“无我”，在俗谛之中，为了随顺世俗教化众生的方便，还是善巧方便地说因缘和合的身体假名为“我”。

　　以前有一个比较有智慧的小沙弥，他的师父让他每天背《心经》，有一天他念到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，突然就起了怀疑，他跑到自己师父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，问师父：“这是什么？”

　　师父很奇怪：“你的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道吗？”

　　小沙弥回答师父说：“既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在，为什么《心经》上面还要说‘无眼、耳、鼻、舌、身、意’呢？”

　　因为他的师父没有开悟，所以答不出来，就让小沙弥出去参学，后来明心见性，开悟了。

　　当然那个是从真谛上来说。

　　“我闻”是我阿难当年亲从佛闻，“一时”是时成就。这个“闻”并不是我们凡夫用耳根对声尘产生耳识，再用五俱意识去判断的这个耳闻，并不是这个耳闻，而是返闻闻自性，舍识用根的“闻”。

　　【一时】

　　“一时”，时成就。师资契合之时。

　　不说具体的时间：

　　1、因为历法不同。我们的公历、农历也不同。

　　2、天上人间的时间也不同。四天王天一天等于人间五十年，乃至于极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫。

　　佛说法的时候，无量的天龙八部都来闻法，所以不可以固定地说什么时间。

　　3、时空是假名安立法。我们如果机缘契合能够入药师定，就可以见到释迦牟尼佛宣说《药师琉璃光如来本愿功德经》的药师法会仍然没有散，还是在宣说。

　　【薄伽梵】

　　说法主成就，此是尊称释迦牟尼佛。

　　“薄伽梵”，在五种不翻里面是多含不翻，它有六种意思——自在、端严、炽盛、吉祥、名称、尊贵。有这样子的六种意思，所以没有把它翻译过来，只是翻译这个音，名为“薄伽梵”，或者称为“薄伽伐帝”。也有的经典选用“尊贵”义，就翻译为“世尊”。

　　“薄伽梵”六义我们略略说两种：

　　一个是自在义。众生从无始以来受无明和种种烦恼的蒙蔽，所以从来没有获得真正的解脱自在，

德遵普贤

这是凡夫众生。二乘声闻、缘觉和菩萨，虽然在解脱道上修行，但是还没有证得究竟圆满的自在。唯有大觉佛陀彻底断尽一切无明烦恼，证得一切种智，真正获得圆满的大自在，所以称为“薄伽梵”，有圆满大自在的意思。

　　端严，是三十二相、八十种好，相好庄严。

　　炽盛，是佛陀的智慧非常炽盛，能够善巧分别诸法的性相，对宇宙人生的真相能够彻底通达。虽然说一切法相，而同时不违第一义谛，所以称为“炽盛”。

　　佛经的五种不翻：

　　一、多含不翻。好像“薄伽梵”，只是翻译这个音，它六义呢，就意思很多，所以只是把音翻译过来，这是多含不翻。

　　二、尊重不翻。好像“般若”，“般若”是清净无漏圆满的大智慧，为了表示尊重，所以翻音不翻义。

　　三、顺古不翻。好像“阿耨多罗三藐三菩提”，译为中文是无上正等正觉。但是古时候的译经家，没有把它翻译为中文，我们也顺古而不翻。

　　四、秘密不翻。好像“陀罗尼”，咒语，她有总持义，非常秘密，所以不翻。

　　五、此方所无不翻。比方说庵摩罗果，我们中国没有，所以不把它的意思翻译过来。

　　【游化诸国，】

　　游历教化许多国家。

　　佛陀为大悲所系缚。“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”佛陀护念众生，所以他会不疲不倦地“游化诸国”，游历教化无量的国家，帮助无量的众生得度，超出轮回。

　　为什么要游历教化，不会固定在一个地方呢？

　　因为佛陀观察后世的佛弟子，如果长期地坐化一方，时间久了，渐渐地他就容易把寺院、产业，甚至于信众都看作是己有；同时，对于资生的物质，他一直在一个地方，所以资生的物质越积累就越多，贪染心也容易滋长，不知不觉地就会陷入到利欲的深渊，追求名闻利养，不能自拔。佛陀为了教化后世的佛弟子，因此示现以身作则，游历教化，让后世的佛弟子都能够以佛陀为榜样，作利济众生想，作节制私欲想，降伏我执、我慢，所以佛陀会特别地注重游历诸方。

　　“诸国”，根据《仁王护国经》上面所说，印度当时分为很多的国家，大一点的有十六个国家，实力最强的是两个：一个是中印度的摩揭陀国，国王是频婆娑罗王，是佛教的大护法，首都是王舍城，城边有灵鹫山，佛陀在此游历教化的时间比较长；第二个是西北印度的憍萨罗国，国王是波斯匿王，首都是舍卫城，佛陀在此结夏安居说法的时间也比较长。所以佛陀在憍萨罗国和摩揭陀国游历教化的时间最长。

　　还有一重意思：印度当时的十六个国家，这个仅仅是从人间的角度来说佛陀游历教化的范围；如果从广义的角度来说，“游化诸国”还包括了佛陀游化到天上，游历教化到龙宫，都可以说是“游化诸国”。比方说，佛陀说《华严经》也就在七处九会，也就有在天上说，在忉利天宫也说过；后来佛陀临入涅槃，又上升忉利天为母亲说法，留下《地藏本愿经》。这个也可以说是佛陀“游化诸国”的地方，还有包括游化龙宫。

　　【至广严城，住乐音树下，】

　　这个是佛陀说《药师经》的地方，处所成就。

　　“广严城”就是指毗舍离城，毗舍离城与王舍城隔恒河相望，现在的名字叫做巴特拿，就是佛经上面所说的毗舍离城，《药师经》里面的“广严城”。因为土地广，人民的文化高，物产丰富，老百姓生活非常安乐、舒适，国土庄严，所以称为“广严城”。

　　佛陀是在广严城最早为女众剃度，度化比丘尼；佛陀也是在广严城宣布三个月以后会要到拘尸那示现入涅槃；广严城也是过去千佛说过法的地方，有过去千佛说法的法座的遗址；并且广严城也是阿难尊者舍利塔所在的地方，有阿育王为阿难尊者所立的石柱；有猕猴献蜜给佛陀的遗址；维摩居士也是住在广严城；释迦牟尼佛说《药师经》就在广严城之中来说，在毗舍离来说。

　　进一步，“广严城”从广义的范围来说，也可以指我们生活的环境。心迷的众生，内心很污浊，所见到的世界是凹凸不平的，是污秽不净的，是荆棘充满的；觉悟的人呢？心净则国土净，处处都是“广严城”。我们如果在生活之中，在见色闻声之处都能够转为修如来禅、祖师禅和秘密禅，就是释迦牟尼佛正在为我们说药师法门，就是佛在广严城。

　　“住乐音树下”。佛陀在广严城的树林之中说法，这边树林微风吹动枝叶，作种种自然的音声，犹如奏乐一般，称之为“乐音树”。

　　“乐音树”是比喻，“乐”就是指我们的呼吸，我们的呼吸一呼一吸，好像奏音乐一样，是指息法，是指如来禅；“音”是指我们的精神，是指心法；“树”是指我们的肉身，是指色法。

　　佛住乐音树下说法，就是在我们每个人面前说法，就是在我们身体里头说法。其实，佛住乐音树下来说法，就是开示我们在生活当下的饮食、呼吸、睡眠之中来修行；在生活之中修药师定，来了生脱死，在生活之中来转凡夫五蕴身为琉璃光身。这样子就名为佛住乐音树下。“乐音树”，事实上就是指我们的身体，佛陀就在我们身体里面说药师法门。

　　怎样让我们身体健康长寿？怎样让我们的生命之树常青呢？

　　首先要能够正确地认识我们的身体。人体是一个充满智慧的、具足无量功能的机体。长期以来，我们一直都低估了人体自身的智慧，高估了我们自己的知识，高估了我们的医疗体系，所以很多的病就产生了。

　　人体本来就有自我疾病的康复系统，能够自我疗病。我们有免疫抵抗系统，脾脏就是我们身体里面的一个免疫系统，就是能够自我康复的能量。但是我们生病的时候，只是寄希望于到外面去找到灵丹妙药，就认为只要我得到这个灵丹妙药了，就可以一举将我的病治愈。但是他不知道，真正治病的能力是要依靠自己身体里面的免疫力，要充实生命的能量，让自我疗病系统更好地工作。如果我们不知道，只是一味地去依靠服药，对身体就是一种摧残。

　　打个比方，好像我这个手指如果割伤了，把它包扎起来，隔几天它会长好。你说是你包扎的力量使这个手好了，还是你自我疗病的力量使这个手好了？大部分是取决于自我康复的能力，

德遵普贤

我们一割伤，这个血漫出来，然后就会结痂，就会保护它，以后里面会长出新肉来，所以我们自己的康复能力是最重要的。

　　假设一个人，如果他有血液方面的毛病，血小板很少，或者白血病，如果他一受伤，就很难好，原因是他自我康复的能力很弱了。只是一味地向外去求药来治疗我们的病，这个观念其实是错的。

　　我们一般的人生病以后，心里面很着急，老是希望找一个很好的医生，能够有灵丹妙药，老是在问：“什么时候我这个病会好呢？”一直很焦急地问。其实这个是错的。

　　要知道，生病是身体给我们的一个提醒，给我们发出来的一个信号，告诉我们身体里面平衡已经被破坏了，身体的自我康复系统正在工作。但是我们不理解这个，往往将我们健康的希望寄托在医生身上，认为医生能够帮助我们身体健康，其实错了。

　　真正能够让我们健康，并且保持健康的是人体内部的免疫系统；真正能够让我们维护健康的是我们自己，自己是最好的医生。外在的医生和药物不过是一个辅助的条件，好像护士一样。

　　打个比方：你家里面有一个古董的花瓶，你突然之间失手把花瓶打破了，然后你又去找一个专业人士把古董花瓶修补好，那么你说你这个花瓶，它要不破损，是取决于你自己，还是修补花瓶的人呢？当然是取决于你自己。你自己维护好，不要打破它，这样子就好了。你打破以后，这个专业人士只能够帮你修补一下。同样的，医生也是如此，我们的健康要依靠自己维护，依靠我们懂得药师法门来维护；我们生病以后，医生只是好像修补花瓶的技术人员一样，他不能够真正地保证我们持久健康。如果我们的观念错误，就往往容易产生很多问题，原来的病没有断根，反而在治疗过程之中产生了更多的医源性疾病。

　　六祖慧能大师说：何期自性，本自具足。同样的，药师法门也开示：我们的身体也是“本自具足”的，她的功能超过最精密的计算机。因此我们要能够正确地认识和使用我们的身体，要知道生病是身体向我们发出的信号，我们要能够读懂这个信号，并且知道我们的身体里面正在发生什么事情，然后采用正确的方法来支持她渡过难关，支持她自我康复。这个才是最重要的。

　　比如我们要正确地认识发烧。

　　很多人都有发烧的经历——哎呀，感冒了！然后身体发烧。怎样正确地认识发烧呢？可以从几个方面来说：

　　一、发烧是人体免疫系统正在清除有害物质的信号，是人体正在自我改善的表现。

　　二、发烧是人体免疫系统对入侵体内的病毒、细菌或者滞留在体内的毒素发起战争的信号。因为只有在一种高温的环境之下，入侵的病毒和细菌无法正常复制，丧失大量繁殖的能力，所以我们才不会生大病。发烧，在某一个层面来说是好事，发烧的时候是人体消灭这些入侵的病毒和细菌的最好时机。

　　三、发烧可以帮助我们清除滞留在骨骼中的毒素，可以促使人体加快新陈代谢的速度，把那些毒排出去。

　　但是很可惜，大部分人没有读懂身体的信号，尤其是做父母的，一看到儿女发烧，就紧张得不得了，马上送到医院去打针、吃药、输液来退烧。烧一退呢，就松了一口气，认为就好了，其实不是。父母亲如果以为儿女的烧一退下来，问题就解决了，其实并没有解决问题，反而是人为地中断了我们的身体自动排毒的过程。我们的身体正在排毒，你不让她排毒了，那么残留在体内的病毒和细菌就会随时伺机作乱，所以就让小孩子反复发烧。而父母亲又会一再、再而三地把儿女送到医院去打针、吃药，来退烧。这样子翻来覆去地折腾，结果儿女的体质就在这样的反复折腾之中越来越差，让小孩子从小就变成一个药罐子，变成一个输液吊瓶大王；让小孩子越来越反应迟钝，越来越不活泼。

　　所以我们现在有些人说：“哎呀，现在的人，吃得这么好，为什么小孩子身体越来越差呢？”很大程度上都是父母亲不懂得所害的。

　　以前生活条件很差，儿女又多，父母亲根本上没有精力无微不至地去护理，儿女反而能健康成长；现在生活条件好了，大多数家庭都是独生子女，父母亲很宠爱儿女，放在手心怕捂了，含在口里怕化了，儿女一发烧，马上就很着急地去帮助他退烧。结果是爱之适足以害之，让儿女的抵抗力越来越差。

　　你懂得药师法门就知道，发烧并不是坏事，这说明我们的免疫系统正在工作。但是我们不知道，认为发烧就肯定是不好，马上要把烧一退掉就好了，其实你搞错了。打个比方，好像一堵墙，这个墙里面是坏的，正在流水，你不去修补这个墙，你在墙的外面用一层纸把它包起来，看起来好像暂时这个墙好了，其实里面还是坏的，这个方法是自欺欺人的方法。就算你退烧了，问题也并没有解决，你体内的那些病毒、细菌仍然还在。所以学习药师法门首先就是要改变我们的观念。

　　那么，发烧的时候，我们要怎样来正确处理呢？

　　药师法门里面说有四个方法：

　　一、要正确地认识，要知道我们身体的免疫系统从来不做没有意义的事，发烧是清除我们体内有害物质的信号。并且发烧需要消耗人体很多的养分、很多的能量才能够完成，所以只有在足够的养分和能量的支持之下，人体才能完成发烧排毒的过程。就好像我们要生火来取暖一样，我们要有足够的木柴才能够生火取暖，如果缺乏足够的木柴，我们无法产生足够的热量来供我们取暖。

　　所以我们就知道，老年人不容易发烧并不是代表他体质有多好，而是因为老年人肠胃功能退化了，身体里面没有足够的能量来支持他，所以，老人家不发烧，很少发烧，不代表他体质好，只是表示他缺乏能量，没有能力发烧，没有能力排毒。

　　所以你不要小孩子一发烧，马上就去打针退烧，这个其实就害了他。当然，危及生命时，要采取急救措施。

　　二、发烧的时候要及时补充水。好像机器在运转的时候要用水来散热，防止机器被烧坏一样。同样的，我们也要补充水来支持身体通过发烧排出毒素，所以适当地喝点水是有必要的。小孩子发烧的时候，如果是一点点烧，你不要忙于帮他退烧，

德遵普贤

只要没有生命危险，你给他多喝点水，多休息一下，这个比你去让他吃西药，去打退烧针要好多了。

　　当然还可以具体做法，可以榨一些果汁，拿一些胡萝卜、西芹、黄瓜，混合在一起来榨汁，或者单独用一种来榨汁。最少1000毫升，或者到2000毫升都可以，让小孩子喝下去。这样子地补充，就可以帮助、支持免疫系统更快速地完成排毒，然后他自动就会退烧，这个才是正确的方法。

　　如果你要是喜欢，也可以拿一些天然的维生素C补充一下，补充1000毫克的维生素C，应该也能够帮助到人体自动地排完毒，然后自动地退烧。

　　三、除非可能有生命危险，不要贸然地去打退烧针。

　　四、多休息，不要透支体力。

　　因为发烧的时候，是需要消耗很多能量来排毒。所以我们明白这个发烧的机理以后才明白：原来对于大多数的患有各种慢性疾病的患者来说，比方说，糖尿病、高血压、心脏病，种种，如果你能够学习到药师法门以后，在身体逐步地走向康复的过程之中，可能身体会不断地发烧。要知道发烧就是我们能否康复的关键，要采取有效的措施来支持身体完成发烧排毒的过程，然后自动退烧，而不是强行地通过打针吃药来退烧。

　　你强行地退烧，体内的那些病毒细菌就排不出去，所以身体就会越来越差。看起来你的烧是退了，但是你的抵抗力越来越差了，你的身体也越来越差，所以要支持她，而不是中断她；要支持身体完成发烧排毒，然后把残留在体内的那些有害物质和病毒清除出去，这个才是最重要的。

　　还有一种我们常见的现象就是咳嗽。你看文慧，前一段时间咳嗽，马上就去输液，或者打针，或者喝一些止咳糖浆，其实这个方法也是错的。这样子看起来好像是不咳了，你把咳嗽止住了，其实你是在残害自己的身体，自己害自己，慢性自杀。所以我们不懂得药师法门，越打针吃药就死得越快。没有学过药师法门，很多治病的方法都是错的。

　　我们要知道，咳嗽也是一个好事，不是坏事。咳嗽就是把我们肺里面的、呼吸道里面的垃圾振动，让它脱落，把它排出来，吐出来。如果勉强去止咳，就是等于不让她排毒了，不让她把垃圾送出来了，你看这个真是很愚痴。有些人很害怕咳嗽，他认为咳嗽可能会伤害到自己的肺，或者伤害到自己的支气管，一有咳嗽，马上就喝止咳糖浆，或者跑去医院去输液，打针，这个方法是错误的。

　　我们要正确地认识，咳嗽是一种保护性的反射动作，通过咳嗽的反射、振动，就能够有效地清除肺部的垃圾。所以咳嗽和吐痰是排出肺部和呼吸道中垃圾的最佳办法。

　　人体肺泡外面有一层薄膜，就好像空调的空气滤清器一样。空调开久了，滤清器上就有很多灰尘，所以你要定期把滤清器拉出来洗干净，然后再把它放回去，空调的制冷效果才会好。如果空调的空气滤清器长时间不清洗，就一定会影响到空调的制冷效果。

　　同样的，人体的肺泡是气体交换的重要器官。当肺泡的薄膜表面布满了灰尘的时候，人体也就会缺氧，氧气不能够正常吸收进来，所以也就会因为氧气供应不足而致病，比如气喘、哮喘、胸闷、呼吸困难、心跳加快，种种的毛病出现。

　　咳嗽的作用是用来振动肺部，使停留在肺泡薄膜上的污染物、灰尘脱落下来。这些灰尘和人体的体液结合起来就形成痰，然后在呼吸道的纤毛细胞的作用之下，将这些痰送到咽喉，排出体外。如果肺部的垃圾不能够及时地清除出来，肺的功能一定会受到影响。

　　如果你咳嗽的时候，强行止咳，你就在自己伤害自己的肺，怎么会这么笨呢？还要花钱，还要去打针输液，等于是请一个人来杀掉你的肺，怎么会这么笨呢？。所以不懂得药师法门的人，他去医院是劳民伤财、身心煎熬、人财两空，根本上搞错了。

　　因此如果一有咳嗽就马上去采用止咳的方法，就会人为地破坏人体自动排毒的过程，肺部的毒长期地排不出去了。久而久之就可能演变成肺癌、鼻咽癌、肺气肿、哮喘，什么毛病都出来了。谁惹的祸？你自己惹的祸。你自己制止她排毒的过程，不让她排毒，一定要等到她产生肺癌的时候，你才来手忙脚乱，真是很糟糕！

　　所以，除非是真的这个咳嗽很厉害，很持久，危及到我们生命，在这种紧急状况之下我们才去止咳。否则，尽量不要人为止咳。而是要按照药师法门的方法来支持人体完成排毒的过程，支持身体的免疫力自动地清除肺和支气管里面的有害物质，把它排出去，这样子才能够真正地标本兼治，使病人真正地康复。你那个止咳不是真正地康复，叫做粉饰太平，根本上并没有好，反而还更糟了，表面上看起来症状是消除了，其实问题更大了。

　　如果我们咳嗽的时候，怎样正确地处理呢？

　　一、不要害怕咳嗽，不要手忙脚乱地去止咳。

　　二、如果有痰的时候，千万不要再把它吞回肚子里面去，一定要吐出来。

　　当然了，如果在公共场所，拿张纸把它包起来防止污染，这个是可以的。你不要说：“哎呀，我有痰，大众之中不好意思，又吞到肚子里面去。”这个是很糟糕。就好像空调制冷的效果不好了，有很多灰尘，你还故意往上面洒一把沙子。然后你说“空调的效果怎么不好啊？怎么不能制冷呢？”这个是很蠢的方法。

　　同样的，如果你有痰，你把它吞回去，就好像你觉得：“哎呀，我这个肺里面的垃圾还不够多，再加一点垃圾进去。”你这是自寻死路。

　　三、适量地饮一点温开水。

　　四、可以补充15000国际单位天然类胡萝卜素胶囊和适量天然维生素E胶囊（800国际单位）。适当地吃一点点天然的维生素，不要吃那种人工制造的，那些不可以，天然提炼的就是比较好。

　　五、多休息、少说话。

　　这样你的身体就自动排毒。所以我们没有正确地认识我们的身体，往往低估了身体的智慧，不知道身体原来有这么多功能：她能够自我排病，能够自我康复，还有再生系统，如果有被损坏的那些细胞，她会自动把她修补好，只要你能量够，只要你生命力够。所以学习药师法门就是要支持她自动排毒，而不是去终止她排毒的过程。

　　原来我们才明白，

德遵普贤

其实发烧和咳嗽都不是坏事。反而是我们勉强去打针、退烧和人为地止咳，这个反而是坏事，自己害自己。

　　那么这些，我们了解了这个药师法门以后，对我们有哪些启示呢？

　　你不要认为药师法门，好像就是拿《药师经》念一念就是药师法门，也不要认为说好像我念药师咒就是修药师法门，不是啦。药师法门就在我们生活之中，就在我们的身边。

　　还有，比方说腹泻、感冒，你都不要认为这个是坏事。

　　有些人说：“哎呀，我体质好得不得了，你看我从来不感冒，几年都没感冒了。”

　　其实是你身体差得不得了，人也干干的、瘦瘦的。为什么不感冒你知道吗？因为你的肺功能太差了。肺功能差有什么表现？这个人越来越干瘦，越来越黑，人体的功能、生命力、能量越来越下降，所以就不感冒了。因为免疫系统得不到能量供应，不起作用了，我们的能量少了，所以除非是有重大的疾病我们才抵抗一下，小毛病，好像感冒，根本上不抵抗，就让这个疾病长驱直入。

　　所以看起来不感冒了，其实是坏事，不是好事。感冒反而是好事，把你肺里面的寒气及时排出去，但是我们不懂得，一感冒，一打喷嚏，马上就去吃“幸福伤风素”，马上吃感冒药，把这个排寒气的过程终止了，所以这个寒气就更深地入到肺部，一切毛病都出现了。

　　什么毛病会出现？肺属金，金受伤害了，金会克木，你的肝会受影响，你的胆会受影响，你气血能力就越来越下降，人就越来越干瘦。

　　还有一种，看牙齿可以知道，这个人的牙齿，牙龈越来越往上收缩，牙齿的根露得越来越多，你要知道，这个说明能量越来越少了。真正健康的人，他的牙龈是红润的，包住牙根，牙根全部露出来，要知道这个身体很差了。

　　我就看到了，我这几天，天天在接待大家，我看有一些有病的人，病得越厉害，牙根露得越多，牙齿也黑黑的。这个是病得很厉害了，所以要懂得药师法门。

　　这个给我们的启示：

　　一、要能够正确地认识和运用我们的身体，要知道我们的身体是超过最精密的计算机。

　　二、要能够读懂身体发给我们的信号。

　　身体在给我们发电报，在给我们打电话，但是我们也看不到，也听不到。身体发给我们的信号是什么？就是生病。生病就告诉你，你的身体里面正在搏斗，你身体的免疫系统正在把有害的物质和病毒排出去，但是你不知道，你听不懂。

　　比方说我们前面讲的，发烧是身体能否康复的关键，咳嗽也是呼吸系统自动排毒的过程。发烧和咳嗽的时候，就说明免疫系统正在苦苦地战斗，将入侵体内的有害物质通过发烧和咳嗽排出去。

　　免疫系统就好像忠臣岳飞一样，在前线苦苦地战斗，把有害的病毒排出去，赶跑掉；但是因为不懂得药师法门，所以我们就好像昏君宋高宗一样，用十二道金牌将忠臣岳飞强行召回来，把他关起来，然后把他杀头，阻止他到前线去杀敌人，让敌人能够长驱直入。同样地，我们也是好像那个昏君一样，很愚蠢地用退烧和止咳的方法来阻止我们的免疫系统排毒的过程，结果让病毒和细菌长驱直入，如入无人之境，来破坏我们的健康。要知道谁破坏我们的健康？你自己无知，破坏你自己的健康。你的身体本来在抵抗那些病毒，你强行不让她抵抗病毒，你看你是不是那个昏君？

　　不恰当的那个医疗手段就好像秦桧一样助纣为虐。不正当的治疗手段就是破坏人体排病的机能，让身体越来越差，看起来生病的表面好像是治愈了，其实内在伤害得越深。

　　三、我们身体里面本具的免疫系统和自我康复的能力是最好的医生，外在的医生和药物只是协助和支持我们的身体排毒，就好像护士一样。千万不要轻视身体的功能，而一味地向外去寻求灵丹妙药。要知道，灵丹妙药在哪里？在我们自己的身体里面，只要支持我们的免疫系统，让她更好地发挥作用就好了，我们自然能够常保健康。

　　四、不恰当的治疗方法就是慢性自杀。

　　这个世间，从古到今很少有人真正地死于疾病，大部分人都是被自己毒死的、饿死的、吓死的、害死的。

　　你看那些慢性病人，他怎么会死亡呢？不是那个慢性病让他死亡，是自己把自己搞死了，慢性自杀。

　　四种死亡的因素：

　　a、毒死的。我们自己给自己放毒来毒死自己。好像不可思议，但是这个是事实。打个比方，那些有肿瘤，有癌症的人，他就只会一味地相信化疗和放疗。认为我有个瘤了，用化学性治疗和放射性治疗，用这两个方法把这个瘤子去掉，认为就好了。其实不是，要知道化疗和放疗就是你自己把自己活活毒死了。这个是毒死的。

　　b、吓死的。我们很害怕疾病。我们一不舒服就很害怕，拼命地用各种药物去抵抗疾病，结果越治病就越多；越害怕死亡，就死得越快，我们自己被自己吓死了。

　　c、饿死的。我们生病的时候，不相信身体的功能，不相信自身的免疫系统有自我抗病、自我康复的能力，反而会相信外在的那些虚假的医药广告，买一大堆的药物回来吃，让我们的身体成为各种药物的实验室。“是药三分毒”，药越吃越多，身体越来越差，身体的健康状况每况愈下。所以肠胃也给你破坏了，脾脏的功能也给你破坏了，这时候虽然有种种的佳肴美味，但是没有胃口，吃不下去，活活饿死掉了。

　　我看到过很多的那些肿瘤、癌症晚期的患者，大部分都是饿死的。他没胃口了，吃不下去，根本上无法吃了。有些人说：“现在怎么会饿死呢？现在物质这么丰富！”你要知道，外在的物质再丰富，你没有胃口也是白搭，也是没用，活活就饿死掉了。

　　d、我们的身体正在自我修复的时候，比方说发烧、感冒、咳嗽的时候，这个都是自我修复的时候；我们却不懂得，没有智慧，我们人为地去切断免疫系统排毒的过程，结果让那个毒排不出去，所以害死自己了。

　　其实你要知道，人，从古到今很少有真正病死的，都是给自己毒死的、吓死的、害死的、饿死的。所以懂得药师法门以后，就不会做这些愚蠢的事情了。

　　五、不要害怕疾病。正如我们修行不要害怕魔障一样，

德遵普贤

我们大乘佛子发菩提心，了魔即佛。天魔也是众生之一，也是有佛性的，我们不要排斥他，不要跟魔相对立，而是要发菩提心度化他，然后魔就可以转为佛。

　　同样地，我们不要害怕疾病，要观照一切疾病的起因都是贪瞋痴，要能够转贪瞋痴三毒为戒定慧三无漏学，然后让我们生病的根源就被切断了。这个是根本的治病方法，并且六道轮回的根也被切断了。

　　所以我们要能够觉知，疾病的症状是我们的身心不和谐的表现，是身体发出的信号。我们要好好爱惜身体，帮助她去排毒，而不是摧残身体。

　　我们人很急躁，一有病就急于马上治好。比方说有卵巢囊肿，跑到医院去把卵巢割掉；有子宫肌瘤，跑到医院把子宫割掉。

　　其实人的身体是一个很完美的机体，你破坏其中一部分，整个机能都受影响，所以我们要珍惜她，而不是摧残她，而不是破坏她。要知道你在做切除手术的时候，事实上你的身体就在哭泣了。而且你切除以后，并不代表你这个病就好了，你切除以后，那个病的因还在，其他地方照样会冒出来。有些人有肺癌，把肺叶切掉一部分，以为就好了，活不了两年，一场感冒，其他地方又冒出来了，又转移到咽喉或者转移到胃了，再去治疗就没救了。其实都是方法用错了，不懂得药师法门。

　　六、正如我们修行不要心外求法一样，“迷时人逐法，悟时法逐人”。迷的时候，我们到处去求解脱的方法；悟的时候就知道，哦，原来解脱方法在哪里啊？自性本具。要开发我们本具的真如妙心，而不是向外去求法。同样的，我们也不要身外求药，不要迷信灵丹妙药，要注重于提高人体本身的免疫力。

　　所以治好一切病的五个根本的方法就是，不管什么病，通过这五个方法都能够根治，而不是头痛医头，脚痛医脚：

　　a、 提高免疫力。

　　免疫力提高就需要提高你生命的能量，你就要会吃、会睡。我们每个人都要做“三好学生”——吃好、睡好、心情好，这个是药师法门教我们的。你能够真正地懂得吃，懂得睡，懂得调好自己的情绪，就是“三好学生”，就是药师佛的好学生，你肯定身心健康，这样子就能够提高免疫力。

　　说起来很简单，但是绝大多数的人都不知道。我们不知道怎么吃饭，说起来好像是笑话，但是是事实。所以我们越吃身体越差，越吃身体越来越胖。

　　很胖的人大多数都会有心脏病。有些人说肥胖会让人得心脏病，其实搞错了；不是肥胖让人得心脏病，而是有心脏病会让人肥胖，不要搞反了。有心脏病，你的能量不够供应，身体里面的垃圾排不出去，人就越来越胖了，肚子越来越大，腰带越来越长，寿命越来越短。所以要懂得药师法门很重要，就是我们生命的佛法。

　　b、增强组织修复的能力。

　　我们的人体，如果某一个组织受损害以后，很奇妙地能够自我修补，能够修补得很好，你要给她一点时间就好了。人体正在修补受损的组织时的症状是两个：一个是疼痛，第二个是容易疲劳。

　　如果你精神好，身体正在康复，但是你反而容易疲劳，并且隐隐作痛，这个不是坏事，是好事。好像登炜法师一样，他原来肝不太好，隐隐作痛，容易疲劳，他就很担心说：“哎呀，是不是这个肝还没有好啊？”其实不是，那是不懂得药师法门。肝以前受了损伤，现在好了，正在自我修复，正在自我修补，所以就会疼痛，隐隐作痛，然后他会容易疲劳。这个是好事，不是坏事，不要自己吓自己。

　　我们武汉的居士好担心，说：“哎呀，登炜法师恐怕是肝癌，恐怕麻烦了！”其实搞错了，这个是不懂，不怕你学过医学，也不怕你是医学博士，你不懂药师法门，照样生病，照样得癌症；但是你懂得药师法门，你没有学过医，你身体都很健康，所以药师法门其实很奇妙的。身体在康复过程中的疼痛和容易疲劳，遇到这种情况不要惊慌，要对我们自己的身体要有信心。

　　c、提高自我排毒的能力。要增强脾脏的功能，免疫系统的源泉就在脾脏里面。

　　d、提高防御能力。

　　如果受到外来冲击的时候，人体能够自我防御，但是她是被动地防御。人体被动防御表现的症状是鼻息肉。鼻子里面有息肉，它是你的鼻子不停地受到损害，她自我防御的一个方法来的。

　　还有一种是心肌肥大。心脏一直要超负荷地工作，她没办法了，所以心肌就加厚了，心肌肥大了。然后我们以为是病，其实不是，你只要把那个因消除了，她自然就会好起来，你不需要去用人为的药物和医疗手段去治疗，越治就毛病越多。

　　还有囊肿、肿瘤、纤维化，这些其实都是人体被动防御所产生的症状。所以我们要提高主动防御的能力就好了。

　　e、释放压力。

　　不要给自己太大的压力，心脏病、高血压、胃溃疡，这些毛病很多都是因为以前持久地自己给自己的心理施加压力所产生的问题。所以要释放压力。

　　以上是能够治疗一切病的五个根本的方法，是药师法门里面让我们身体健康的基本要素。

　　七、不但要有高智商、高情商，还要有高健商。

　　这个很重要，我们佛弟子智商都很高，所以能够看破放下，能够不执著，有坚固的出离心、广大的菩提心和甚深的中观正见，这个是智商高。

　　我们佛弟子情商也很高，能够一直运用佛法来保持正面的情绪，消除负面的情绪，转化负面的情绪，让我们一直很乐观、很快乐、很欢喜，一直很积极、很向上，很有慈悲心帮助众生，而不是很忧伤、很愤怒，那个都是负面情绪，能够转化它，能够把凡夫的感情升华为佛菩萨的大慈悲心，所以这个是情商高。

　　智商社会上称为IQ；情商称为EQ。佛弟子的智商和情商是最完美的，真正地懂得佛法，其实还有第三个方面，我们还要有高健商。

　　世间有很多的成功人士，他看起来事业很成功，有房有车，家庭也很美满、很幸福；然后他成为大公司里面的白领阶层，成为业务上的骨干，成为社会上的精英。但是因为他缺乏健商，不懂得保持健康的方法，一直都在透支体力，透支健康，所以就提早死亡，英年早逝。所以白领、骨干、精英，最后就变成“白骨精”，

德遵普贤

提早死亡了嘛。（众笑）不懂得药师法门，你地位再高，赚钱再多，那也没用啊！等于零。你死掉了，做“白骨精”去了，你赚的钱有什么用啊！所以我们要懂得药师法门。

　　我看到一个报道：据说某大医院的主治医师，为了去参加全国性的学术会议，赶写三篇学术论文，连续七十二个小时都没有睡觉，结果就死在书桌上，当场死亡。你看，就算是做主治医师的人，不懂得药师法门，照样还是健商不高。

　　前任的世界卫生组织的总干事，中岛宏博士就说过：“许多人不是死于疾病，而是死于无知。”健商不高的人，过度地劳累，体力透支，就会英年早逝。很多人都是死于无知，不懂得自我保健的方法，自我康复的方法，以为拼命做就好了。世间人甚至于说，四十岁以前牺牲健康换取金钱，四十岁以后牺牲金钱换取健康。这个都是很愚蠢的方法。

　　你能够用金钱换来健康吗？换不来啊！如果能够换得来，那些皇帝就不用死了，有钱的人不用死了。但是换不来的，好像一江春水向东流一样，它不可能反过来流。所以一定不要破坏自己身体的健康。

　　香港《明报》的开创者——金庸，查良镛，他就有说过，他说他做事做得很慢，但是慢慢做，也做好多事情出来了。

　　不要着急，慢慢地做，要知道少做多活是多做，多做少活是少做。一段时间内你做得很多，但是你寿命缩短了，最后结果总量你还是做得少了；每一天少做一点，让自己的身体透透气，让自己的身体维护健康，然后你活得更长，最后的总量也是多了，也是做得多了。

　　我去到一个居士的厂里面，我看到他贴了一副对联——

　　今天工作不努力

　　明天努力找工作

　　我就想起药师法门也是说：

　　今天不好好睡觉

　　明天就要睡大觉

　　一睡不醒，你死掉了。所以你不要太劳累了，要维护自己的身体健康。我们在念“南无药师琉璃光如来”的时候，并且能够依药师法门去如法修行的时候，就是具足高智商、高情商、高健商。

　　“药师”是高情商，以世间的物药和佛法的法药来帮助众生解除身心的病苦，以大悲心运用物药和法药来帮众生消除身心痛苦。这个是大慈悲，这个是高情商。

　　“琉璃光”是高健商，转我们凡夫的有漏不净的五蕴色身成为药师佛的琉璃光身，成就不死虹身。不生不灭了，证得不死虹身，你身体怎么不健康呢？这是最究竟、最圆满的健康，所以“琉璃光”是高健商。

　　“如来”是高智商，将每一个念头都转过来，与我们的真如自性相应，每一个念头当下就是“如来”，每一个念头当下就汇归到我们的真如性海之中来。所以六祖大师说：前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。我们后念觉即是佛，这个念头就成“如来”了，这个念头就成“佛”了。凡圣在转念之间，能够念念觉悟就能够念念成佛，念念成佛就是究竟圆满的高智商。高智商最究竟圆满就是念念觉悟，念念不执著于境界。

　　所以对于佛弟子来说，南无药师琉璃光如来，“药师”就是高情商，“琉璃光”就是高健商，“如来”就是高智商，你看我们就是“三高”的人类的优良产品。所以高健商就能够身体健康无病苦，高情商就能够心灵健康无烦恼，高智商就能够灵性健康出轮回。这是第七点启示。

　　八、健康是1，其他是0。有健康才有一切，失去健康就失去一切了。我们人要求财富，要求有智慧。财富当然很重要，智慧也很重要，但是如果你没有寿命，你那些财富依托到哪里？所以健康是1。

　　每个人都可以环顾自己周围的亲人，总会发现在有限的亲友之中，就有许多人都患有各种各样的，当代医学无法治愈的慢性病。我不是否定现代医学，只是谈一谈看法。比方说：坐骨神经痛、关节炎、过敏性鼻炎、痛风、长期失眠，各种心脏病、高血压、糖尿病，各种癌症，乃至于尿毒症，或者说是五种肝炎（甲、乙、丙、丁、戊，五种肝炎）、各种肝炎，哮喘、骨质增生、胃炎、硬皮症等等，这些都是非常普遍的，当代人容易生的疾病。你看那些风湿、骨质增生，好多人都有，原因是不懂得正确地运用自己的身体，不懂得药师法门。虽然是会拿起这本经来念，不知道她在说什么，所以身体还是好不了。

　　从另外一个角度来看，你反省一下，我们从头到脚，每一个器官都有当代医学束手无策的疾病。所以我们就可以清醒过来，其实当代的医学并不是像我们想象的那么昌明，并不是包治百病。如果我们人体这个最好的医生，你不发挥她的作用，外在的医生再高明，恐怕也是无济于事，暂时地把这个疾病的症状止住了，但是内在，可能把你身体的机能破坏得更大了，你在慢性自杀。

　　我们不是评判某一个医学体系，你看西医也好，中医也好，藏医、蒙医、傣医，很多种医学。西医有西医的特长，拍片子、照CT，种种，诊断疾病比较准确，并且西医治疗那些急症，或者做外科手术方面，有很卓越的地方。但是西医对于慢性病的治疗方法很多都是不太恰当，很多甚至于都是错误的，比方说手术割除，化疗、放疗，这都是不恰当的手段，都是饮鸩止渴的方法。所以我们要懂得药师法门才能够常保健康。

　　世界卫生组织在一个报告之中就有指出，人类的健康有四大决定因素：

　　一是内因，就是父母的遗传因素占到15％。比方说父母亲有高血压，儿女得高血压的机会可能有15％。

　　二是外因，外部的环境占到17％。其中社会环境占10％，社会环境不好，这个社会很动荡，或者说竞争很激烈，人很紧张，这个影响到健康占10％。自然环境占7％，比方说生活在高压线附近的人，就可能会有白血病。

　　第三种医疗条件占8％。你不要认为这个医学，这个医疗条件很重要，你看它对我们的健康只是有8％的决定权，只是有8％的影响。

　　四是个人的生活方式的影响占60％。第四个因素是最重要的，就是前面的三种加起来只占40％，而个人生活方式是不是正确，这个占60％。我们懂不懂得药师法门，懂不懂得正确地认识和运用我们的身体，

德遵普贤

这个对我们的健康的影响占到60％。

　　所以要懂得药师法门，要知道科学养生和保健的方法，就可以使高血压的发病率减少55％（这是一个医学组织所做的研究报告），也可以使中风减少75％，使糖尿病减少50%，使肿瘤减少33％。并且你要懂得药师法门，可以使健康寿命延长10岁，生活质量当然就相应地大大提高了。

　　我们中国人的寿命其实并不短，但是健康寿命不长。有个统计资料说，我们的平均寿命是71.8岁。平均差不多应该可以活到72岁，已经接近世界最发达国家、医疗水平最高的国家的水平。寿命不短，但是健康寿命不长，我们的健康寿命只有62.3岁，在世界排名占到第81位，说明我们健康寿命并不是很长，就是说，你没有什么大病，你能够正常地活着，这个健康寿命。

　　但是日本，因为是一个佛教国家，大多数人都信佛，台密很重视药师法门，比睿山的药师灯点了一千多年没有熄灭过，所以他们整个国民基本上都懂得药师法门的一些保持身体健康的方法，所以他的健康寿命是74.5岁，排名全世界第一位。

　　我们非常有必要来学习了解，并且弘扬药师法门，帮助一切的如母众生提高生活质量，真正实现我们昨天所说的六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老。这样子，就说明你懂得药师法门，有一点基础了。一定要防患于未然，你用之于预防疾病投入1元钱，就可以减少将来生病的医疗费8.59元，是他们的一个统计的数字。

　　而且医疗费的支出是不是能够真正地帮你治病呢？不见得。可能这个病还没有治好，其它毛病就冒出来，越冒越多，医源性疾病越来越多。你看那些高血压的人，一辈子要吃降压的药，吃到后来头昏眼花、心慌、心跳加快、骨质疏松，什么毛病都冒出来了。

　　并且也可以减少这个病发展到危重状态的时候，那种急救的费用可以减少将近100元的开支。

　　我们能够懂得药师法门，很现实地能够让我们身体健康，然后才能够实现心灵健康。失去健康就失去一切了。有些人说：“比丘常带三分病，无病不肯出三界”。当然了，有病的时候不要慌，这个没有错，但是如果你不懂得药师法门，你身体一天到晚病歪歪的，一天到晚头脑昏昏沉沉的，你说你怎么修行啊？不可能啊！你说你怎么去实现心灵健康、灵性健康啊？都是空话。

　　所以首先要能够正确地认识我们的身体，其次是要能够正确地使用我们的身体，第三要能够激活我们体内的再生系统，这个很重要。你知道那些佛菩萨他们怎么能够生死自在，想住世多少年就住世多少年吗？他的方法是什么？就是因为懂得药师法门，激活我们人体内的再生系统。

　　那诺巴有个弟子，他68岁才遇到那诺巴，那诺巴给他一灌顶，一传法，就是这个药师法门，他就能够把身体转过来，一直能够保持孺童文殊相，好像15岁的文殊童子那种相。因为他激活了自己体内的再生系统，就能够扭转时空，就能够获得生死自在的自由，就能够好像龙树菩萨一样，因为掌握了药师法门，激活他体内的再生系统了，所以就能够修复已经受损的脉。

　　我们昨天讲过，凡夫20岁的时候，72000条脉就生成了；20岁生日过了以后，每一天就死亡两条脉。但是如果你懂得药师法门，能够激活再生系统，你这两条脉可以让它不死亡，不死亡你就赚了一天，多活一天。并且更进一步，还能够修复已经受损的脉，72000条脉不死亡，当然你就生命之树长青，就能够好像龙树菩萨一样活到五百多岁了。

　　这是我们解释佛住乐音树下说法。

　　明天我们继续学习，大家一起回向。


　　

　　第三讲

　　无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？

　　是故为度诸有情，发菩提心佛子行。

　　诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为自他一切众生都能得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐，所以我们今天继续来学习《药师经》。

　　前天第二讲我们已经讲过了经首六种成就的信、闻、时、主成就，今天我们继续讲处成就和众成就。

　　前天我们讲到“至广严城，住乐音树下”，乐音树下，事实上不单单是指外在的树林，而且是指我们的生命之树，药师佛在我们的身体里面说法。

　　【与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。】

　　这一段是闻法的大众成就。

　　闻法的大众是“大比丘众八千人俱”。我们看一般的佛经都是讲佛陀的常随众“千二百五十人俱”，这里面是“八千人”，“八千人”一方面是外在的实际的数，其实更重要的这个“八千人”是指体数。

　　我们大家以后有机会接受药师灌顶，入药师坛场修的话会知道，这个八千、三万六千，还有无量大众，这个数目字都不是随便安立的，它有它中间的表法和实修的意义。“八千人”就是体数；“三万六千”是相数；无量大众，这个无量是用数，事实上就是体、相、用数。

　　比丘三义是因，阿罗汉三义是果。比丘译为乞士、怖魔、破恶三义；外乞食以养色身性命，内乞法以养法身慧命，所以称为乞士。阿罗汉三义是果，就是应供、杀贼和无生。

　　“菩萨摩诃萨三万六千”，这个是表示药师法门的相数是三万六千。菩萨：觉有情、大道心众生。以及无量的大众，列举了“国王、大臣、婆罗门（译为净裔）”。当时印度分为四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

　　“居士、天龙八部”，“天龙八部”，这个我们常用的名词。天、龙、药叉（药叉译为捷疾鬼，这里面讲到十二药叉大将，每一位药叉大将各有七千药叉，事实上就表示断众生的八万四千烦恼）、乾达婆（译为嗅香神，是帝释天的音乐神）、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。迦楼罗就是大鹏金翅鸟，紧那罗是译为疑神，摩睺罗伽是大蟒神。

　　这样子的天龙八部和人非人等，无量大众都恭敬围绕着释迦牟尼佛，听佛宣扬妙法。

　　到此地证信序就圆满了。

　　底下是发起序。

　　【尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，】

　　这一段是文殊菩萨以大悲心故，

德遵普贤

取决于自己的心是否与法相应。

　　还有的人读到《药师经》里面就生起一个疑惑了。他就说：“你看文殊菩萨请法的时候，他就讲得很明白了，‘为欲利乐像法转时诸有情故’，他是为了利益那些像法时期的众生来修药师法门的，也就是说，这个药师法门是适合于像法时期众生的根机。现在是末法时期了，药师法门是不是适合我们的根机呢？”

　　他起了一个怀疑。其实这个是因为他不明白“像法”两个字的意思，而产生的疑惑。

　　药师法门是药师佛彻底悲心的流露，是殊胜的善巧方便接引众生的法门。像法时期就是告诉我们怎样由相而见性，先把凡夫的业障相、烦恼相转变为清净相、圆满相。

　　我们有很多不如意：身体有病苦，先让我们成就圆满相，让我们身体健康起来；我们福报不够，这个是业障相，先让我们福报增加起来。这个就是由相而见性，由满足世间的求愿而开启我们本觉的佛性。药师佛法门的殊胜就在于我们修药师法门，在成就世间的富贵相、身心健康相、丰衣足食相、眷属圆满相、家庭幸福相的同时，就能够让众生于无上菩提永不退转，就是转像法为正法。这个就是“利乐像法转时诸有情故。”

　　所以你不要认为说“像法”，只是像法时期才能修，事实上这个是告诉我们由相而见性的方法，所以称为“像法转时”。这个“转”字是这一句的经眼，先把相转过来，再显发本具的性。因为你的相没有转过来，那么你有烦恼相，这个烦恼相就是你的障碍，就是你的业障，你本具的佛性就不能开启。所以这个“转”字是很重要的。

　　“利乐像法转时诸有情故。”“利乐”就是让众生获得正法的利益。“利”就是得到利益，得到法益；“乐”就是得到现世乐、后世乐和究竟解脱之乐。

　　生命、生死、生活，这六个字第一讲就讲过了，我们修学药师法门就是要提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回。在这六个字之中，生命是体、生死是相、生活是用。

　　我们在日常生活的饮食起居之中来修如来禅、祖师禅和秘密禅：转呼吸为如来禅，转饮食为修秘密禅，转睡眠为修祖师禅，所以就能够转生死烦恼相为不生不灭的解脱相，就是“利乐像法转时诸有情故”。

　　现在有一些人，他的根机比较低劣，善根比较微小，智慧比较浅陋。大多数的人虽然说他相信佛法，但是你要说教他一切放下，安贫乐道，他做不到的，他对于世间的功名富贵、饮食男女，未能忘情。并且现在这个生活节奏又非常快，大多数的人都没有办法抽出专门的时间来修行。因此如果去修其他法门，要解脱就很难。因为你要解脱的话，这个法的修法一直不要断，好像烧水一样，你要一直连续地烧才能烧开，如果你烧一个小时，又放23个小时，那你烧一辈子也烧不开。同样地，修行也是如此，我们修其他法门，我们打坐也好，修其他的禅定法门也好，事实上是很容易中断，因为我们不可能一直去专修。

　　而药师法门特别好，药师佛特别悲悯我们，我们不需要专门抽时间来专修，就可以在饮食、呼吸、睡眠之中修行，就在我们生活的当下修行，并且是让我们快乐地修行，让我们成就世间的一切求愿，然后又不会迷失，而能够显发本具佛性。所以特别适合于我们当代众生的根机。

　　【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。】

　　这一段是释迦佛称赞文殊菩萨，并且许可为大众说法。

　　“尔时世尊赞曼殊室利童子言”，尔时世尊，就是当文殊菩萨代众请法的时候，这个时候释迦牟尼佛赞曼殊室利童子言，称赞文殊师利菩萨说。

　　“童子”，很多经上都说文殊童子，孺童文殊，为什么称文殊菩萨为“童子”？因为有四个方面的含义，我们称文殊菩萨为“童子”：

　　第一个，童者独也。一般人成年以后他有婚姻，一定是有眷属。那么小孩子呢？童者独也，是表示文殊菩萨证悟的法身本体是绝待圆融的大，不是相比较的大。我们说佛性的体、相、用就是“大方广”，这个“大”是绝待圆融的大，也可以用“童子”来表示。

　　第二个，“童子”是清净无垢的。表示真正地见道以后，他显发根本智，具足无漏功德，开显了自性之中本具的无漏功德，所以称为“童子”。

　　第三个，如果我们从俗谛上来说，菩萨都是随类现身来度众生的，没有一定的形相，应以何身得度者，即现何身而为说法。但是文殊菩萨多示现童子相，观世音菩萨多示现慈悲的女人身，所以称为“文殊童子”，“曼殊室利童子”。

　　第四个，从胜义谛上来说，菩萨修行他进入到高阶段的时候，也就是到第九地的时候，第九地称为善慧地，又叫做童子地。“童子”他是天真、纯洁、热情的，容易与一切人做朋友，他没有记恨的心，不像那些世故很深的成年人那么虚伪、冷酷和无情。所以“童子”代表纯洁，代表高尚，事实上也可以代表自性天真佛。

　　永嘉大师《证道歌》上说：

　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。

　　那么“本源自性天真佛”就可以表示“童子”的含义。

　　“善哉！善哉！”就是释迦牟尼佛很高兴地称赞文殊菩萨说：“好极了！好极了！”就是“善哉！善哉！”因为文殊菩萨的劝请能够上契佛陀救世的大悲胸怀，下合众生得度的根机，所以佛陀对他频频称赞、赞扬。

　　“曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德”，释迦牟尼佛称赞说：“文殊师利啊，你以大悲利益众生的心劝请我来说已经圆成佛果的现在诸佛的名号，以及他们因地修行的本愿功德！”

　　“为拔业障所缠有情”：“文殊，你观察众生被业障所缠缚，陷入生死痛苦的污泥之中无力自拔，所以现在以大悲心来劝请佛陀开示诸佛名号和他们的本愿功德，让众生能够依法修持，能够挣脱业障的桎梏，能够跳出苦难的深渊，能够出离轮回的苦海。”是“为拔业障所缠有情”。

　　“缠”，经典上面有说十缠八缚。

　　十缠，

德遵普贤

在《百法》上面就说：一者无惭；二者无愧；三者嫉，就是喜欢吃醋，对他人的学问道德以及成就生嫉妒心；四者悭，很吝啬，不愿意布施财，也不愿意布施法，称为悭吝；第五，悔，悔不是忏悔的悔，而是对于世间的好处失掉了生追悔心；六者眠，睡眠很多；七者昏沉；八者掉举；九者瞋恚；十者覆藏，就是有错误还去掩饰它。这样子是属于业障所缠。

　　具体到药师法门来说，我们的病苦很多也都是因为业障所缠。药师法门里面说：疾病的症状是非常复杂的，千变万化的，但是招致疾病的因素并不复杂，生病的原因就是四个：一个是四大增损；第二个就是五脏增损；第三个就是鬼神干扰；第四个就是业障病。

　　一、四大增损

　　首先是四大增损。组成我们身体的地、水、火、风，这个四大，如果某一大特别地强盛的时候就会生病，每一大有101种病，所以四大增损有404种病。

　　我们身体的地大坚固性，好像骨骼、牙齿；水大，我们身体里面有很多水份，婴儿是占到90％，成年人占到70％，老人家水份也有50％，水少了，所以就起皱纹了；火大，我们有一定的体温；风大，就是我们的呼吸。四大要平衡，人体就健康，其中任何一大如果特别地强盛，或者任何一大受到损伤都会招致疾病。

　　一般看佛经说四大增盛，我们不知道说什么，现在的人，水大增盛的病特别多。水大增盛就是什么？寒气。寒气重的人特别多，所以普遍身体都很虚弱，虽然生活条件比几十年前好了很多，但是现在人的身体健康比以前的人差了很多。所谓的富贵病，现代文明病，其实很多都是水大增盛，寒气重引起的病，让身体很虚弱。东汉时候的医圣张仲景著有《伤寒论》，他就特别地指出，众生很多病的根本原因就是因为寒气。

　　导致寒气的原因很多：

　　第一个，现在的人尤其如此，甚至于他一生下来就有寒气进来了，因为现在的人生小孩子普遍在医院去接生。在医院接生的时候，医生、护士为了自己舒服一点，就把医疗室的空调开得很低，18度、20度。这样子对小孩子不利，小孩子在母亲肚子里面本来是30几度，一生出来马上只有18度，这个寒气马上就进入到身体里面去了，所以。小孩子很难带，一生下来就天天哭，也不想吃东西，其实就是因为一生下来就有寒气进去了。

　　以前的人，他接生都是在家里面，而这个产妇的房子里面，接生婆会要生一盆大火，产妇和接生的人都是满头大汗，但是小孩子生下来就很舒服，因为他一生下来的环境也是30几度，跟他在母亲肚子里面的温度是一样的，所以这个小孩子就好带。

　　现在的人看起来好像福报大了，到医院去生小孩，其实是福报可能还更小了，这个小孩子一生下来就受罪了。尤其是有些人觉得好像顺产，觉得这个自然生小孩怕有危险，要去剖腹产，要开刀拿出来。开刀拿出来的小孩子，他体内就缺少一种大肠杆菌，对他将来肠胃的发育就不利了，所以普遍胃口不好，然后就脸色比较苍白，或者从小就很胖，或者是生那些青春痘、牙痛，原因都是因为肠胃的问题，好像有些人，他说牙齿痛，治了好久治不好。你单纯地治牙齿是治不好的，它往往是因为肠胃不干净所引起的。

　　第二个引起寒气的原因，是因为夏天突然进入到很冷的空调房里面，好像我们在外面走，“哎呀，好热！”马上回到房子里面就开到18度。

　　这个时候怎么样？因为我们在外面很热，在出汗，出汗就是排毒的过程。我们的身体正在排毒，你突然之间一进入空调房子，你的心脏就接到一个信号，马上停止排毒——第一个方面，对你的心脏有损伤；第二个方面，你的毒排不出来了；第三个方面，你的寒气就进去了。

　　还有一个，就是夏天喜欢喝冰水，什么东西都放到冰箱里面冰一冰再拿出来喝。事实上，这个不是好事，你喝冰水，吃冰块都不是好事，你很热的时候，正在流汗的时候，马上喝非常冷的饮料，就会让你的身体受损伤。为什么？身体正是很热的时候，突然温度降下来，那这个身体适应不了，就需要调动我们自己本身的阳气来抵抗冰水的冷度来中和它。你要知道，你喝下去的是冰水，得到的是微不足道的一下子的舒服，但是你浪费的是你宝贵的生命的元气，所以不要喝太多冰水。

　　第三个让我们身体里面多寒气的原因，就是因为不适当地吃感冒药。一打喷嚏，马上就吃感冒药，看起来你不流鼻水了，事实上你就把寒气逼到肺里面去了。

　　第四个，就是洗澡以后不会马上把头发擦干，这个也会招致寒气吸到体内去。寒气吸到体内以后有什么症状知道吗？我们头顶上会硬硬的，很硬的时候，其实就是我们的头顶上面累积了寒气在里面，没有排出去；或者是少白头，如果你不是遗传因素引起的，很有可能就是你很年轻头发就白掉了，其实是寒气。

　　还有一种是油性皮肤，这种也是因为寒气；还有比方说淋雨，不马上擦干，都会招致寒气。

　　第五个原因，就是冬天很冷的时候，现在的人，尤其是女众喜欢打扮，要风度不要温度，冬天穿条裙子在街上晃。看起来好像有风度，事实上你就在害自己，把寒气全部吸进去了。

　　现在人的身体，我看绝大部分的人，身体很虚弱的根本原因都是因为水大增盛，四大增损里面的水大，寒气很重。

　　怎样判断体内有寒气呢？寒气刚刚进来的时候，它会堆积在皮下的经络之中。你知道什么是寒气吗？好像听不懂寒气是什么东西。就是说，你突然之间受冷的时候，这个身体能够自动反应，她就会要抵抗它。用什么东西来抵抗？用我们的元气，调动我们以前储存的能量和元气来抵抗它，就好像一个国家突然发生战争的时候，就会调动那些储备的物资来应急一样。同样的，我们受到寒气入侵的时候，也会调动储存的能量来抵抗它，等到这个寒气一中和，你前面调动的那个元气，那些能量就没用了，没用了它就变成垃圾了，就排不出去，它就形成脂肪留在那里。你说是脂肪，其实就是垃圾，它一开始会堆积在皮下的经络里面，我们中医上说的“腠理”，