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（10）、若有较强的正知力，则易持正念 如果无论如何观修，始终都难生感动心，则还是要多看法本，把法义方面粗大的疑惑遣除了（若对观修的所缘不明白、不相信，那是不可以的，那样的话，上座观修是不能得力的。），这样上座观修，所缘境就容易护持，观修也不费力。这样坚持观修下去，不用作费力思维，就会有觉受的。比如，你修暇满难得，观修到只要在白天醒觉位（睡眠中能保持那更好），“我一定要好好利用仅此一回的这个人身如意宝，三门唯务于法。”这个正念，不用思维造作就奔涌而出时，这证明观修得力了。 说得形像点，你正做一件事，但你一放下这件事的时候，座上观修的力量自然能起作用，一点都不需要提念头，更别说刻意作观了。如果正知力很强，正念一直现前，你就保持这个正念就够了；如果正念时断时续，这说明正知力弱，就再把正念提起来，重新思维。当觉受又出现，则不用太造作地思维，正念能任运现前时，保持它就好了。 在观察修、安住修的过程中，正知大多是不能缺的。（以九住心来说，第六住息住心时正知力圆满后，观修的所缘境是绝少忘失的。）只不过观察修比较造作，经常乃至时时需要正知力作守卫，而安住修是观察修的一个暂时的结果，这时已经远离了粗大的昏掉，正知力强或非常强，则用不着那么吃力地提正念。比如，你座上观修得很好，那么不用正知督促，座下一直都有可能保持正念。 注意，刚刚前面几分钟说的这段话中的正念，有偏重在安住修的这种见解上讲，或说高点，是一种不须造作的定解，一种觉受。按宗喀巴大师所言，观察修、安住修都有一个护持的所缘境（于此，大德间有辩论），也就是《广论》中提到的所缘行相、善所缘境，就一般来说，未证见道，安住法性，也只是个见解（觉受），能所未泯，肯定有个对境，这都属正念的范畴。（正念与正知的内容，可以参考《念佛法门与正念正知》。） 当然，以上是针对没有接触过道次第的人作了一点简单介绍。最好是能学习《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《普贤上师言教》、《前行备忘录》等，并按法本观修，或者依高僧大德作的实修引导来观修。
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