死生转换，我要莲华化生

自性弥陀

二〇〇九年，舅舅因胃癌死亡，临终之际，母亲不许我去探视，原因是怕我招感晦气。当时，我遵从了母亲的意思，面对至亲舅舅的死亡，我们选择了逃避。时至今日，回想起此事不免遗憾后悔，在舅舅临终时，这个生命关键的转折点，我没有给他任何的安慰和帮助。

面对死亡，拷问生命的意义

人世间，对于这种急需关怀的临终者，家人或者不闻不问、麻木不仁，或者冷眼旁观、无能为力，或者忧愁洒泪以示同情，或者药物麻醉求安乐死，或者虚诳哄骗蒙蔽。作为净业行人，面对此等情景，怎不感慨万千，悲心泉涌！

有生必有死，这是生命不可抗拒的规律，生而为人，备受黑白无常的威胁，白天和黑夜不停地交替着，削减了生存的岁月。没有人能够避免老、病、死相摧，也没有人不曾见过老、病、死的无奈和哀苦。但多数人平生就在“名利”场上竞走奔驰，追求寻觅，在欲望的推动下过完一生，无暇顾及死亡的问题。当死亡突如其来，生前所追求的荣华富贵、名誉、地位一概都派不上用场，一切名利在死亡面前都变得毫无意义。如果我们的一生仅是为了满足个人的欲望而奔波，那么这样的一生轻如鸿毛，而人作为万物之灵，其生命的终极意义又体现在哪里呢？

死亡是个严峻的课题，我们既不可以若无其事、漠不关心，糊涂生，糊涂死，也不可以杞人忧天，庸人自扰，而要拿出真正的勇气和毅力，认真思惟、拷问生命的意义、死亡的真相，给这一期生命一个交待。

往生成佛，实现生命的超越

伟大的佛陀告诉我们，人死并不是如灯灭，而是随着一生的善恶行为之业力在六道中（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）沉浮不定，死亡是一期生命的结束，另一期生命的开端，是生命关键的转折点。任何一个有智慧的人都应该为现世负责任，为临命终和来生做准备。生为凡夫，我们在无明的大梦里，没有智慧了知生死的真相，更没有能力从轮回的噩梦中醒来。

在我们临命终的关键时刻，只要平生乃至临命终相信阿弥陀佛的名号功德和慈悲愿力，以至诚心称念阿弥陀佛名号，即能感得阿弥陀佛慈悲接引，往生西方极乐世界。从此永脱轮回，证无生忍。然后回入娑婆，种种方便度脱众生，普令一切众生，同出生死，同成佛道。成佛度众生作为生命最高的目标，是所有生命形态中最超越的意向，也是生命的安心立命之处。生命的广博和伟大正体现于此。

在五欲、家亲眷属面前，我们常常把一切苦患全都忘了，自甘沉沦堕落。面对死亡我们依旧贪生怕死，信愿的考试不及格。我们念佛人经常嘴上说得好听，“三界火宅、五浊恶世，真是一刻都不想待了，阿弥陀佛一接我就走”，等阿弥陀佛真的来接的时候，很可能就犹豫了，找种种理由向阿弥陀佛告假：等我孙子考上大学，等儿子娶了媳妇……心里还是放不下娑婆世界的孩子、房子、票子之类。得了绝症，到处寻医问药，为了在这个世间哪怕多活一秒钟，也不惜一切代价，而阿弥陀佛、极乐世界、往生成佛早就被我们抛在了脑后。

死亡本可以成为生命的重大转折点，可以冲破无量劫生死轮回的痛苦束缚，获得在清净莲池诞生的绝佳机会，如果我们缺乏智慧、贪生怕死而错失良机，还得重蹈覆辙，生死轮回，遭受三途的剧苦，真是可悲可叹！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土法门难遇今已遇。自许为净业行人，念佛若干年却还贪生怕死，贪恋执著，何能称得上净业行人，何能对得起阿弥陀佛无量劫的慈悲救拔？

不能用妄念和烦恼的多少来判断信愿

每每思惟至此，我常常惭愧不已，潸然泪下。反观自己，日常的生活中，我念的佛号很容易被五欲六尘所打失，被欲望所征服。身处念佛堂中，每当用斋的打板声响起，念的佛号很快就被吃饭的妄念所代替，迫不及待地想滋养色身，每当喜好的食物呈现眼前的时候，口念弥陀心散乱，即使是发现自己已经忘失念佛正念，也依旧放纵自我来满足一时的口腹之欲；昼夜经行完整地走了几次下来后，就开始懈怠放逸，遇到昏沉来袭，就没有了先前坚定的意念——哪怕是累死也得走下来，而是自我开脱“睡好了才能更精神、更好地念佛”，便向佛菩萨告辞离开念佛堂。

通过对比，我发现自己的信愿是不稳定，不坚固的，起初的勇猛精进是由于当时人生受到了重大的打击，并且病苦交煎，迫切地渴望远离痛苦，到一个纯乐无苦的地方。由于念佛有佛力加被，当自己身心的疾病渐渐得以康复，生活安逸一些的时候，我求往生的愿心就会被五欲六尘的小乐所削弱。为此我常常懊恼不已，痛恨自己是个没骨气、信愿不坚定的念佛人，担忧自己在醉生梦死中忘失愿力，继续轮回。同时也对自己能否往生怀有担忧和疑惑：我对五欲还有贪著之心，信愿还不稳定，在临命终关键的时刻，我能提起佛号，感通佛力蒙佛接引吗？会不会重复生死轮回的悲剧？

近期的闻思修，让我检讨自己修行中的偏差：首先，好了伤疤忘了疼，没有了苦痛的逼迫，有时就会贪恋五欲的享乐，忘了生死事大。净业未成就之前，容不得丝毫的放逸，所以我必须把“死”字贴在显目之处，时时提醒自己要念死无常。其次，我把妄念烦恼的多少和能否往生挂钩，这样的修行方法不符合净土法门的修行理念。我发现如此修行还是在自力息灭贪瞋痴上用功，还是将佛号当作降伏烦恼的工具来用。

靠自力修行，其实一点力量都没有，过于关注对治烦恼，降伏烦恼，让我如同在沼泽地中行走，越挣扎，陷得越深，越是想甩开烦恼、获得清净，越是得不到。我应该转变思想，放下自我，全身心地皈命阿弥陀佛，祈求佛力的救度，只有仰靠阿弥陀佛的愿力及六字洪名的功德力，才能让自己有生之年身心得到安乐，临命终时蒙阿弥陀佛接引，出离生死苦海。一次地震让我感受到了阿弥陀佛不可思议的救度力量，那日，我在床上打坐念佛，突然耳边传来巨响，房屋震动，心知是地震，但并不恐慌，依旧念佛，祈求阿弥陀佛来接引，心想要是当下死亡正好，文成印坏，苦尽甘来，庆快平生。这次经历使我明白，我应该在仰靠佛力与佛感应道交上多用功，建立起与阿弥陀佛至亲母子的关系，平日要如子忆母般至诚恳切地系念阿弥陀佛，思惟极乐世界的依正庄严。每天至少拿出两个小时专门念佛，忙于事物也要时常提起佛号，尽最大的努力让佛号念念不断，遇到烦恼和危难更要至诚恳切地呼唤佛名，全身心地靠倒阿弥陀佛。信愿称名，在佛力的加被下，自然就能远离恐惧。

当灾难、病患来临之际，我之所以不恐慌，是由于有阿弥陀佛大愿的救度，阿弥陀佛慈悲的磁场充满了整个虚空法界。只要我们有求，阿弥陀佛必应，他无条件地救度一切众生，他视一切众生如同独子，如慈母护佑婴儿般不曾一念暂忘我们，他的悲心尤其悯念这些靠自力无法解脱生死轮回的罪苦众生。无论我们多么罪业深重，烦恼厚重，妄想纷飞，哪怕五逆十恶之人，临终地狱之相现前，他绝不会高高在上地冷眼旁观。只要我们一念回转，如子忆母，敞开心扉，至诚呼喊救度，佛的大悲愿力就在法界中起无作妙用，法尔自然应一切众生之愿，安抚一切烦恼众生孤独无依、畏惧恐慌的心灵，接引我们往生西方极乐世界。我们就能躲过灭顶之灾，回归自心本具的家园，得大安心、大安稳、大安乐。

身边有师兄曾经讲述，当她心脏病发作、危在旦夕之际，她放下万缘，一心念佛求往生，这时奇迹发生了，她感觉到一种强大的力量贯穿全身，排山倒海般的佛号盘旋围绕着她，这种力量和佛号声决对不是怯弱病人所能发出的，完全是佛力加被使然。她呕吐了大半盆的秽物后痊愈。这件事更强化了我对佛力救度的信心！

在大灾大难前，能坦然面对死亡，毫不恐惧，定是阿弥陀佛威神愿力加被，令我等众生心不散乱、意不颠倒。我们只要信愿念佛，通身放下，仗佛愿力，一旦命终，必定能蒙佛接引，往生西方，莲华化生。从此向死而生，让生命更加辉煌、灿烂。