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经典中说:
念佛人,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,不令冤家而得其便,现世常得安稳,临终任运往生。
这段经文的意思是说,念佛人虽千差万别,但只要发心专念南无阿弥陀佛,不管心清净、不清净,会修行、不会修行,是圣人或是凡夫,是在家众或出家众……,这些都一概不论,只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,他就是念佛人。
念佛人会得到什么样的利益呢?就是这段法语所说的「现当二益」--现世的利益以及当来的利益。
「现世」有什么利益?
阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护。
阿弥陀佛安住在他头顶上,日夜保护他,时时刻刻都在照顾他、护持他。不管这个人是什么身份、根基,什么样的烦恼、业障、念头,阿弥陀佛对他一视同仁,一概没差别、没分别,不简择、不嫌弃。因为佛就是冤亲平等、自他一体,没有执着,没有计较,没有我相、人相、众生相、寿者相,佛以众生的心为心,以众生的境为境,视众生为自己,所以《无量寿经》说:
于诸众生,视若自己。
又说:
为诸庶类,作不请之友,荷负群生,为之重担。
阿弥陀佛不经我们要求、请托,主动自然来作我们的亲友,承担我们生生世世的业障,度脱我们的轮回,接引我们的往生。所以净土这个法门不是我们去拜托阿弥陀佛,而是阿弥陀佛反过来拜托我们,要我们让祂守护、让祂救度,这就是净土宗所显示的阿弥陀佛之无缘大慈、同体大悲,世间父母疼爱子女的心情就是这样。
父母对幼小的婴儿,是主动来喂奶、换尿布,主动来抚养、照顾。会体贴这个婴儿,尽量排除他成长中的任何障碍,为他的一生做种种妥善的规划、安排,这就是父母心。
阿弥陀佛经过五劫的时间,为我们规划了四十八愿的蓝图;又经过兆载永劫的时间,不但完成了我们要往生的地方--极乐世界,完成了我们从娑婆到极乐世界的功德资粮,也完成了我们偿还生生世世所杀生吃肉、贪婪淫欲、妄语恶口……应该还的种种业障的功德,这些全部都纳在这句「南无阿弥陀佛」六字洪名之中,来让我们有所依靠,且使我们容易称念。
「南无阿弥陀佛」是所有功德的结晶,这六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现,因为名即体,名体一如。所以,如果我们念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛就会应声而现,常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。因此,阿弥陀佛与我们同出同入,同起同卧,时时刻刻与我们同在。
我们生生世世所累积的业障非常的深重,有多少呢?宇宙虚空有多广大,我们所造的业障就有多广大。所以经典中说,众生的业障如果有形体,尽虚空法界都容纳不下。
我们累世所结的冤家债主不计其数,他们虽然一直想要报复,但如果他们是在地狱或畜牲道,与我们不在同一个空间,就没有这个缘来报仇,如果空间相同,因缘到了就会向我们报复。一个人若经常行善积德,或非常有孝心,或是心存正气正念,冤家债主比较不容易近身。如果不是这样,生平又不念佛,就会碰到冤家债主来讨债。
念佛人不但冤家债主没办法近身,还可以超度他们,因为念佛之人阿弥陀佛会常住其顶,另一方面,念佛人心中会散发出南无阿弥陀佛所照耀的佛光,这种光明能化解冤家债主怨恨报复的心,使顽强的心柔软,凶恶的心和善,如果对方宿善成熟,便可藉此因缘往生极乐世界。
所以说:
不令冤家,而得其便,现世常得安稳,临终任运往生。
「现世常得安稳」,是说现世往往都能逢凶化吉,遇难呈祥,大事化小,小事化无,比较能够化解种种逆境与不顺,得到圆满的结果。
「任运」就是不须藉任何造作、勉强。「临终任运往生」,到临终的时候自然能够没有勉强、没有障碍的往生极乐世界。所以,念佛能消平生的业障,临终时阿弥陀佛就会率领观音、势至等清净海众前来,迎接我们往生极乐世界。
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善导大师说:
众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。
这段法语是融合了《观经》及《阿弥陀经》经文的意思。《观经》说,念佛的人单凭念佛就能够消除很大的业障,念念之中可以消除八十亿劫生死重罪;《阿弥陀经》说,念佛人临终的时候,阿弥陀佛与诸圣众现在其前来迎接他,所以说「临终任运往生」。
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