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诸修行者不得菩提的原因,用攀缘心为自性者---圆瑛大师

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发表于 2016-6-2 15:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

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诸修行者不得菩提的原因,用攀缘心为自性者

1
演程居士

身份:圈主
发帖:1716


**辰二 征释二本名体
**  云何二种?阿难:一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。
**  初句总征,下别释二本名体。先释妄本。一者无始生死根本:此出妄本名;谓从无始无明妄动以来,浩劫轮回,生死之根本,此本非他,就是汝现今与诸众生,用攀缘心,为自性者。此指妄本体,乃无体之妄体,攀缘心即第六意识心,妄攀所缘诸尘之境,妄起分别,妄生憎爱取舍,时起时灭,尘有则有,尘无则无,虚妄无体,本非真心,亦非自性;一切众生,皆迷认妄执,以为心性,阿难亦然。前云:‘即思惟体,实我心性。’后云:‘即能推者,我将为心。’今已分明指出,是生死本,阿难后犹不觉,仍认为心,亦可悲矣!
**  二者无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。
**  次释真本。二者无始菩提涅槃,元清净体:此出真本名。真妄二本,俱称无始者,如金与矿,二俱无始,不可分谁先谁后。菩提译云觉道有三:一曰真性菩提:此以理为道也。即众生本觉,法身之理,不变随缘,随缘不变,乃是妙真如性,故曰真性。 
二曰实智菩提:此以智慧为道也。即众生始觉,根本之智,照彻心源,无明皆尽,所得真实之智,故曰实智。
 三曰方便菩提:此以透机施教为道也。即自觉已圆,然后觉他,以后得智,观机施教,广开方便之门,故曰方便。
**  涅槃译不生灭亦三:一曰性净涅槃:自性清净,一尘不染,故曰性净。二曰圆净涅槃:真无不圆,妄无不净,故曰圆净。三曰方便净涅槃:随缘方便,示现生灭,故曰方便净。
**  此三菩提、三涅槃,前一皆属因,是性具;后二皆属果,是修成。
此真本,取众生本具觉性,如如理,与如如智,应属真性菩提,与性净涅槃耳
菩提属智,涅槃属理。元清净体者:
清净有二:曰自性清净,与离垢清净。此属自性本元清净之体,并非澄之使清,本来离烦恼浊故,即显为真性菩提;亦非治之使净,本来离生死染故,即显为性净涅槃。
此体一切众生,本来元具,不假造作,不待修成,故曰元本来也清净体。此体无他,即汝现今根中所具,圆湛不生灭之性,名为识精,元是妙明之心,并非磨之使明,乃本来自明,虽处长夜昏暗之中,其性不昏,故曰元明
在眼能见,在耳能闻,在鼻嗅香,在舌尝味,在身觉触,在意知法,虽分六和合,元是一精明,此为真本,修行当取为因地心者。
**  又识精者,第八识精明之体。此体虽带少分之妄,究竟全体是真如捏目所见第二月,全体是真月,但多一捏之妄,放手全真。在众生现前身中,舍此则无真可显,故阿难求索真心之后,如来十番显见,即显此也;请修之后,所指入门,亦指此也。五卷诸佛证云:‘汝复欲知无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’验知菩提涅槃,元清净体,决指根中,见、闻等精,识精为总,六精为别,六精本是一精也。
**  如来首显见精者,即示真本也文殊独选耳根者,即用真本也。须知此经宗要,即是舍识用根,前普判误认科中,首明之,此中再明之。第四卷末,若弃生灭,守于真常,生灭者,识心也;真常者,根性也;复重明之。此皆出自如来本意,有以此处,其名为识精,便不敢认为真者,误矣!岂不观元明,元清净之语乎?
**  能生诸缘者:以识精即第八阿黎耶识,本具精明之体,由此识体即如来藏,能摄一切法,能生一切法,故曰能生也。 诸缘指能缘所缘,有二种:






 楼主| 发表于 2016-6-2 15:06 | 显示全部楼层
诸缘指能缘所缘,有二种:
一、八识能生,见相二分,见分为能缘,相分为所缘。见分乃转本有智光,为能见之见分,要缘八识本体自证分,八识由无明力,晦昧真空,而成顽空,本无可见,见分定欲见之,于是空晦暗中,结暗境而成四大之色,带起相分,为见分所缘之境;而本生识海,还是缘不到,故曰缘所遗者。
二、即七转识,由第八识,相分境界而生。论云:‘境界为缘长六粗,’长即生义。前四粗,即是七转识,各有能缘功用而六识能缘之力最胜。,所缘即一切万法,皆从识生,而为所缘之境,故曰诸缘。
**  缘所遗者:此一缘字,作二解:一、以转识能遍缘一切,而不能反缘,本生识海;如眼有见,能遍见一切,而不能反见自眼。既不能缘本识,则菩提涅槃元清净体,非失似失,故曰缘所遗者。
二、缘者,由也。由诸众生,迷此识精元明之体,迷则虽有不知,非遗失等于遗失,是谓缘所遗者。问:‘第七识能缘第八见分,岂不能反缘耶?’答:‘七识虽然能缘第八见分,因执之为我,故落于非量,必遗元明之体,正是缘所遗者,非同如如智,缘如如理,现量昭然可比。’
发表于 2016-6-5 08:17 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2016-7-13 18:03 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-8-15 19:00 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-9-6 16:03 | 显示全部楼层
“舍识用根”用字简洁,这样的表述说法,容易让学人误以为是用眼根、或者耳根来修。“舍识用根”,“识”应该是指前六识的分别功能;“根”应该是指“根性”——即真常的根本识、如来藏识。“舍识用根”,即经中所谓“弃生灭,守于真常”是也。

补充内容 (2016-9-6 16:28):
比如,有一些说法,将念佛号时、或念咒时,用耳朵听理解为用耳根修。个人现在觉得不符合经义,尽管这样也确实是一种修法,但应该不是修“反闻闻自性”、“守于真常”的楞严大定修法。
发表于 2016-9-6 16:36 | 显示全部楼层
探讨:第六意识心功能是统合前六识后进行思维分别,第七识心功能主要是在思维分别基础上恒审、执取或弃舍。所以,攀缘心应该不止是第六意识心,更主要的是第七识心。
发表于 2016-10-9 10:31 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2017-4-17 08:27 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2018-1-6 15:38 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2018-7-14 08:24 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-11-30 11:41 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2019-2-28 16:22 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-4-8 07:38 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-7-26 10:30 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-10-18 18:01 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2021-2-13 08:57 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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