念佛三昧是什么？怎样可修成？是否已生死自在？与开悟有何不同？

妙寂O

“念佛三昧”者，以念佛之心，证三昧之定，谓之念佛三昧。其中，念佛是一行之别目，三昧是禅观之通名，通别合称，故得此名。

阿弥陀佛

妙寂O

梵语“三昧”，译中文为正定，亦云正受。
正定者，寂照双融之谓；
正受者，妄伏真现之谓。

妙寂O

寂照双融者，寂为体，照为用。
体即实相，无有分别。用即因果，差别万千。
实相与因果，喻如一球。离之则两伤，合之则双美。
寂之与照，喻如水月，水静不动如寂，显月全影如照。
不寂则不照，欲照则需寂。是故体须寂，照方用。
体用一如，寂照同时。寂中有照，照中有寂，寂照双摄互融，故名寂照双融也，此为正定。

妙寂O

妄伏真现者，妄心伏匿，真心发得也。
要之，修四禅八定或参禅人，以唯仗自力，并无佛力，故于功夫得力，真妄相攻之时，每有种种境界现前，幻出幻没，恰如阴雨转晴之际，浓云忽绽，日光迸发。此时恍兮惚兮，变化莫测。若非真开道眼者，则难识辨真伪。若错认消息（以魔境为佛境），则着魔发狂，不无可能。

而修念佛三昧者，以真信切愿之心，执持名号。
以持名故，一切诸佛之所护念，喻如杲日丽天，行大王路，
不但魑魅魍魉灭迹无踪，即歧路是非之念，亦无由生。
念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。
此时于三昧中，或见西方之圣境，与净土三经所说无异；
或睹阿弥陀佛身相光明，殊异超绝等等。所以由念佛而证三昧，
其过程以有佛加故，并无魔扰。

《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛），
即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。
所以，能见十方一切诸佛者，即是妄伏真现，为正受也。

妙寂O

《观经》曰“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛”。
以是之故，念佛三昧又名“诸佛现前三昧”也。

妙寂O

又“念佛三昧”亦名“一行三昧”。以念佛之一行（菩萨万行之一）。证入三昧故。
《三藏法数•卷四》云：“一行三昧者，惟尊一行，修习正定也”。
《文殊般若经•卷下》曰：“若善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。
不取相貌（非修观想、观象念佛故），系心一佛，专称名字（唯修持名念佛），
随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛”。
由上可见，修持念佛三昧之下手处，
即是“惟尊一行，修习正定”“系心一佛，专称名字”
以是之故，念佛三昧又名一行三昧也。
　　

妙寂O

又念佛三昧，亦名“般舟三昧”。以般舟之行，证入三昧故。
梵语“般舟”译中文为“佛立”。此法出《般舟三昧经》。
期七日或九十日专念阿弥陀佛，常行不间断，且无休息。
以仗佛力，三昧力，自性功德力，故于定中，见十方佛，
在其前立，如眼明之人，清夜观星，见十方佛，亦复如是，
故又名“佛立三昧”也。

然般舟之行，说之是易，行之实难，若非过量圣人，末世实不易修，
故印光大师《文钞•复恒渐法师书二》云：“般舟三昧非今人所能行，
汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？
如真为生死，当依凡夫通行之法，若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，
则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳”。

可见，般舟之行乃过量圣人所行之法，博地凡夫，不宜效法。

妙寂O

又念佛三昧，亦名“普等三昧”。
《佛说无量寿经•卷上》曰：“逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，
常见无量不可思议一切诸佛。”；
又《悲华经》称其为“三遍至三昧”；
《芬陀利经》称其为“普至三昧”；
《荘严经》称其为“普遍三摩地”。
如是等皆念佛三昧之别名也。
《念佛三昧经•卷七》曰：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，
是故非声闻、缘觉二乘境界”。
盖念佛三昧以总摄一切诸法故，而为三昧中王，故又称“宝王三昧”也。

妙寂O

由上可知：“念佛三昧，别名甚多。
称虽不同，其义一也。
盖皆是以念佛心，于正定（三昧）中，
见阿弥陀佛，以见阿弥陀佛故，
即见十方一切诸佛为此法之主本。

妙寂O

又念佛三昧，竖论有三：
（1）、凡夫念佛三昧。
此位中人，以念佛力，伏住贪、嗔、痴不起。
圆伏五住烦恼（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内；尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外。）
虽伏五住烦恼。但见惑毫未断除。
即如天台宗之圆教五品观行位也（名字位中人，虽也大彻大悟，但五住烦恼丝毫未伏）。
若以一心论，属相似事一心；以四土论，属凡圣同居土；以三昧论，属凡夫念佛三昧。（2）二乘念佛三昧。
以念佛力，念到断见惑者，为圆教初信位，念到断思惑者，为圆教七信位.
此时即证入事一心不乱。以四土论，属方便有余土，以三昧论。属二乘念佛三昧。
（3）菩萨念佛三昧。
以念佛力念到断尘沙惑者，在圆教八、九、十信位。
仍是方便有余土，仍属事一心不乱，亦名相似理一心。
若念到豁破无明一品乃至四十一品者，此时即证入理一心不乱。
以四土论，属实报壮严土。以三昧论，属菩萨念佛三昧也。

妙寂O

念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。
余诸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；
有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。
是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

妙寂O

复次，念佛三昧有大福德，能度众生。
是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。

妙寂O

复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，惟佛世尊，是故应常念佛。
譬如大臣特蒙恩宠，常念其主。
菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得。知恩重，故常念佛。

妙寂O

常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。

妙寂O

问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛?

答曰：有未入菩萨位，未得阿稗跋致，受记别故。
若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人。
如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。
又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。
菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。
声闻辟支虽有涅盘利益，无一切智故，不能教导菩萨。
诸佛一切种智故，能教导菩萨。
如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。

妙寂O

复次，菩萨作是念，我未得佛眼，如盲无异。
若不为佛所引导，则无所趣，错人余道。
设闻佛法、异处行者，未知教化时节、行法多少。

因缘隐现无常相

南无阿弥陀佛

妙寂O

复次，菩萨见佛，或眼见心清净。
若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。
如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛。
如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风、冷水，
大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医，菩萨不离诸佛。
过于上事，父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛益利。
佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地。

妙寂O

问：云何得不离诸佛?
　　
答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。
菩萨求佛道，要行生忍、法忍：行生忍故，一切众生中，
发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。
二行和合，世世不离诸佛。

妙寂O

复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。
如众生习欲心重，受淫鸟身；嗔恚偏多，生毒虫中。
菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛故，随心所重而受身形。