《修华严奥旨妄尽还源观》

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妄尽还源观 编辑词条B 添加义项 ?



**《妄尽还源观》，全称《修华严奥旨妄尽还源观》，一卷，是法藏晚年写的一部贤首宗的观法著作。

基本信息

• **中文名称
  **妄尽还源观
  
  
• **属    性
  **观法著作
  
  
  

• **全    称
  **修华严奥旨妄尽还源观
  
  
• **作    者
  **法藏
  
  
  

目录

1 简介

2 六种观法

折叠编辑本段简介**据他说是备寻三藏教典而集成的。此观的义旨和法藏的其他著作一样，建立在圆融法界无尽缘起论上。全书分作"显一体，起二用，示三遍，行四德，入五止，起六观"等六门。前三门是趣入的观门，显示众生心中本来具有的性德及从此所起重重无尽的德用。后三门正明观法，其中行四德是了悟圆融法界无尽缘起的理趣从而发菩提

**心行自行化他的四德，是为观法打下基础的。

折叠编辑本段六种观法**《妄尽还源观》的中心实在是止观两门，尤其是最后的六种观法。

折叠显一体**一体是自性清净圆明的心体，即是如来藏中法性之体。此心体从本以来，性自满足，处染不垢，修治不净，在圣不增，处凡不减，有大智慧光明，遍照法界。《妄尽还源观》的第一门，便是显示此一切众生本来具有的自性清净心，为华严行者依解起行悟入法界的指导原理。

折叠起二用**从自性清净圆明的心体，起二用:

**(一)海印森罗常住用，又名海印三昧，是说真如本觉，妄尽心澄，众德同时炳然圆明显现，森然交罗，常住不动，犹如大海，风息水澄，万象齐观。

**(二)法界圆明自在用，又名华严三昧，是说菩萨广修万行，契理称真，成就众德，普周法界而证菩提，放大光明，度脱众生，布施、持戒、忍辱、精进及禅定、智慧、方便、神通等一切自在，无有障碍。

折叠示三遍**海印、法界二用一一都周遍法界。周遍有三种:

**(一)一空普周法界遍，一切事法都无自性，要因真如理体而得成立;一尘亦揽真如理而成;一尘亦和真如同样周遍法界。

**(二)一尘出生无尽遍，一尘现起必依止真如，真如既然具备恒沙众德，一尘亦应称真如法界起无边的妙用，出生万法，无有穷尽。

**(三)一尘含容空有遍，一尘是因缘所生法无自性，即是空;众缘相续的假相幻用宛然，即是有;所以一尘同时具有真空、妙有二义。

折叠行四德**依前一尘能遍的境界而修四种行德:

**(一)随缘妙用无方德，众生根器不等、受解万差、乐欲不同，随顺机缘，起应病与药的妙用，施化万品，仪式难量。

**(二)威仪住持有则德，行住坐卧四威仪等，於如来所制禁戒，常护讥嫌，堪任住持，可为轨范。(三)柔和质直摄生德，慈悲平等，调柔和顺，体无妄伪，言行相符。

**(四)普代众生受苦德，菩萨由大悲方便力，以身为质，于三恶趣救赎一切受苦众生，令离苦得乐。

折叠入五止**依前能行四德之行而修五止:

**(一)照法清虚离缘止，观照真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空，真俗清虚，肃然无寄，能缘之智既寂，所缘之境亦亡。

**(二)观人寂怕绝欲止，观五蕴假合之身寂然无主，诸欲皆尽，无愿无求。

**(三)性起繁兴法尔止，观真如体随缘起万差诸法，任运常然，古今不变。

**(四)定光显现无念止，于此六止妙观门中，心体相彻，十方齐照，无思无虑，任运成事。

**(五)理事玄通非相止，观幻相的事法，无性的理体，此隐彼显，此显彼隐;隐复显了，俱时成就;悲智双

**融，性相俱泯。

折叠起六观**依前即观的五止而起即止的六观:

**(一)摄境归心真空观，观三界一切诸法只是一心所造，心外更无一法可得，由此息一切分别，悟平等真空。

**(二)从心现境妙有观，观从真如体起色心一切诸法，具修万行，庄严佛土，成就报身。

**(三)心境秘密圆融观，观诸佛证之以成法身的无碍心，与诸佛证之以成净土的无碍境，即如来报身及所依净土，或身中现土，或土中现身，依正圆融，无有分齐。

**(四)智身影现众缘观，观智体唯一，能鉴照众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，一切众生无不蒙益。

**(五)多身入一镜像观，观毗卢遮那由深定力十身互用，或以一身作多身，或以多身入一身，如镜现像，无有障碍。

**(六)主伴互现帝网观，如以自为主，望它为伴;或以一法为主，一切法为伴;或以一身为主，一切身为伴;主伴互现，重重无尽，犹如帝释天宫所悬的珠网，光光交映，无尽无穷。

**以上所述六重观门，其一一观皆悟入法界要门，举一为主，余五为伴，随入任何一门即具余门而全收法界，所以法藏最后举圆珠六孔喻，说"如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽"。