《宗镜录》—永明延寿禅师

微尘众

大正新修大藏经第 48 册 No. 2016

宗   镜   录

　

                 宗鉴录序

左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰撰

诸佛真语。以心为宗。众生信道。以宗为鉴。

       众生界即诸佛界。因迷而为众生。

       诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。

       心如明鉴。万象历然。

       佛与众生。其犹影像。涅槃生死。俱是强名。

       鉴体寂而常照。鉴光照而常寂。

心佛众生。三无差别。

国初吴越永明智觉寿禅师。

       证最上乘。了第一义。

       洞究教典。深达禅宗。

       禀奉律仪。广行利益。

       因读楞伽经云。佛语心为宗。乃制宗鉴录。

       于无疑中起疑。非问处设问。为不请友。真大导师。

       掷龙宫之宝。均施群生。

       彻祖门之关。普容来者。

       举目而视。有欲皆充。

       信手而拈。有疾皆愈。

       荡涤邪见。指归妙源。

所谓举一心为宗。照万法为鉴矣。

若人以佛为鉴。

       则知戒定慧为诸善之宗。

       人天声闻缘觉菩萨如来。由此而出。

       一切善类莫不信受。

若以众生为鉴。

       则知贪瞋痴为诸恶之宗。

       修罗旁生地狱鬼趣。由此而出。

       一切恶类莫不畏惮。

善恶虽异。其宗则同。

       返鉴其心。则知灵明湛寂。广大融通。无为无住。无修无证。无尘可染。无垢可磨。

为一切诸法之宗矣。

       初吴越忠懿王。序之。秘于教藏。至元丰中。
       皇弟魏端献王。镂板分施名蓝。四方学者。罕遇其本。

元祐六年夏。游东都法云道场。始见钱唐新本。尤为精详。

       乃吴人徐思恭。请法涌禅师。同永乐法真二三耆宿。遍取诸录。用三乘典籍。圣贤教语。校读成就。以广流布。其益甚博。

       法涌知予喜阅是录。因请为序云。

a167294385

师兄喜欢学唯识，可以看了第一二卷标宗后面开始。后面第四十五卷以后至第九十卷都是唯识。是按百法明门的顺序排列的。先讲第八识第七识前六识，八心王，次说心所。次说色法，次说心不相应行法。次说无为法。

微尘众

大正新修大藏经第 48 册 No. 2016

宗   镜   录

                  宗镜录序

　　天下大元帅吴越国王俶制

详夫。域中之教者三。

       正君臣。亲父子。厚人伦。儒。吾之师也。

   

       寂兮寥兮。视听无得。自微妙。升虚无。以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔。人得之则延贶无穷。道。儒之师也。

       四谛十二因缘。三明八解脱。时习不忘。日修以得。一登果地。永达真常。释道之宗也。

惟此三教。并自心修。

心镜录者。智觉禅师所撰也。总乎百卷。包尽微言。

　　我佛金口所宣。盈于海藏。盖亦提诱后学。

       师之智慧辩才。演畅万法。明了一心。

       禅际河游。慧间云布。

       数而称之。莫能尽纪。

聊为小序。以颂宣行云尔。

微尘众

a167294385 发表于 2016-5-21 09:58
师兄喜欢学唯识，可以看了第一二卷标宗后面开始。后面第四十五卷以后至第九十卷都是唯识。是按百法明门的顺 ...

嗯，好的，谢谢师兄！

微尘众

宗镜录序

　　大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集

伏以。真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。


最初不觉。忽起动心。成业识之由。为觉明之咎。


       因明起照，见分俄兴；随照立尘，相分安布；如镜现像。


       顿起根身。次则随想。而世界成差。


       后即因智。而憎爱不等。


从此遗真失性。执相徇名。


       积滞着之情尘。结相续之识浪。


       锁真觉于梦夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之内。


遂乃縻业系之苦。丧解脱之门。于无身中受身。向无趣中立趣。


       约依处则分二十五有。论正报则具十二类生。


皆从情想根由。遂致依正差别。


       向不迁境上。虚受轮回。于无脱法中。自生系缚。如春蚕作茧。似秋蛾赴灯。


       以二见妄想之丝。缠苦聚之业质。


       用无明贪爱之翼。扑生死之火轮。


       用谷响言音。论四生妍丑。


       以妄想心镜。现三有形仪。


然后。违顺想风。动摇觉海。贪痴爱水。资润苦芽。一向徇尘。罔知反本。


       发狂乱之知见。翳于自心。


       立幻化之色声。认为他法。


从此。一微涉境。渐成戛汉之高峰。滴水兴波。终起吞舟之巨浪。


迩后将欲反初复本。


       约根利钝不同。于一真如界中。开三乘五性。


       或见空而证果。


       或了缘而入真。


       或三祇熏炼。渐具行门。


       或一念圆修。顿成佛道。


斯则克证有异。一性非殊。


       因成凡圣之名。似分真俗之相。


若欲穷微洞本。究旨通宗。


       则根本性离。毕竟寂灭。


       绝升沉之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者。


       二际平等。一道清虚。


       识智俱空。名体咸寂。迥无所有。唯一真心。


       达之名见道之人。昧之号生死之始。

在路上12345

花                     

微尘众

宗镜录序

　　大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集

复有邪根外种。小智权机。
       不了生死之病原。罔知人我之见本。
       唯欲厌喧斥动。破相析尘。
       虽云味静冥空。不知埋真拒觉。


       如不辩眼中之赤眚。但灭灯上之重光。
       罔穷识内之幻身。空避日中之虚影。
       斯则劳形役思。丧力捐功。不异足水助冰。投薪益火。
       岂知重光在眚。虚影随身。除病眼而重光自消。息幻质而虚影当灭。


若能回光就已。反境观心。
       佛眼明而业影空。法身现而尘迹绝。
       以自觉之智刃。剖开缠内之心珠。
       用一念之慧锋。斩断尘中之见网。


此穷心之旨。达识之诠。言约义丰。文质理诣。
       揭疑关于正智之户。剃妄草于真觉之原。
       愈入髓之沉痾。截盘根之固执。


则物我遇智火之焰。融唯心之炉。
   名相临慧日之光。释一真之海。


斯乃内证之法。岂在文诠。知解莫穷。见闻不及。


今为未见者。演无见之妙见。
       未闻者。入不闻之圆闻。
       未知者。说无知之真知。
       未解者。成无解之大解。


所冀因指见月。得兔忘罤。抱一冥宗。舍诠检理。
       了万物由我。明妙觉在身。


可谓搜抉玄根。磨砻理窟。
       剔禅宗之骨髓。标教网之纪纲。
       余惑微瑕。应手圆净。玄宗妙旨。举意全彰。
       能摧七慢之山。永塞六衰之路。
       尘劳外道。尽赴指呼。生死魔军。全消影响。
       现自在力。阐大威光。
       示真宝珠。利用无尽。
       倾秘密藏。周济何穷。


可谓。
       香中爇其牛头。宝中探其骊颔。
       华中采其灵瑞。照中耀其神光。
       食中啜其乳糜。水中饮其甘露。
       药中服其九转。主中遇其圣王。


故得
       法性山高。顿落群峰之峻。
       醍醐海阔。横吞众派之波。
       似夕魄之腾辉。夺小乘之星宿。
       如朝阳之孕彩。破外道之昏蒙。
       犹贫法财之人。值大宝聚。
       若渴甘露之者。遇清凉池。
       为众生所敬之天。作菩萨真慈之父。
       抱膏肓之疾。逢善见之药王。
       迷险难之途。偶明达之良导。
       久居闇室。忽临宝炬之光明。
       常处裸形。顿受天衣之妙服。
       不求而自得。无功而顿成。


故知。
       无量国中。难闻名字。
       尘沙劫内。罕遇传持。


以如上之因缘。目为心镜。
       现一道而清虚可鉴。辟群邪而毫发不容。
       妙体无私。圆光匪外。
       无边义海。咸归顾眄之中。
       万像形容。尽入照临之内。


斯乃曹溪一味之旨。诸祖同传。
       鹄林不二之宗。群经共述。


可谓万善之渊府。众哲之玄源。
       一字之宝王。群灵之元祖。


遂使离心之境。文理俱虚。
       即识之尘。诠量有据。
       一心之海印。揩定圆宗。
       八识之智灯。照开邪闇。


实谓。
       含生灵府。万法义宗。
       转变无方。卷舒自在。
       应缘现迹。任物成名。


       诸佛体之号三菩提。菩萨修之称六度行。
       海慧变之为水。龙女献之为珠。
       天女散之为无著华。善友求之为如意宝。


       缘觉悟之为十二缘起。声闻证之为四谛人空。
       外道取之为邪见河。异生执之作生死海。


       论体则妙符至理。约事则深契正缘。


然虽标法界之总门。须辩一乘之别旨。
       种种性相之义。在大觉以圆通。
       重重即入之门。唯种智而妙达。


但以根羸靡鉴。学寡难周。
       不知性相二门。是自心之体用。
       若具用而失恒常之体。如无水有波。
       若得体而阙妙用之门。似无波有水。
       且未有无波之水。曾无不湿之波。
       以波彻水源。水穷波末。
       如性穷相表。相达性原。
       须知体用相成。性相互显。      

微尘众

宗镜录序

　　大宋吴越国慧日永明寺主智觉禅师延寿集

今则细明总别。广辩异同。
       研一法之根元。搜诸缘之本末。则可称宗镜。
       以鉴幽微。无一法以逃形。则千差而普会。


遂则编罗广义。撮略要文。
       铺舒于百卷之中。卷摄在一心之内。


能使难思教海。指掌而念念圆明。
       无尽真宗。目睹而心心契合。
       若神珠在手。永息驰求。
       犹觉树垂阴。全消影迹。
       获真宝于春池之内。拾砾浑非。
       得本头于古镜之前。狂心顿歇。


       可以深挑见刺。永截疑根。
       不运一毫之功。全开宝藏。
       匪用刹那之力。顿获玄珠。


       名为一乘大寂灭场。真阿兰若正修行处。


此是如来自到境界。诸佛本住法门。
       是以普劝后贤。细垂玄览。
       遂得智穷性海。学洞真源。


此识此心。唯尊唯胜。
       此识者。十方诸佛之所证。
       此心者。一代时教之所诠。
       唯尊者。教理行果之所归。
       唯胜者。信解证入之所趣。


       诸贤依之而解释。论起千章。
       众圣体之以弘宣。谈成四辩。
       所以掇奇提异。研精洞微。独举宏纲。大张正网。捞捷五乘机地。升腾第一义天。
       广证此宗。利益无尽。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令广济含生。塞小乘之乱辙。则无邪不正。有伪皆空。


       由自利故。发智德之原。
       由利他故。立恩德之事。
       成智德故。则慈起无缘之化。
       成恩德故。则悲含同体之心。
       以同体故。则心起无心。
       以无缘故。则化成大化。
       心起无心故。则何乐而不与。
       化成大化故。则何苦而不收。
       何乐而不与。则利钝齐观。
       何苦而不收。则怨亲普救。


遂使三草二木。咸归一地之荣。
       邪种焦芽。同沾一雨之润。


斯乃尽善尽美。无比无俦。
可谓括尽因门。搜穷果海。


       故得创发菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。顿圆无滞。明识归家之道路。直进何疑。或离此别修。随他妄解。如构角取乳。缘木求鱼。徒历三祇。终无一得。
       若依此旨。信受弘持。如快舸随流。无诸阻滞。又遇便风之势。更加橹桌之功。则疾届宝城。忽登觉岸。
       可谓资粮易办。道果先成。被迦叶上行之衣。坐释迦法空之座。登弥勒毗卢之阁。入普贤法界之身。能令客作贱人。全领长者之家业。忽使沈空小果。顿受如来之记名。未有一门匪通斯道。必无一法不契此宗。过去觉王。因兹成佛。未来大士。仗此证真。则何一法门而不开。何一义理而不现。无一色非三摩钵地。无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐。闻一香而皆入法界。风柯月渚。并可传心。烟岛云林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川。到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目。尽复自宗。寂尔导求珠之心。俱还本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之高出。


       今详祖佛大意。经论正宗。
       削去繁文。唯搜要旨。
       假申问答。广引证明。
       举一心为宗。照万法如镜。
       编联古制之深义。撮略宝藏之圆诠。
       同此显扬。称之曰录。


       分为百卷。大约三章。
       先立正宗。以为归趣。
       次申问答。用去疑情。
       后引真诠。成其圆信。
       以兹妙善。普施含灵。
       同报佛恩共传斯旨耳。

微尘众

宗   镜   录

卷   第一

标宗章   第一

详夫。

       祖标禅理。传默契之正宗。

       佛演教门。立诠下之大旨。

       则前贤所禀。后学有归。

是以先列标宗章。

为有疑故问。以决疑故答。

       因问而疑情得启。因答而妙解潜生。

       谓此圆宗难信难解。是第一之说。备最上之机。

       若不假立言诠。无以荡其情执。

       因指得月。不无方便之门。

       获兔忘罤。自合天真之道。

次立问答章。

但以时当末代。

       罕遇大机。观浅心浮根微智劣。

       虽知宗旨的有所归。问答决疑渐消惑障。

       欲坚信力。须假证明。

       广引祖佛之诚言。密契圆常之大道。

       遍采经论之要旨。圆成决定之真心。

后陈引证章。

以此三章。通为一观。搜罗该括。备尽于兹矣。

微尘众

       问。先德云。若教我立宗定旨。如龟上觅毛。兔边求角。楞伽经偈云。一切法不生。不应立是宗。何故标此章名。

　　答。斯言遣滞。若无宗之宗。则宗说兼畅。
       古佛皆垂方便门。禅宗亦开一线道。
       切不可执方便而迷大旨。又不可废方便而绝后陈。
然机前无教。教后无实。
       设有一解一悟。皆是落后之事。属第二头。
所以大智度论云。
       以佛眼观一切十方国土中一切物。
       尚不见无。何况有法。
       毕竟空法。能破颠倒。
       令菩萨成佛。是事尚不可得。何况凡夫颠倒有法。
今依祖佛言教之中。
       约今学人。随见心性发明之处。立心为宗。      
是故西天释迦文佛云。
       佛语心为宗。无门为法门。
此土初祖达磨大师云。
       以心传心。不立文字。
    则佛佛手授。授斯旨。
       祖祖相传。传此心。
已上约祖佛所立宗旨。
又诸贤圣所立宗体者。
       杜顺和尚依华严经。立自性清净圆明体。
       此即是如来藏中法性之体。
       从本已来。性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。
       性体遍照。无幽不瞩。故曰圆明。


       又随流加染而不垢。返流除染而不净。
       亦可在圣体而不增。处凡身而不减。
       虽有隐显之殊。而无差别之异。
       烦恼覆之则隐。智慧了之则显。
       非生因之所生。唯了因之所了。
斯即一切众生自心之体。灵知不昧。寂照无遗。
非但华严之宗。亦是一切教体。
       佛地论。立一清净法界体。
       论云。清净法界者。一切如来真实自体。
       无始时来。自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。
       无生无灭。犹如虚空。
       遍一切有情。平等共有。
       与一切法。不一不异。非有非无。
       离一切相。一切分别。一切名言。皆不能得。
       唯是清净圣智所证。二空无我所显。真如为其自性。
       诸圣分证。诸佛圆证。
       此清净法界。即真如妙心。为诸佛果海之源。作群生实际之地。
此皆是立宗之异名。非别有体。
或言宗者。尊也。以心为宗。
       故云。天上天下。唯我独尊。
或言体者。性也。以心为体。
       故云。知一切法。即心自性。
或言智者。以心为智。即是本性寂照之用。
       所以云。自觉圣智。普光明智等。
若约义用而分。则体宗用别。
若会归平等。则一道无差。
       所以华严记问云。等妙二位。全同如来普光明智者。结成入普。
       所以。此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。

微尘众

       问。先德云。若教我立宗定旨。如龟上觅毛。兔边求角。楞伽经偈云。一切法不生。不应立是宗。何故标此章名。

答。斯言遣滞。若无宗之宗。则宗说兼畅。

古佛皆垂方便门。禅宗亦开一线道。
       切不可执方便而迷大旨。又不可废方便而绝后陈。

然机前无教。教后无实。
       设有一解一悟。皆是落后之事。属第二头。

所以大智度论云。

       以佛眼观一切十方国土中一切物。
       尚不见无。何况有法。毕竟空法。能破颠倒。
       令菩萨成佛。是事尚不可得。何况凡夫颠倒有法。

今依祖佛言教之中。
       约今学人。随见心性发明之处。立心为宗。
      
是故西天释迦文佛云。
       佛语心为宗。无门为法门。

此土初祖达磨大师云。
       以心传心。不立文字。则佛佛手授。授斯旨。祖祖相传。传此心。

已上约祖佛所立宗旨。

又诸贤圣所立宗体者。

杜顺和尚依华严经。立自性清净圆明体。

       此即是如来藏中法性之体。
       从本已来。性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。
       性体遍照。无幽不瞩。故曰圆明。

       又随流加染而不垢。返流除染而不净。亦可在圣体而不增。处凡身而不减。
       虽有隐显之殊。而无差别之异。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。
       非生因之所生。唯了因之所了。

       斯即一切众生自心之体。灵知不昧。寂照无遗。
       非但华严之宗。亦是一切教体。

佛地论。立一清净法界体。
论云。清净法界者。一切如来真实自体。
       无始时来。自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。
       无生无灭。犹如虚空。

       遍一切有情。平等共有。
       与一切法。不一不异。非有非无。
       离一切相。一切分别。一切名言。皆不能得。
       唯是清净圣智所证。二空无我所显。真如为其自性。
       诸圣分证。诸佛圆证。

       此清净法界。即真如妙心。为诸佛果海之源。作群生实际之地。

此皆是立宗之异名。非别有体。

       或言宗者。尊也。以心为宗。故云。天上天下。唯我独尊。

       或言体者。性也。以心为体。故云。知一切法。即心自性。

       或言智者。以心为智。即是本性寂照之用。所以云。自觉圣智。普光明智等。

       若约义用而分。则体宗用别。若会归平等。则一道无差。

       所以华严记问云。等妙二位。全同如来普光明智者。结成入普。

       所以。此会说等妙二觉。二觉全同普光明智。即是会归之义。

微尘众

       问。等觉同妙觉。于理可然。妙觉之外。何有如来普光明智。为所同耶。

　　答。说等觉。说妙觉。即是约位。


       普光明智。不属因果。该通因果。


       其由自觉圣智超绝因果。


       故楞伽经。妙觉位外。更立自觉圣智之位。


       亦犹佛性有因。有果。有因因。有果果。


       以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然则佛性非因非果。


       普光明智。亦复如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。


       故云。如来。普光明智。或称为本者。以心为本。


       故涅槃疏云。涅槃宗本者。诸行皆以大涅槃心为本。


       本立道生。如无纲目不立。无皮毛靡附。


       心为本故。其宗得立。

微尘众

       问。若欲明宗。只合纯提祖意。何用兼引诸佛菩萨言教。以为指南。故宗门中云。借虾为眼。无自己分。只成文字圣人。不入祖位。

　　答。从上非是一向不许看教。恐虑不详佛语。随文生解。失于佛意。以负初心。
       或若因诠得旨。不作心境对治。直了佛心。又有何过。
       只如药山和尚。一生看大涅槃经。手不释卷。时有学人问。和尚寻常不许学人看经。和尚为什么自看。师云。只为遮眼。问。学人还看得不。师云。汝若看。牛皮也须穿。
且如西天第一祖师。是本师释迦牟尼佛。首传摩诃迦叶为初祖。次第相传。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本师之语。训示弟子。令因言荐道。见法知宗。不外驰求。亲明佛意。得旨即入祖位。谁论顿渐之门。见性现证圆通。岂标前后之位。若如是者。何有相违。
       且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州马祖大师。及南阳忠国师。鹅湖大义禅师。思空山本净禅师等。并博通经论。圆悟自心。所有示徒。皆引诚证。终不出自胸臆。妄有指陈。是以绵历岁华。真风不坠。以圣言为定量。邪伪难移。用至教为指南。依凭有据。故圭峰和尚云。谓诸宗始祖。即是释迦。
       经是佛语。禅是佛意。诸佛心口。必不相违。诸祖相承。根本。是佛亲付。菩萨造论。始末。唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传皆兼三藏。及马鸣龙树。悉是祖师。造论释经。数十万偈。观风化物。无定事仪。所以凡称知识。法尔须明佛语。印可自心。若不与了义一乘圆教相应。设证圣果。亦非究竟。今且录一二以证斯文。


       洪州马祖大师云。达磨大师从南天竺国来。唯传大乘一心之法。以楞伽经印众生心。恐不信此一心之法。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。何故佛语心为宗。佛语心者。即心即佛。今语即是心语。故云。佛语心为宗。无门为法门者。达本性空。更无一法。性自是门。性无有相。亦无有门。故云。无门为法门。亦名空门。亦名色门。何以故。空是法性空。色是法性色。无形相故。谓之空。知见无尽故。谓之色。故云。如来色无尽。智慧亦复然。随生诸法处。复有无量三昧门。远离内外知见情执。亦名总持门。亦名施门。谓不念内外善恶诸法。乃至皆是诸波罗蜜门。


       色身佛。是实相佛家用。经云。三十二相。八十种好。皆从心想生。亦名法性家焰。亦法性功勋。菩萨行般若时。火烧三界内外诸物尽。于中不损一草叶。为诸法如相故。故经云。不坏于身而随一相。今知自性是佛。于一切时中行住坐卧。更无一法可得。乃至真如不属一切名。亦无无名。故经云。智不得有无。内外无求。任其本性。亦无任性之心。经云。种种意生身。我说为心量。即无心之心。无量之量。无名为真名。无求是真求。经云。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不作恶。净秽两边俱不依。法。无自性。三界唯心。经云。森罗及万像。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故经云。见色即是见心。


       南阳忠国师云。禅宗法者。应依佛语一乘了义。契取本原心地。转相传授。与佛道同。不得依于妄情。及不了义教。横作见解。疑误后学。俱无利益。纵依师匠领受宗旨。若与了义教相应。即可依行。若不了义教。互不相许。譬如师子身中虫。自食师子身中肉。非天魔外道。而能破灭佛法矣。
       时有禅客问曰。阿那个是佛心。师曰。墙壁瓦砾无情之物。并是佛心。
       禅客曰。与经大相违也。经云。离墙壁瓦砾无情之物。名为佛性。今云。一切无情之物皆是佛心。未审心之与性。为别不别。师曰。迷人即别。悟人不别。
       禅客曰。与经又相违也。经云。善男子。心非佛性。佛性是常。心是无常。今云不别。未审此意如何。师曰。汝自依语不依义。譬如寒月结水为冰。及至暖时释冰成水。众生迷时结性成心。悟时释心成性。汝定执无情之物非心者。经不应言三界唯心。故华严经云。应观法界性。一切唯心造。今且问汝。无情之物。为在三界内。为在三界外。为复是心不是心。若非心者。经不应言三界唯心。若是心者。又不应言无性。汝自违经。我不违也。


       鹅湖大义禅师。因诏入内。遂问京城诸大师。大德。汝等以何为道。或有对云。知见为道。师云。维摩经云。法离见闻觉知。云何以知见为道。又有对云。无分别为道。师云。经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。云何以无分别为道。又皇帝问。如何是佛性。答不离陛下所问。是以或直指明心。或破执入道。以无方之辩。祛必定之执。运无得之智。屈有量之心。


       思空山本净禅师。语京城诸大德云。汝莫执心。此心皆因前尘而有。如镜中像。无体可得。若执实有者。则失本原。常无自性。圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。楞伽经云。不了心及缘。则生二妄想。了心及境界。妄想则不生。维摩经云。法非见闻觉知。且引三经。证斯真实。


       五祖下庄严大师。一生示徒。唯举维摩经宝积长者赞佛颂末四句云。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。学人问云。此是佛语。欲得和尚自语。师云。佛语即我语。我语即佛语。


       是故初祖西来。创行禅道。欲传心印。须假佛经。以楞伽为证明。知教门之所自。遂得外人息谤。内学禀承。祖胤大兴玄风广被。是以初心始学之者。未自省发已前。若非圣教正宗。凭何修行进道。设不自生妄见。亦乃尽值邪师。故云。我眼本正。因师故邪。西天九十六种执见之徒。皆是斯类。故知木匪绳而靡直。理非教而不圆。


       如上略引二三。皆是大善知识。物外宗师。禅苑麟龙。祖门龟镜。示一教而风行电卷。垂一语而山崩海枯。帝王亲师。朝野归命。丛林取则。后学禀承。终不率自胸襟。违于佛语。凡有释疑去伪。显性明宗。无不一一广引经文。备彰佛意。所以永传后嗣。不坠家风。若不然者。又焉得至今绍继昌盛。法力如是。证验非虚。又若欲研究佛乘。披寻宝藏。一一须消归自己。言言使冥合真心。但莫执义上之文。随语生见。直须探诠下之旨。契会本宗。则无师之智现前。天真之道不昧。如华严经云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道之力。初心安可暂忘。细详法利无边。是乃搜扬纂集。且凡论宗旨。唯逗顿机。如日出照高山駃马见鞭影。所以丹霞和尚云。相逢不擎出。举意便知有。如今宗镜。尚不待举意。便自知有。故首楞严经云。圆明了知。不因心念。扬眉动目。早是周遮。如先德颂云。便是犹倍句。动目即差违。若问曹溪旨。不更待扬眉。今为乐佛乘人。实未荐者。假以宗镜。助显真心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽被群机。但任当人。各资己利。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太阳普照。根机莫等。乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别。如获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。理国者功在一人。不可以一人为国。如内德论云。夫一水无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之异。令法门之专一。故云。如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。岂同劣解凡情。而生局见。我此无碍广大法门。如虚空非相。不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍诸身顿现。须以六相义该摄。断常之见方消。用十玄门融通。去取之情始绝。又若实得一闻千悟。获大总持。即胡假言诠。无劳解释。船筏为渡迷津之者。导师因引失路之人。凡关一切言诠。于圆宗所示。皆为未了。文字性离。即是解脱。迷一切诸法真实之性。向心外取法。而起文字见者。今还将文字对治。示其真实。若悟诸法本源。即不见有文字。及丝毫发现。方知一切诸法。即心自性。则境智融通。色空俱泯。当此亲证圆明之际。入斯一法平等之时。又有何法是教而可离。何法是祖而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆是识心。横生分别。所以祖佛善巧。密布权门。广备教乘。方便逗会。才得见性。当下无心。乃药病俱消。教观咸息。如楞伽经偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘。故先德云。一翳在目。千华乱空。一妄在心。恒沙生灭。翳除华尽。妄灭证真。病差药除。冰融水在。神丹九转。点铁成金。至理一言转凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。镜净心明。本来是佛。