智随法师谈：如何以《金刚经》看极乐世界的相

郭迎金

智随法师谈：如何以《金刚经》看极乐世界的相

佛讲有一个西方极乐世界，就有极乐世界。有些人读过《金刚经》的可能就会想了，《金刚经》讲：“凡所有相，皆是虚妄。”那净土法门好像都是讲相，讲无量光、无量寿。这是不是虚妄的呢？这个问题要好好理解，不然的话有些人就会用《金刚经》来否认净土法门。然后《金刚经》讲： 不可以色见我，不可以音声求我。
若以色见我，音声求我，是人行邪道，
不能见如来。
    好像见如来，你不能以色，色就是有形的，色身。不能以音声，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，天天有声音。不能以这个声音来见佛。如果你从色身、从音声当中来见佛，好像就是邪道了。
    那么《金刚经》和《无量寿经》讲的，完全是两个相反的概念。但你以哪一个为主呢？两个都是标准。两个法门走的路线不同。《金刚经》是破执著的一个方法。因为我们凡夫都执著于色相，执著于有形的肉身，世间的物质的空间。那我们普通人很在乎这个世间的有形象，有形的声音。佛为了破除我们对这个世间的有形之相的执著。所以《金刚经》是破这个世间的执著相的。它是破我们凡夫的执著之相。是靠般若智慧来领悟的。你如果有般若智慧，知道万相、所有的相都是虚幻的，那么这个是和佛心相应。
     那么净土法门讲的相，是不是这个世界的相呢？不是的。它不是物质的相。它是成佛之后，自然存在一个的相，它是心性之相，是心性的功德，心性的体是不生不灭的。
   《金刚经》讲的是体。那么净土法门呢，在体当中它有用。它就是极乐世界无量的功德，无量的庄严，无量光，无量寿。这个就是讲心性的作用。所以净土法门它不是在体上讲，不是讲不执著啦，要看破、放下、放空啦。它是告诉我们到了佛的境界之后，佛有无量的光明、无量的神通、无量的智慧、无量的力量。这个无量的功德力量，在极乐世界就展现出来。
   《金刚经》就这一块没有讲。《金刚经》只是折凡夫的尘念。凡夫的世界你要放下。然后佛的境界呢？没告诉你。净土法门是把这个世界已经没有了，你到了净土，这个世界的相就没有了。那么你进入佛的世界，佛的世界就是什么都有。
    假如我们成了佛什么都没有，那还成什么佛呢？成了佛，就有三十二相、就有八十种好，就有六种神通，什么都有了。这个就是随意自在了，它既不会执著于相，又具备一切相。叫不执著于一切法，然后具足一切法。不执著于世间的智慧，然后具足了一切智慧。这就是佛的境界。佛是不停的在一个地方，然后他是具备了一切。
   我们世间人就是因为太执著于一点，执著于这个身体。然后天天的为这个肉身来打扮啦、考虑啦、折腾啊，最后什么也没有。抓住了小块失去了大块。佛呢，就是舍去了小的东西，得到了大的东西。得到无量光明、无量寿命，得到了整个西方极乐净土。     那么这几句话对我们的意义是非常大的，所以我们求健康、求长寿啦，求无量寿啦，成佛啦，要往生西方净土。往生西方净土可以彻底解决无量劫的生死大事。让我们从有限的生命变的成为无限的生命。从一个凡夫之身变成佛之身。
往生，所以从净土法门讲，表面上它是讲往生不讲无生。禅宗及其他宗派讲无生，不生不灭的，那是一个理论。我们净土法门是讲一个事相。把理论的东西变成事相。其实从佛法讲事比理更重要。
   注：从智随法师的开示得知：《金刚经》所讲的“相”，是指我们这个世间的一切物质的相——色相，不是指极乐世界的相。以这个空间的一切有形色相——物质、肉身无不是生灭的，所以《金刚经》谓：“凡所有相，皆属虚妄”。
    由于凡夫执著于这些生灭的有形色相，所以《金刚经》就是为破凡夫的执著相而设。
    净土法门讲的相，不是我们这个世间的物质色相，是讲的极乐无为涅槃相。是指成佛之后，自然存在的、不生不灭的相。这个相是心性之相，是心性的功德，心性的本体。它就是极乐世界无量的功德，无量的庄严，无量光，无量寿，这个就是讲心性的作用。成了佛，进入佛的世界，佛的世界就是什么都有。
诸如三十二相、八十种好、无量光明、无量智慧、无量力量，随意自在，一切俱足。净土相这一点，恰恰是《金刚经》未曾言及的。