乾隆藏第130册No

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摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)


　　大方广佛华严经疏钞会本第一之一　困一

　　唐于阗国三藏沙门实义难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　　　世主妙严品第一

　　上来十例各显一理然亦无尽若依常用应依三分谓初品为序现相品下正宗法界品内尔时文殊师利从善住楼阁出下明流通序中就文分二初此土序二结通十方无尽世界序初中复二初证信序后尔时如来道场下发起序(二结通者文在第五卷末彼文有三初结此界次结华藏内后结华藏外)然此二序广如常解今但略陈初证信者若原其所由则阿难请问如来令置如智度论及大悲经说(阿难请问者智论第二云佛涅槃时于拘尸那国娑罗双??间北首而卧一心欲入涅槃阿难亲属爱心未除未离欲心心没忧海不能自出尔时长老阿泥楼豆语阿难言汝是守佛法藏人不应如凡人自没忧海一切有为法是无常相汝莫忧愁又佛首付汝法汝今愁闷失所付事汝当问佛佛涅槃后我等云何行道谁当作师恶性车匿云何共住佛经之首作何等语如是种种未来要事应当问佛阿难闻是事已心闷小醒得念道力助于佛末后所卧床边以是事问佛佛告阿难若今现在若我过去依止念处莫依止余乃至广说身受心法除世间贪爱又云从今日后解脱戒经是汝大师如解脱戒经说身口意业应如是行又车匿比丘如梵天法治若心软后应教迦旃延经即可得道复次是我三阿僧祇劫所集法宝藏是藏初首应作如是说言如是我闻一时佛在某方某国土某处??林中是我法门初首应作如是说何以故三世诸佛法经首皆称是语今我经初亦应称此如是我闻一时等语及大悲经说者案大悲经第五云佛告阿难我今以是正法宝藏付嘱于汝勿令毁灭阿难白佛言我今云何修行法眼乃至复云云何结集法眼佛告阿难我灭度后有诸大德比丘僧众集法毗尼时彼诸大德摩诃迦叶最为上首阿难彼诸大德诸比丘众应如是问世尊何处说大阿波陀那何处说摩诃尼陀那乃至云何处说声闻藏缘觉藏菩萨藏阿难时诸比丘如是问已汝应答言如是我闻一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉如是我闻一时佛在伽耶城如是乃至云如是我闻一时佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间乃至云佛说经已一切大众皆大欢喜顶戴奉行阿难汝应如是结集法眼余可例知)若核其所以意有六焉一为异外道故外道经首皆立阿优以为吉故此约如是二为息诤论故智度论云若不推从佛闻言自制作则诤论起故今废我从闻闻从佛来故经传历代妙轨不辍此局我闻(今废我从闻下上智论文此下生公意成上论义)三为离增减过故佛地论云应知说此如是我闻意避增减异分过失谓如是法我亲从佛闻文义决定非谓传闻有增减失四为断众疑故真谛引律云结集法时阿难升座变身如佛众起三疑一疑大师涅槃重起二疑他方佛来三疑阿难转身成佛说此如是我闻三疑顿断既言我闻即非佛明矣上二义通约信闻五为生信故智论云说时方人令生信故此局后四六为顺同三世佛故此通六种。

　　若准佛地论科为五事一总显已闻二教起时分三别显教主四彰教起处五显所被机今依智论开初总显已闻作信闻二种为六成就一信二闻三时四主五处六众。

　　然信闻二事文局初首义通九会时主二种文义俱通处众二事文义俱局随相则尔约实互融(然信闻二事下料拣通局谓如是我闻唯经初有而九会经如是法义我皆得闻时主俱通者会会之初皆云尔时世尊等处众俱局者摩竭非忉利天等处局十佛刹菩萨列名异故新旧菩萨亦不同故随相则尔等者一会即一切会何有众等而不通耶)上来略依三分二序然此经体势少异故依五分释文而合后二名依人证入(补)为今四分者初举果劝乐生信分二修因契果生解分三托法进修成行分四依人证入成德分(此四科见玄谈品会释义等文此处藏无系后人所补因下就第一举果分科无根且信解行证是作疏之本理宜从补)就第一举果分中或科为十一教起因缘分即初一品二大众同请分三面光集众分四毫光示法分五眉间出众分已上在第二品内六普贤三昧分七诸佛同加分八法主起定分九大众重请分已上在第三品内十正陈法海分在后三品内若以义从文且分为三一教起因缘分二现相下说法仪式分三世界成就下正陈所说分就初分中亦分为十一总显已闻二一时下标主时处三始成正觉别明时分四其地下别显处严五尔时世尊下教主难思六有十佛世界下众海云集七从尔时如来道场下称扬赞德八尔时如来师子座下座内众流九尔时华藏下天地徴祥十如此世界下结通无尽。

　　如是我闻。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　今即初也如是我闻者谓如是一部经义我昔亲从佛闻故佛地论云谓传佛教者言如是之事我昔曾闻如是总言依四义转一依譬喻二依教诲三依问答四依许可具如彼论余更有释意不殊前此上总合信闻(一依譬喻者如有说言富贵如毗沙门如是所传所闻之法如佛所说此则以佛所说如毗沙门我今所传如富贵人则以佛说为喻也亦有说言如是文句如我昔闻此以昔闻喻今闻也故云譬喻故有释如是云两法相似谓之如一法无非谓之是相似即譬喻耳二依教诲者如是当听我昔所闻此即传法者之教诲也亦有云即佛教诲谓如是法是我佛说应当谛听如有人言汝当如是读诵经论三依问答者谓众闻言汝当所说昔定闻耶故此答言如是我闻四依许可者谓结集时诸菩萨众咸共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可言如是当说如我所闻如是说言我当为汝如是而思如是而作如是而说等又许可者或信可言是事如是谓如是法我昔所闻此事如是齐此当说定无有异由四义故经初皆置如是我闻然上总意遍此四义非别理也余更有释者刊定记别开有九意一以总释为一义次用上四别成五义六以许可中第二释云又许可者或信可言为第六意此是大乘法师重释第四许可非别义也设有异释大同许可又引功德施论为第七释云如是我闻者显示此经是佛世尊现觉而演非自所作亦同佛地总意耳八引长耳三藏依三宝释若大乘法师用之乃是离释下文当引九引梁朝云法师云如是我闻者将传所闻之法先当标举一部经教我于佛所闻者此亦全同佛地总意故云余更有释意不殊前)若离释者先释如是信成就也智论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云如是者即信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成经无丰约非信不阶故称如是(若离释者下第二离释信闻于中总明先依智论合如是二字通释是信顺之辞然论具云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信也若人心中有清净信是人能入佛法若无净信当知是人不入佛法不信者言是事不如是是不信相信者言是事如是是信相故肇公云者此下肇公释但是用智论意非是别理是以疏言故肇公云也复有人于肇上加云信为入法之初基智为究竟之玄术信则所言之理顺顺则师资之道成由信故所说之法皆可顺从由顺从故说听二途师资建立此亦后人傍于智论肇公后加言则虽多亦非异理故疏收其异义立为别释意同言异并略不存后人不知重重因循皆列为异解)有云圣人说法但为显如唯如为是故称如是此唯约所诠之理次真谛三藏云真不违俗名之为如俗顺于真称之为是真俗无二故称如是此约所诠理事(有云圣人下此下自狭之宽以释此第一最局唯取如故即刘虬注无量义经)若云如斯之言是佛所说则唯约能诠有云如者当理之言言理相顺谓之如也是者无非之称(若云如斯下即梁武帝释此约能诠通诠事理有云如者当理之言者通能所诠含于事理理者道理非唯真如即生公释法华经)此明说事如事说理如理明能诠之教称于事理也融云如是者感应之端也如以顺机受名是以无非为称众生以无非为感如来以顺机为应(此明说事下此即于生公释中傍出远公约法以释意明生公即远公意然彼具云一约法解阿难道彼如来所说如于诸法故名为如说理如理说事如事说因如因说果如果如法之言是当道理故曰如是良以乖法名为非故如法之言得称为是其言虽多但是道理之言耳故不异生公融云如是者谓以如字为佛应是字为机感故渐宽前)经以言教出于感应故云如是此兼对机(经以言教下后通妨难恐有难云如即是应是即为感何不名为感应我闻故为此通有引此为注法华释云注是刘公用融公义耳)。

　　上来诸释各是一途更有诸释言异意同(更有诸释者谓长耳三藏就三宝释云一就佛三世诸佛共说不异故名为如以同说故称之为是此大同梁帝二约法云诸法实相古今不异故名为如如来为说故称为是此同刘云圣人说法但为显如三约僧释云以阿难闻望佛所教所传不异故名为如永离过非故名为是此同佛地总意故云言异意同又宝公约离五谤释云第一句如是此经离执有增益谤故云如是第二句如是此经离第二执无损减谤第三句如是此经离第三执亦有亦无相违谤第四句如是此经离第四执非有非无愚痴谤第五句如是此经离第五执非非有非非无戏论谤此上五谤当理之言即皆摄尽又真谛三藏约二谛释既离有无则离俱及俱非等故亦不异前释故云言异意同)若依生物之信应如智论及佛地论合释若取敌对阿优应如真谛所释今当广之外谓阿之言无优之言有万法虽众不出有无此即断常之计今云如即真空是即妙有既无俗外之真故空而非断无真外之俗故有而非常即对破邪宗以彰中道一代时教不出于斯故云如是(若取敌对者百论云外道立阿优为吉智论云梵王昔有七十二字以训于世教化众生后时众生福德转薄梵王因兹吞啖在口两角各留一字是其阿优亦云阿呕梵语轻重耳)若华严宗以无障碍法界曰如唯此无非为是应随教门深浅以显如是不同(若华严宗下第二以宗拣定即约教以释上通诸教今先举圆宗后应随教门下依五教以释既如是为当理之言明于二谛则小乘人法为俗生空为真始教之中四重真俗终教之中事理真俗二相交彻如真谛所解顿教则真俗两亡亡言绝虑方称当理如无常经应以生老病死定可猒等称为当理之言异此所明不得称是)。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　二我闻者闻成就也将欲传之于未闻若有言而不传便是徒设不在能说贵在能传故次明我闻我即阿难闻谓亲自听闻云何称我即诸蕴假者(云何称下先徴释我我诸蕴假者通于诸教)此用何闻若依大小乘法相各有三说一耳闻非识二识闻非耳三缘合方闻然或具四缘八缘等(此用何闻下徴闻重释通于我闻若依大小乘下约教别释于中三假初法相中含前小乘及与始教于中初正释言小乘三者初萨婆多宗自有三义一法救论师耳闻非识谓虽自分识依根方闻然闻体是根非是于识如闻既尔见等亦然故杂心云自分眼见色非彼眼识见非慧非和合不见障外色故二妙音师识闻非耳根无觉故三成实师和合能闻上三并如俱舍界品及婆沙第十三说大乘三者一耳闻非识如杂集第二云耳界有何相谓能闻声瑜伽三十五云[娄*殳][娄*殳]于声作意至能闻故二识闻非耳梁摄论云闻有三义一闻体谓耳识二闻资粮谓音声三闻果谓即闻慧唯此耳识以为正闻三和合能闻佛地论云闻谓耳根??识领受声尘瑜伽论云闻谓听闻即是耳根??生耳识闻受教故然或具四缘八缘等者通释大小乘和合闻义上言和合但合根识今取具缘故云四八然其四八是生识缘若取能闻兼所??识则或五或九故疏云等言或四者即是小乘一空二根三境四作意故智论云尔时耳根不坏声在可闻处作意欲闻情尘意合即耳识生随耳识生即意识生方能分别种种因缘方得闻声释曰声在可闻处即空二即作意情即是根故中论内詺六根品为六情品古云根含识义目之为情尘即是境意即是根加此为五??生耳识言随耳识生即意识生即同时意识分别非是缘也若约分别声尘则同时意识亦是缘也种种因缘得闻声总结也言八缘者于前四上复加于四谓一空二根三境四作意五根本依（即赖耶识）六染净依（第七识）七分别依（第六识）八种子种子为因缘依诸有为法皆托此依离此因缘必不生故分别依者即第六识染净依者即第七识根本依者即第八识根即同境依故唯识第四云由此五识俱有所依定有四种谓五色根六七八识随阙一种必不转故同境分别染净根本所依别故如有偈云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四若加等无间于前各加一释曰眼九缘者复加于明闇中无见故耳已除明七更除空此三合中知故后三即六七八也六识五缘更除染净及与分别分别即所??识染净即所依根第七识或三或四四谓除染净染净即所??识故前六识中约为根故除此第七中约为识故除复除第八第八即总故或三者更除于境境即根故言三者即第八但有种子作意及根或四即更加境此上诸释因便故来)虽因耳处废别从总故称我闻法虽无我言语便故随顺世闻故称我闻非邪慢心而有所说(虽因耳处下第二解妨此有二妨一有问言现是耳闻云何言我闻故为此通明我为总总该眼耳等诸根故即佛地论文二有问言一切佛教诠于无我阿难已是入理圣人那同凡夫而称我闻故此通云法虽无我是牒问意后言语便下即是通释于中先显正后非邪慢下拣非此中通是二论之意谓智论第一有三复次以释无我说我一云复次世间法中说我非第一义中说以是之故诸法空无我世间法故虽说于我无实体故二云复次世间语言有三根本一邪二慢三名字前二不净后一是净一切凡夫具三种语见道学人具二种语谓慢名字诸圣人一种语谓名字内心不计实法随世间人共传是语佛弟子顺俗故说我无咎三云复次若人着无我相诸法是实余皆妄语是人应难此一切法实相无我云何言如是我闻今诸佛弟子知一切法空无所有是中心不着亦不着诸法实相何况无我中心有所著以是义故不应难言何以说我释曰上三复次一随世间故二破邪见故三不着无我故二者依瑜伽论第六云略由四义故称我闻一为世间语便易故二为随顺世间故三为断除决定无我怖畏故四谓宣说自他得失令生决定信解心故显扬第九杂集第十三皆同此说释曰此与智论大同瑜伽第一智论略无易故不出二即智论第一三即智论第三谓着无我即无我怖者谓若定无我为谁修学故不说无我着即令怖不着故不说无我此怖自除四即第二谓随世流布即能令他生决定信解之心已知二论言异意同故今疏明舍于二论取其言同言语便易即瑜伽第一意随顺世间即瑜伽第二智论第一非邪慢心而有所说即智论第二意中所拣二语大乘法师傍智论意立三种我一妄执我即此邪我二者假施设我谓大涅槃乐净常我除二乘倒强施设故此亦即是智论名字中??而智论于世间假名此依出世法假名三世流布我正同智论三语之中名字我耳然此中更有问言为佛说法而言我闻为不说法而言我闻即本质影像之义已见教体中故疏不问)若依无相我既无我闻亦无闻从缘空故而不坏假名即不闻闻耳(若依无相下第二无相宗含于三教谓始教顿教实教谓若但云我既无我闻亦无闻即大乘初门为始教意若云能所双寂无闻不闻亦无我不我离念顿显即顿教意其从缘空故有三者向上成前二教无我所以二者向下不坏假名即不闻之闻为实教意谓事理无碍故闻即不闻无二义故故智论云闻者云何闻用耳根闻耶用耳识闻耶用意识闻耶若耳根闻耳根无觉知故不应闻若耳识闻耳识一念不能分别故不应闻若意识闻意识亦不能闻何以故先五识识五尘然后意识识意识不能识现在五尘唯识过去未来五尘若意识能识现在五尘者盲聋人亦应识色声何以故意识不破故答曰非耳根能闻亦非耳识亦非意识是闻声事从多因缘和合故得闻声不得言一法能闻声何以故耳根无觉故不应闻声识亦无色无对无处故亦不应闻声声无觉亦无根故不能知声释曰此上皆明相离不能闻下云尔时耳根不坏等即辩和合能闻已如前法相宗中引今明和合而闻闻即无闻皆实教意若刘公注法华经云阴入非主为我听受非情曰闻深照缘起悟解法空若斯人也顾命之所因然后传而无执物我同致释曰此初亦始教意从深照缘起下即实教意然皆属无相宗摄又言不闻闻者即涅槃十九十地品中当引大意但明事不碍理故不闻约理不碍事故为闻)若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻无碍法界之法门也(若约法性下第三约法性宗辩而但明圆教中意言以我无我不二之真我者含两经意一者净名云于我无我而不二是无我义二者涅槃云无我法中有真我是故敬礼无上尊正当今意即口顺世间心造真境真自在我根境非一异之妙耳者以根与境共为缘起因根说境因境说根互相融即故曰非异两相历然故曰非一斯为妙耳何所不闻)

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
然阿难所不闻经或云展转传闻或云如来重说或云得深三昧或自然能通(然阿难所不闻经下第二释不闻难谓有问言阿难是佛得道夜生年满二十方始出家年至三十如来方命以为侍者自三十年前如来所说阿难不闻何以经初皆言我闻故为此答答有四意大为两节前三带权后一显实一或展转闻者自有[娄*殳]说一报恩第六云阿难所不闻经从诸比丘边闻或有诸天向阿难说二依涅槃四十云我涅槃后阿难比丘所未闻者弘广菩萨当广流布阿难所闻自能宣通三智论第二云迦叶阿难于王舍城结集三藏是时长老大迦叶谓阿难言佛嘱累汝令持法藏汝应报佛恩佛在何处最初说法诸大弟子能守护法藏者皆已灭度唯汝一人在汝今应随佛心怜愍众生故集佛法藏时阿难礼众僧已坐师子床时大迦叶说偈言佛圣师子王阿难是佛子师子座处坐观众无有佛如是大德众无佛失威神如夜无月时虚空不清净如大智人说汝佛子当演何处最初说今汝当布现是时长老阿难一心合掌向佛涅槃方如是说言佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛在波罗柰佛为五比丘初开甘露门说四圣谛法苦集灭道谛阿若憍陈如最初得见道及八万诸天闻是得见道以是等文明是传闻故云或展转传闻或云如来重说者报恩经第六明阿难佛命为侍者阿难从佛请求三愿一者不受佛故衣二者不受佛别请三者所未闻法更请重说如来将入涅槃前更为阿难重说或云得深三昧自然通达者金刚华经云阿难得法性觉自在王三昧故如来前所说经皆能忆持与亲闻无异涅槃亦云阿难多闻士若在若不在自然能解了常与无常义法华得受记竟云世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻我今无复疑安住于佛道方便为侍者护持诸佛法既云得记竟方悟亦带方便据方便为侍者即密显实矣)上皆就迹而说实是大权菩萨影响弘传如不思议境界经斯为良证但随机教别故见闻不同(上皆就迹下显实于中上一句是结前此下正显实义如不思议者彼经云尔时复有千亿菩萨现声闻形亦来会坐其名曰舍利弗目犍连乃至云阿难提婆达多跋难陀等而为上首皆已久修六波罗蜜近佛菩提为化众生于杂染土现声闻形释曰是大菩萨方为显本故为实说如法华五百弟子品云诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉即阿难章中云方便为侍者护持诸佛法即大权明矣但随机教别者亦含多义一成上诸说但随机教二者即约三种阿难受持三藏故云随机教别见闻不同三种阿难即大乘集法经说玄中已引金刚仙论及真谛般若疏引阇王忏悔经等并同此说)
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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

　　上来总显已闻科竟。

　　一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

　　第二标主时处者即三成就言一时者时成就也时者亦随世假立时分一者拣异余时如来说经时有无量不能别举一言略周故云一时如涅槃云一时佛在恒河岸等即法王启运嘉会之时也(亦随世假立者谓佛法中时不可得中论云因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时今随世俗说有一时智论意同拣异余时者谓趣举一时耳即法王启运者即肇公语意亦可知启者开也嘉者善也易云元者善之长也亨者嘉之会也谓佛开大运演说真乘即嘉善之会也)亦可机教一时谓上言如是言虽当理若不会时亦为虚唱今明物机感圣圣能垂应凡圣道交不失良机故云一时(亦可机教下二感应合释即生公意)佛者主成就也具云勃陀此云觉者谓自他觉满之者虽具十号佛义包含故偏明之义见题中(佛者下若言菩提但称为觉若云佛陀此云觉者然觉有三一自觉谓双觉事理如睡梦觉如莲华开此拣凡夫二者觉他拣异二乘三者觉满拣异菩萨故云自他觉满之者若禅观说亦云离心名自觉离色名觉他色心俱离为觉满以依起信心体离念名本觉故题中总有此义释之)在摩竭下处成就也真身无在而无不在故次辩之(真身无在下总显大意言无在者体相寂寥离能所故无不在者体圆遍故故下经云譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至何以故虚空无身故如来亦尔遍一切法遍一切众生遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身又无在即体无不在即用体用无碍故为真身此亦净名身子答天女意女身色相无在无不在也)摩竭提国者通举说处此云无毒害以国法无刑戮故表能化法或云遍聪慧聪慧之人遍其国故表所化机阿兰若法者别举说场也阿兰若者此云无諠诤即事静也法者所证真理二障业苦諠杂斯尽也事理俱寂故加法言菩提场者菩提云觉即能证大智圆明究竟也场者证菩提之处也然事处即天地之中王舍城之西二百里金刚座上约法则万行皆是道场理智相会之所故为表所说如所证故不移其处说之若圆融时处等并如前说(为表所说下释处所以表自心中所证非是随宜故不移证处)。

　　始成正觉。

　　第三别明时分者前标一时未知何时故今别显是初成佛时亦彰大师出现时也此教胜故众教本故在于初时(三别明时分中分二先蹑前生起双标二时谓说法时及成佛时)初言尚总几日之初九会之文同此初不(初言尚总下次假问徴起此有二徴一徴初远近二徴初通局)略为三解一约不坏前后相说才成初七说前五会第二七日说十地等第九一会乃在后时以祇园身子皆后时故(略为三解下第三解释此上总标三义即为三别三解之中初之一解徴初远近近在一念答初通局局初五会第二解在二七之后而通九会第三解取前师即一念之初取后第二师通于九会初正明时分中明九会分为三时非总初也以祗园身子等者出后时所以祗园在后者佛成道后在王舍城因长者为子娶妻至于此城闻佛??心方造精舍故知在后身子等在后者案报恩经初度五人次度耶舍门徒五十人次度优楼频螺门徒五百次度伽耶门人三百次度那提门人二百次度鹙子门徒一百次度目连门徒一百合有一千二百五十五人十二游经初成道第一年度五比丘第二年化迦叶兄弟三人第五年度身子目连五人者一拘邻二頞鞞亦云马星跋提三摩诃男四十力迦叶五拘利太子二是母亲三是父亲释曰既身子等在后今第九会有此等五百及祗园则在后矣)常恒之说不妨后时虽能顿说有所表故初五信解行愿最在初故故皆云不离道树第六会因地证位居其次深故无不起菩提树言法界极证最在于后故亦显二乘绝见闻故虽异处别时亦不相离为寄秽土以显净故须前后耳(常恒之说下第二遮伏难总有四难一云华严教旨时处圆融要历三时岂通玄趣故此释云常恒之说说无息时后时不谈岂名常说二有难云如来圆音顿演何要三节方尽幽微故此通云虽能顿演表法浅深故须三节三有难云若表三节三七日中一七一节足得成表何要后时故此答云三七未有声闻不得显于不共之教故须后时故疏云亦显二乘绝见闻故四有难云处历秽土时不相融岂顺华严圆融之旨故此答云正为融于异时及与秽土即一刹那即是净故故疏云虽异处别时亦不相离等)若尔世亲那云初七不说但思惟行因缘行耶世亲才见十地即为论释或则未穷广文或则知见有异未全克定菩提流支意大同此(若尔世亲下即第三会论文言思惟行因缘行者因谓自所得法缘谓所化之器欲将己所证法为众生说名为行因缘行故法华经云我所得智慧微妙最第一众生诸根钝着乐痴所言如斯之等类云何而可度等是也彼思不得一乘机今思即得一乘机为异耳)。

　　二顺论释九会皆在二七日后二七非久亦名始成。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　三约实圆融释皆在初成一念之中一音顿演七处九会无尽之文海印定中一时印现(三约实圆融即贤首国师意)以应机出世机感即应应即有时无非时失(以应机出现下次立理谓若机熟不应便为失人未熟而应虚心有待二俱失时)故祇园身子盖是九世相收重会之言亦犹灯光涉入(故祗园身子下三通妨难谓有问言若初成顿说初成未度身子等众何处得有五百罗汉故今答云九世相[(冰-水+〡)*ㄆ]次有难云祗园身子等纵许九世相融一念一时何有重会前时后时方有重故故今通云重会之言亦犹灯光涉入如点灯盏似有后有前??光之后光无前后而相涉入今重会义但似灯光一时之中不妨两会法则有重时不重也)故法界放光亦见菩萨遍坐道场成正觉故(故法界下四引文为证有三初引法界品文证是初成法界品内见坐道场初成正觉明知法界同初会时)此经十地之初无二七之言二七之言顺别机故(此经十地下次引十地经证无二七故)故诸经论显初说时有多差别谓普耀密迹二经第二七日即说三乘法华过三七日方云说小四分律中六七兴显行经七七五分八七智论五十个七日有云与十二游经一年大同时既不定说亦不同皆根器所宜见闻有异(故谈经论下后会诸教时明二七言非为楷定并随机故谓密迹三乘玄中已说普曜说十二因缘而三乘俱益十二因缘通三乘故三乘既益明通说三法华过三七日者经云我始坐道场观??亦经行于三七日中思惟如是事等初欲说一而无一机次念说权诸佛皆赞乃至云舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行思惟是事已即趣波罗奈诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说是名转法轮便有涅槃音等时既不定下即成随宜)约佛赴机无时不说望器无感未曾有说登地恒见常说一味之经就佛而言无说不说若摄方便皆一乘之印现差别耳无涯之说不应局执故应总摄以为十重如前已辩(约佛就机下会于权实劝令善知)上显时分次释成正觉义约教不同。

　　小乘三十四心断结五分法身初圆名成正觉是实非化(小乘已下别明五教一小乘三十四心者如婆沙八十二说俱舍根品云传说菩萨三十四心便成佛故言三十四心者见道一十六心谓八忍八智离有顶贪有十八念谓断有顶惑有九无间九解脱道如是十八足前十六成三十四一切菩萨决定先于无所有处已得离贪方入见道不复湏断下地烦恼唯断有顶一地之惑但三十四心一坐成佛五分法身初圆者即戒定慧解脱解脱知见如十藏品是实非化者拣异大乘)大乘之中约化八相示成约报十地行满四智创圆名曰始成正觉(大乘之中下第二始教也)据实即古今情亡心无初相名之曰始无念而照目之为正见心常住称之曰觉始本无二目之为成(据实下第三终教古今情亡即观行意但当无念为始成故心无初相即起信论云菩萨地尽觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉今?离其语用无念而照名之为正者若唯无念寂而失照若但照体照而失寂并称不正正在双行见心常住称之曰觉即上所引起信论文得见心性心即常住名究竟觉始本无二目之为成者起信云谓始觉同本觉无复始本之异名究竟觉即是成义)约法身自觉圣智无成无不成(约法身下第四顿教意言无成无不成者经云譬如世界有成坏而其虚空不增减一切诸佛成菩提成与不成无差别既无有成何有不成又体湛寂故曰无成不碍随缘故无不成即成顿教意)若依此经以十佛法界之身云遍因陀罗网无尽之时处念念初初为物而现具足主伴摄三世间此初即摄无量劫之初无际之初一成一切成无成无不成一觉一切觉无觉无不觉言穷虑寂不坏假名故云始成正觉如出现品及不思议法品广显摄前诸说皆一乘之所现也(若依此经下第五圆教言以十佛法界之身云者即成正觉等十佛义并如前言念念初初为物而现者即体之应应无尽时生成即成念念机感念念成矣成既不已故曰初初一成一切成者事事无碍故故出现品云如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉故如来成即众生成矣况佛佛平等一切成佛又于一处成即一切处成故十地中第十愿云愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处于一切毛端处皆悉示现等又云如于此处见佛坐一切尘中亦如是佛身无去亦无来所有国土皆明现等无成不成义不异前一觉一切觉者若觉一法一法之中一切具足无觉者远离觉所觉故无不觉者朗鉴在怀亦不存于不觉相故)第四别显处严者然此下处主及众即三世间严三中前二即如来依正众即净土辅翼不空(第四别显处严中即如来依正者别显处严是依教主难思是正众海云集是众而言辅翼不空者菩萨即十八圆满中辅翼圆满不空即眷属圆满谓净土中无有四趣龙鬼等众是佛欲示净土不空故)今初器界严者即广于前场之严显成前觉之妙异于余经之处于中四事各十种严明即染显净即为四别第一地严地二树严第三宫殿严第四师子座严然此诸严各具三释一约事可知二表法谓地表心地法身树表菩提宫殿表无住涅槃座表法空等三就因行谓一以穷心地法身之因报得增上金刚之地二以般若为因三以悲智相导为因四亦以法空为因然或一因行成一切严或一切行成一严或一行成一严或一切行成一切严以通融别纯杂无碍今但明一行一严显所表故(然或一因下通难谓有问言因果圆融何以就因各别所表故今释云实具四句为约所表故别属因耳然通别无碍)然各摄无尽之德故四事皆有十句初总后别今且就文各分为四。

　　其地坚固金刚所成。

　　今初心地十句分四者初一总显地体二四地相具德三四地上具严四一举因结用今初标以坚固释以金刚诸教或云木树草座多云座是金刚今全地金刚则权实斯显彻华藏故广如彼品(彻华藏者以华藏世界海大莲华地金刚所成故此依本经若依观佛三昧海经第二亦异常说而未尽源彼云尔时菩提场地化以金刚满八十里其色正白不可具见此相现时菩萨眉间白毫相光端洁正直矗然东向长一丈五尺有十楞现释曰既有里[娄*殳]又言化以故非极说)。

　　上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现。

　　次上妙下地相具德约因释者一宝轮者一摄一切圆行致故二及众宝华开觉悦他故三清净摩尼圆净明彻故以上三行用严心地故结云以为严饰上皆形色四即显色谓青黄等殊名诸色相种种重叠深广如海互相映发等彼波澜或诸色俱生或更相摄入含虚莹彻现势多端名无边显现此由隐显自在定散无碍随机利行之所致也。

　　摩尼为幢常放光明恒出妙音众宝罗网妙香华缨周匝垂布摩尼宝王变现自在雨无尽宝及众妙华分散于地宝树行列枝叶光茂。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　三摩尼下明地上严者一宝幢曲有五句一摩尼为体二三光音明用四五网缨辩饰就因行者降魔伏外为幢智光常照慈音外悦愿行交罗戒香芬馥四摄周垂故二摩尼雨宝表神通如意随机变现雨法宝故三妙华散地亦多因行遍严心故四宝树行列者德行建立故。

　　佛神力故令此道场一切庄严于中影现。

　　四佛神力下举因结用佛力者出所因也严具多门别说难尽故总云一切悉现或于树中现或于上诸严具及地中现明一一行中皆道场故(或于树中现者以上别中第四宝树行列故言或诸严具及地中现者以是叹地尊胜故)。

　　初地严竟。

　　其菩提树高显殊特。

　　第二觉树严者即大智因感有十一句分四初一总显高胜长耸迥露圆妙独出故约因即智超数表为高本性不昧为显成物具德曰殊更无二真为特约果树即菩提(长耸等者谓长耸为高迥露释显圆妙释殊独出为特然案西域记长一百尺即毕钵罗树)。

　　金刚为身琉璃为干众杂妙宝以为枝条宝叶扶疏垂荫如云宝华杂色分枝布影复以摩尼而为其果含晖发焰与华间列。

　　二金刚下六句明体摄众德一身是金刚金刚三昧本智因故正行成立为树身也二干是琉璃本智发解内外明彻故三杂宝枝条解随境差故四条假叶以为严智资定而深照宝叶虽异共成一荫百千定门同归一寂自荫荫他也五宝华异色在树分枝承光则色同于地布影表神通等法依定有差俱承智光影现心地(表神通等法者即净行品若见华开当愿众生神通等法如华开敷)六华虽不同果皆如意无边行海同趣菩提若自利果成内则含辉若身心湛寂外便发焰若触境斯明若利他果立未熟则含辉解生佛相已熟则发焰还流教光体如之行所成果无异因之果故与华间列故下经云菩萨妙法树生于直心地等(故下经云菩萨妙法树等者等取下文云信种慈悲根智慧以为身方便为枝干五度为繁密定叶神通华一切智为果最上力为鸟垂阴覆三界释曰此五十九经所以引者意明表法皆有文据非是臆说)。

　　其树周圆咸放光明于光明中雨摩尼宝摩尼宝内有诸菩萨其众如云俱时出现。

　　三其树下三句明妙用自在展转成益初依菩提智放教智光次依智光雨圆明法宝后教成悲智即菩萨现前无心行成故如云出(依菩提智等者菩提即是证智教谓差别之用乃至言教即教证二道十地广明无心成行者陶隐君云云无心而出岫鸟倦飞以知还凡举云义虽有多种多明无心)。

　　又以如来威神力故其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极。

　　四又以下一句举因结用谓佛力为因流音演法以如如力则智演法音音还如性故无尽极广多故无尽竖长故无穷无间故称恒也。

　　如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方。

　　第三如来所处下明佛宫殿严十句分四初一总明分量宫可覆育即是慈悲殿可朝宗所谓圆寂悲智相导若楼阁相依广者无边法无外故博者不隘法内空故严者庄饰具众相故丽者华美法义备故充十方者称法性故。

　　众色摩尼之所集成种种宝华以为庄校。

　　二众色下二句体相圆备一体是摩尼积德镕融之所成故二相严多种神通等法悲寂用故。

　　诸庄严具流光如云从宫殿间萃影成幢无边菩萨道场众会咸集其所以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网如来自在神通之力所有境界皆从中出一切众生居处屋宅皆于此中现其影像。

　　三诸庄严下六句妙用自在一众行发光洒法如云云更多义至下当辩二光幢独出萃者聚也即承光聚影而成谓悲寂交际承智起应降魔超出故三内容众海无边菩萨即道场外者亦在其中即依中有正亦果中有因即明涅槃众圣冥会(即明涅槃等者无有一圣不证涅槃犹如百川皆归大海故肇公云恬焉而夷怕焉而忝九流于是乎交归众圣于是乎冥会矣)四声光宝网网者为防禽秽以益殿严犹大教网外防恶见内益悲寂教皆圆妙以宝而成故能出佛智光圆音妙说言不思议音略有四义一音声繁广二所说难量三声即无声四一具一切五出生果用即正报大用在此依中依正混融参而不杂明依大涅槃能建大义故曰出生六无染现染众生是正居处是依染违性净不言出生妄无自体还依真现(染违性净等者即通外难谓有问言涅槃既无不包染净同在其内何以果用即言出生居处屋宅不言出生故今释云染浮之法涅槃实包净则顺体染则违体证会涅槃方有大用故曰出生染既违净非此出矣而体不离故云依现耳)。

　　又以诸佛神力所加一念之间悉包法界。

　　四又以下举因显广谓德广难陈故今总结由佛力故一念顿包事理染净一切法界况多念耶然上充遍十方即通局无碍集菩萨众出佛神通即摄入无碍现生舍宅即染净无碍悉包法界广狭无碍一念即能延促无碍又集菩萨因果无碍出佛神通依正无碍十种宫殿此应说之(然上充遍者上直消经文此下会成无碍十种宫殿者亦约表法之宫殿耳亦同上文妙法树矣即五十四经经云佛子菩萨有十种宫殿何等为十所谓菩提心是菩萨宫殿恒不忘失故十善业道福德智慧是菩萨宫殿教化欲界众生故四梵住是菩萨宫殿教化色界众生故生净居天是菩萨宫殿一切烦恼不能染故生无色界是菩萨宫殿令诸众生离难处故生杂染世界是菩萨宫殿令诸众生断烦恼故现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿成就往昔同行众生故现居轮王护世释梵是菩萨宫殿为调伏自在心众生故一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸禅定解脱三昧智慧故一切佛所授无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严作一切法自在故是为十若诸菩萨安住其中则得灌顶一切世间神力自在)。

　　其师子座高广妙好。

　　第四其师子下师子座严十句分四初一总显形胜师子座者人中师子处之又说无畏之法故得法空者何所畏哉空乃高而无上深不可测广而无外边不可穷妙乃即事而真好谓具德无缺(空乃高而无上者?有三义释师子座令唯约表法释高广妙好事则可知下多就表)。

　　摩尼为台莲华为网清净妙宝以为其轮众色杂华而作璎珞堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严宝树枝果周回间列。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　二摩尼下六句体德圆备一座台摩尼即处正中正可依处摩尼随映有差法空随缘成异中道妙理正是可依二周座华网即外相无染交映本空三净宝为轮轮谓台之处中周匝轮围即具德周遍四华缨周垂诸觉诸通垂化周摄(诸觉诸通者净名云觉意净妙华净行品云神通等法如华开敷)五宝严填饰堂等略举凡诸总包无处不严故云备体显于法空全收万像无事非理故六宝树间饰间上物像也即菩萨妙法树随化分枝随因感果并依无相义曰周回凡圣相资名为间列(即菩萨等者释宝树枝果周回间列菩萨妙法树即前文所引前云方便为枝干今以权实为枝随树不同分枝差别随枝有华各各成果随因有异感果不同并依无相不离法空之座)。

　　摩尼光云互相照耀十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛。

　　三摩尼光下二句妙用广大一净宝出光如云涉入法空亦尔一一智中知一切法一一法体显一切智为互照也(一一智中者如一实智知遍法界理一权权智穷事无边法界别事无不知也一一法体者如于一尘能显实智权智道中智证智教智无边智门)二主伴宝用互相发挥谓佛化摩尼能作佛事智论云轮王宝珠但随人意能雨宝物天宝堪能随天使令佛宝十方能作佛事菩萨宝珠亦能分作(智度论者即第十二论说宝有三种人宝天宝菩萨宝人宝力少唯有清净光色除毒除鬼除闇亦除饥渴寒热种种苦事天宝亦大亦胜常随逐天身可使令可共语轻而不重菩萨宝胜于天宝兼能有人天宝用又能令一切众生知死此生彼因缘本末譬如明镜见其面像)如文殊师利冠中毗楞伽宝珠十方诸佛于中显现今菩萨髻珠即是其类下文云集菩萨髻珠亦尔(如文殊师利者即文殊般泥洹经说文殊身如紫金山等其文殊冠毗楞伽宝之所严饰有五百种色一一色中日月星辰诸天龙宫世间众生所希见事皆于中现)用此严座者凡初成佛皆一切诸佛现形灌顶一切菩萨亲授敬养故因果宝珠俱来莹烛如来从果起用故云化现理圆解满义曰珠王菩萨心顶智照圆净故曰髻中妙宝寂照照寂皆莹净照烛(用此严座下出严所以言寂照照寂者准璎珞经妙觉方称寂照等觉照寂今菩萨宝义同照寂如来宝珠即当寂照)。

　　复以诸佛威神所持演说如来广大境界妙音遐畅无处不及。

　　四复以下一句佛加广演佛境如空故云广大有感斯至为无不及显教皆从法空所流是故所流还周法界非智不显故云佛力(佛境如空者即问明品云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入显教皆从下上就事说此下约表无有一法不从法界流无有一法不归于法界故从座流还周法界)显处严竟。

　　大方广佛华严经?钞会本第一之一

　　音释

　　阿兰若

　　(梵语也此云闲静处若音惹)。

　　匿

　　(女力切凝入声)。

　　软

　　(乳演切然上声柔也)。

　　核

　　(胡得切音劾)。

　　刊

　　(仓甸切切也)。

　　虬

　　(音求)。

　　数数

　　(生角切音朔频也)。

　　諠

　　(许元切哗也)。

　　蹑

　　(尼辄切音捻)。

　　矗

　　(昌六切音触高起也)。

　　耸

　　(荀勇切)。

　　干

　　(居案切与干同木旁生者为枝正出为干)。

　　?

　　(于禁切芘也)。

　　萃影

　　(萃秦醉切聚也)。

　　榭

　　(词夜切台上有屋曰榭)。

　　砌

　　(七计切阶甃也)。

　　髻

　　(音计绾发也)。

　　牖

　　(因九切音有)。

　　莹

　　(萦定切洁也)。

　　遐畅

　　(遐何加切远也畅尺亮切通也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第一之二　困二

　　唐于阗国三藏沙门实义难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时世尊处于此座于一切法成最正觉。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　第五尔时世尊下明教主难思前但云佛未显是何身佛又但云始成正觉未知成相云何故今显之(教主难思?文有二先彰大意亦二先蹑前徴起对前二文一对标主二对别明时分)谓具十种深广功德即是遮那十种无尽法界身云遍于法界成正觉也非权应身(谓具十种深广下总答初答前佛后遍于法界成正觉者答其成相)文分为二先总后别今初总办即菩提身具无尽德为世所尊座相现时身即安处智处诸法无前后故于一切法示所觉境即二谛三谛无尽法也成最正觉示能觉智开悟称觉离倒为正至极名最获得名成此当相解(初总辩?文有三初当相以辩即菩提身总示所属具无尽下释世尊次座相下释尔时次于一下牒释余文开悟称觉者二谛中道理本湛然妄惑所翳久迷不见今二障既寂若云卷长空故名为开了了分明若晴天廓彻故名为悟悟即觉悟如睡梦觉开即开??如莲华开)若拣别者凡夫倒惑佛觉重昏二乘虽觉不名为正但知法有未知法空但悟我空未知我有有猒生死空该涅槃颠倒未除岂得称正设许称正亦未名最菩萨虽正有上有修不得称最设位极称最亦未得名成(若拣别者下第二寄对以释仍含二意一对凡名觉对小名正对因名最对位极名成二者对凡名觉对邪名正对小名最对因名成一时双牒如文思之但悟我空未知我有者谓敝体与菩萨相反二乘知我空法有菩萨知法空我有然二乘所空之我菩萨亦空谓是我执若无我法中有真我菩萨知有二乘不知若但约二空了我空与菩萨同不了法空与菩萨异有猒生死空该涅槃者此出上空有之过由谓法有故猒生死不如菩萨了生死之本空无可猒故净名善意菩萨曰生死涅槃为二若见生死性则无生死无缚无解不生不灭如是解者是为入不二法门又宝印手菩萨曰乐涅槃不乐世间为二若不乐涅槃不猒世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐猒是为入不二法门二乘不能如是解故故猒生死空该涅槃者即涅槃经意涅槃云空者所谓生死不空者谓大涅槃今二乘谓生死却为不空以涅槃无余永寂却是于空故云空该涅槃颠倒未除者倒有八种外道谓世间为常乐我净为四颠倒二乘永寂计为涅槃则无常乐我净复为四颠倒若谓世间无常乐我净涅槃乃有常乐我净则名八行皆非颠倒是则二乘但有无常乐我净之四倒此约与之若夺二乘二乘既不能知涅槃常乐我净则于无常乐我净亦不如实知以其漫该如虫食木偶成字故况不了生死实性即是涅槃要离八倒故云颠倒未除岂得称正余如涅槃四倒品说设许称正亦未名最者此对邪名正对小名最以上与之能知我空异乎外道故得名正不能双觉二空及不空义故不名最菩萨虽正下亦有二意初对二乘不名正义今对菩萨方得名正有上者上有佛故有修者未绝学故设位极下对上二乘得名正义则菩萨许得最名但未成故佛方成耳)我佛独能故云成最正觉谓如量如理了了究竟已出微细所知障故(我佛独能下第三结归就佛具有成最正觉四字之义谓如量下对上所觉境中以释觉义如量觉俗如理觉真三谛中道亦如理摄亦是合上二智觉于中道了了究竟拣异菩萨故涅槃云十住菩萨见不了了唯佛世尊名为了了故阇王云了了见佛性犹如文殊等已出微细下释上了了究竟之言障有三种一现行二种子三习气习气种子名为微细佛已尽故然二障习气通障菩提及大涅槃若就别说断烦??障显于涅槃今成正觉略言所知耳)。

　　智入三世悉皆平等。

　　后智入下第二别中分二初总科二别释即约十德别显十身文即分十一三业普周二威势超胜三福德深广四随意受生五相好周圆六愿身演法七化身自在八法身弥纶九智身穷性相之源十力持身持自他依正今初即别显菩提身之相也以成菩提时得无量清净三轮故文中分二先法后喻法中三先意次身后语(一三业普周者十中后五全十身名前五无有身言而义具之一即菩提身前总中已示二即威势身三福德身四意生身五相好庄严身)今初意业即释上成正觉前云于一切法此云三世乃横竖影略耳智入平等是正觉成也智即二智三智四智无障碍智。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　二智者即如理如量也此复有二一以如量智达俗名入三世以如理智证真名悉平等故佛地论云以二智觉二谛是也二者证差别性即无差别故三世即平等瑜伽云如其胜义觉诸法故名等正觉(二智者下一释二智二释三智三释无障碍智四释四智以无障碍智约义即圆故列在后因三谛成故释居前一如量智者然入有二义一达二证故以达入俗以证入真然二智相者摄论云如人初开目是名加行智如人正闭目是无分别智即彼复开眼后得智亦尔应知如虚空是无分别智于中现色像后得智亦尔如其胜义者证第二义上则二智别觉二境则三世为俗平等为真今觉俗即真是故三世即是平等胜义是真诸法是俗今以真智而觉于俗故令诸法即真胜义以其性相非一异故)言三智者即俗智真智中道智也此亦二义一真俗互泯双遮辩中则三世平等二相两亡方为智入二真俗虽即而不坏相即双照明中此二觉三谛之境(一真俗互泯者俗即真故非俗真即俗故非真非真非俗即是中道三世即平等故非三世平等即三世故非平等为两亡也二真俗虽即而不坏相者谓即有之空方是真空即空之有方为妙有空有不二两相历然如波即水而恒动水即波而恒湿故云双照此二觉下结成在境为一谛而三谛在心为一观而三观在果为一智而三智如一圆珠珠相喻有珠净喻空圆明喻中三无前后此喻一谛而三谛若以明镜照之珠上三义一时顿现即喻一观而三观若就镜中观珠珠之与镜非一非异则喻心境二而不二为真觉也)境既双泯而双现智亦寂照而双流为无障碍智觉无障碍境为正觉也(境既双泯下第三仍前三智释无障碍智谓合前二种中道为无障碍然前三智圆融已为无碍而未明遮照无碍故复双融明无障碍然双泯即前双遮双现即前双照若境双泯则无心于真俗为寂也若境双现则心权实双鉴为照故云智亦寂照而双流二种中道既无障碍一种二谛居然相融)言四智者即圆镜等四智也通缘三世境故并入三世(通缘三世下二会释然四智广义次下喻中广引论释今此但取其中同义言通缘三世者四智皆缘三世之境果位八识相应之智皆缘三世故云并入三世下释平等)言平等者镜智离分别故依持平等(言镜智离分别等者论云此智心品离诸分别所缘行相微细难知故云离诸分别又云纯净圆德现种依持故云依持平等意云虽言现行功德之依种子功德之持由无分别故得平等)平等性智证平等性故(平等性智者论云谓此心品观一切法自他有情皆悉平等即是所观平等故云证平等性)妙观察智观察平等(妙观察智者论云谓此心品善观诸法自相共相无碍而转此即明平等能遍观一切诸法故云观察平等)成所作智普利平等(成所作智者论云谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业此即普利之义不拣怨亲岂非平等)四智圆融一句摄尽下身语等皆是四智之所发现(四智圆融下即叹胜也下身语等者明此中用四智之意以观下文佛德与唯识论释四智同故云皆是四智之显现所以总中宜用四智释也)四智圆融无二性故修生本有非一异故不失经宗(四智圆融下第三解妨谓有难云四智菩提有为无漏非我经宗何得参杂释此玄旨故今通云四智菩提性相二宗皆具有之但义小异耳用之无真谓圆融无二是其一义故彼宗说四不得相杂今明一智使具四智故下出现以四宝珠喻其四智（补）经云复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸天龙神等悉不得见何以故娑竭罗龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是于中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝（一大圆镜智离诸分别名无染着所缘行相微细难知不忘不愚一切境相巧方便故）善分别有为无为法大智慧宝（二平等性智观一切法有为无为自他境相名巧方便利他平等名善分别）分别说无量法而不坏法性大智慧宝（三妙观察智此智善观察诸法自相共相无碍而转故说无量法而不坏法性无量法者即摄观无尽总持定门而言说者雨大法雨断一切疑）知时非时未曾误失大智慧宝（四成所作智知机知时作所应作故）若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置于如来深密藏故（自经云至此藏无方册补以有利益故姑存之）其一一智皆云平均正直端洁妙好即四智之德故况同一性居然融通言修生本有者是第二意不同彼宗彼宗四智修生涅槃本有今即四智是本觉智修生之四非别有体如金成像金像不殊故)然上能觉即成上菩提就其所觉即法身也理智无二为真法身(然上能觉下第三总结所以结者欲明一菩提身已具法报二身况具下九)。

　　初意业竟。

　　其身充满一切世间。

　　二其身下身业也通三世间故云一切此正觉身以是十身之总故此其身通于三身十身无不充满(初总明身业且寄一身以明下明摄十以为三故)法身普遍世所同依故智身证理如理遍故色身无碍亦同理遍(法身下明法身本体周遍智身修成如体而遍色身即体之用遍法身如虚空遍智身如日光遍色身如日影遍)并是圆遍而非分遍谓一切世间一一纤尘等处佛皆圆满总看亦现别看亦现(并是圆遍下别示遍相三身皆如下说故云并是言并是圆遍者若大若小皆圆满故非分遍者非是分析散布令遍谓一切下示圆遍相纤尘亦圆粗则可了总看亦现者遍法界内唯一佛佛身充满于法界故别看亦现者则向一一国土一一尘中皆见全身故下经云如于此处见佛坐一切尘中亦如是佛身无去亦无来所有国土皆明现是也又总别看者总则一身处处皆有别则支分眼耳鼻等各遍法界故现相品云佛眼云何无有量耳鼻舌身亦复然)又国土等即是我身土等体外无别我故我即土等我之体外无土等故余一一身互望融摄犹多灯光各互相遍(又国土下二圆融总摄遍谓前明能遍三身非所遍土今明能遍即是所遍能所互融故又明一一身相融和杂遍故又上约佛身上十身谓菩提愿化力庄严等今明三世间无碍之十身谓国土众生等故十身相作千何不融故云犹如灯光经云譬如??室百千灯一一灯光遍室内诸佛身智亦复然)。

　　二身业竟。

　　其音普顺十方国土。

　　三其音下语业也顺有三义一顺异类言音经云一切众生语言法一言演说尽无余故二顺所宜说法如来于一语言中演说无边契经海故三则顺遍佛以一妙音周闻十方国故。

　　譬如虚空具含众像于诸境界无所分别又如虚空普遍一切于诸国土平等随入。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　二譬如下喻显通喻三业然佛三业非喻能喻唯虚空真如略可显示更以余喻便为谤佛(二喻此下总明大意然佛三业非喻能喻者八十卷末云三界有无一切法不能与佛为譬喻譬如山林鸟兽等无有依空而住者虚空真如及实际涅槃法性寂灭等唯有如是真实法可以显示于如来即其文也又佛地论第四云如契经言乃至所有施设譬喻喻诸如来所有功德一切皆是谤诸如来唯除一喻所谓虚空可喻如来戒等无量功德同虚空故)然虚空喻有同不同故下经云解如来身非如虚空一切妙法所圆满等此显不同今分取同义同义多种如下十忍品(然虚空等者上两句标下释二相先释不同即第五回向之文此明佛有自利之德不同虚空不能自利而言等者等取次下经文云于一切处令诸众生积集善根悉充足故此明如来有利他之德不同虚空今分取同下二释同义但是分同同义多种如下十忍品者即第十如空忍经云佛子此菩萨了一切法界犹如虚空以无相故一切世界犹如虚空以无起故一切法犹如虚空以无二故一切众生行犹如虚空无所行故一切佛犹如虚空无分别故一切佛力犹如虚空无差别故一切禅定犹如虚空三际平等故所说一切法犹如虚空不可言说故一切佛身犹如虚空无著无碍故释曰上所引文若取总通无相无起等皆是虚空多义若取别相唯取无分别无差别无著无碍以喻于佛佛力佛身故又彼忍下文云譬如虚空一切法依不生不没又云不可破坏又云一切世间之所依止而无所依又云无生无灭能持一切世间生灭又云无方无隅而能显现一切方隅又云非行非住而能示现种种威仪又云非色非非色而能示现种种诸色又云非久非近而能久住现一切物又云非净非秽不离净秽又云一切世间皆现其前非现一切世间之前又云普入一切而无边际等皆喻菩提经具有合今略不引例喻于佛亦具上诸义以十忍位是等觉故故可同佛)今有二喻开成四义一含摄喻兼无分别义二普遍喻兼遍入义以此四喻喻意业者下经云佛智广大同虚空故此总喻也(以此四喻下喻其所喻别喻三业即为三段古人唯将前喻喻于意业后喻身语普遍喻身随入喻语今并喻三业但引文证居然可知初引经总释下经等者通于二智四智然下三句云普遍一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别了世妄想即是量智不起分别即是理智而今但取广大同空则二四皆广故云总也)量智包含而普遍理智无分别而证入(量智包含下初喻二智取前喻中包含之义及后喻中普遍之义以斯二义并喻量智量智知差别故似包含义无法不知是普遍义理智无分别者中前喻无分别义后喻平等随入义总取二义以喻理智理智即无分别智方能证入真如故)又大圆镜智纯净圆德现种依持能现能生身土智影即含摄义(又大圆镜智下二以二喻喻四智于中先引唯识证包含义后引当经双证二义今初唯识第十云一大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像释曰纯者无杂净者离染圆者满义现种依持者现行功德之依种子功德之持能现能生身土三智之影余文可知)下经云菩提智普现一切众生心念根欲等而无所现无所现言无有分别(下经云下第二引当经双证二义经云譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根欲等而无所现无所现言无有分别者上现心欲等即证含摄义今证无分别义然唯识镜智亦有无分别义前?总中已引用故故今略之然无所现有其二义一所现空二无心现今取后义)平等性智观一切法自他有情悉皆平等亦无分别无分别言显无差别(平等性智者?二先引唯识论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相应随诸有情所乐示现受用身土形像差别妙观察智不共所依无住涅槃之所建立一味相续穷未来际释曰由昔因中执有我故自他差别今我执既无故皆平等随十地有情所乐由无住涅槃所立此识恒共悲智相应一味无漏亦无分别者彼论无有无分别言今言亦无分别乃有二意一依唯识四智通缘真如境故是无分别二者约境无差别故名无分别今初论云大圆镜智缘真如故是无分别缘余境故后得智摄其体是一随用分二了俗由证真故说为后得余三分二准此应知释曰准此论文四智各通二智并通真俗今且从增胜二喻各配二智无分别下即第二意然所观二境无分别故能观之智亦无分别故无分别言显无差别此显平等性智无分别义与镜智不同镜智无分别若明镜之无心平等性智无分别如日合空空无异相故名无差别谓不分别差别相故故摄论第八云应知一切法本性无分别所分别无故无分别智无)故下经云于一切义无所观察等(故下经者二引当经即出现品菩提相中经云佛子如来成正觉时于一切义无所观察而言等者等取余经云于法平等无有疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住于中道出过一切文字言说释曰无所观察证大圆镜无分别义于法平等下证平等性无分别义余义兼具)是以太虚含众像众像不能含太虚太虚不分别众像众像乃差别太虚以况我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分别如来是如来者不分别我法。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　二普遍喻中妙观察智无不遍知即普遍义成所作智曲成无遗即随入义(二普遍喻下第二以第二喻喻妙观察智及成所作智?文有四一引唯识言妙观察者论云三妙观察智相应心品谓此心品善观诸法自相共相无碍而转摄观无量总持定门及所发生功德珍宝于大众会能境无边作用差别皆得自在雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐释曰神用无方称之曰妙缘自共相名为观察自即色心等别共即同无常等又摄论云圆成实性为共相依他起性为自相言摄观者摄即藏义观即观察六度道品为功德宝诸神通等为作用差别既观有情自相共相等明无不遍知也成所作智等者论云四成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事释曰既云种种三业成所作事岂非委曲成就于物无所遗漏此言即周易系辞云范围天地之化而不过曲成万物而不遗注云范围者拟范天地而周备其理也曲成者乘变以应物不系一方者也则物宜得所矣此说易之德今借况佛之德耳唯识论结云如是四智相应心品虽各定有二十二法能变所变种现俱生而智用增以智名显故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽会二宗义已如上说)又下经云佛智广大同虚空普遍一切众生心此即智体遍悉了世间诸妄想此约智用遍又云得一切法界量等心此约证遍智性全同于色性故此约理遍(又下经云下于中先释普遍有四种遍一约智体遍二约智用遍此二即第八十经已如前引三约契证遍心与境??即出现品菩提章文四约理遍者即义引起信论云问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相答即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用义故释曰此文亦可证下身遍今但取其二性不异之义以明智性之遍上言智体以智为体今是理性与前悬隔)云何遍入不坏能所有证知故故下经云世间诸国土一切皆随入智身无有色非彼所能见(云何下二释随入不坏能所者由前普遍之言有其二义一有能所遍二无能所遍谓约体遍众生却是智中物故若约理遍所遍全是能遍体故则能所不二故今此义不坏能所所证能证二相容差故下经云下引证即问明品佛境甚深中答佛境入文然彼中意入有二义一者色身入二者智身入今取智入身入可见智入唯智能知故云非彼所能见)由随于如即入无所入故云平等(由随于如下释平等入言此乃义引净名目连章云法随于如无所随故谓若有所随所随则在能随之外能随之法乃在所随如外所随之如不遍能随由无所随当体如矣若约观行随如之心不生真顺如矣问明亦云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入即其义也)是以虚空遍入国土国土不遍入虚空有国土处必有虚空有虚空处或无国土虚空之于国土平等随入国土之于虚空自有彼此。

　　虚空可喻佛智国土可喻三世三世有处佛智必在其中佛智知处三世或无其体(三世有处要者佛智通达染净无碍一念普观无量劫故佛智无不遍知如来定慧无边际故前观无始后无终故言佛知知处三世或无其体者谓真如实际涅槃法性是佛智证彼无三世故)佛智之于三世平等随入三世之于佛智自有始终。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　此犹约不二而二说耳若二而不二国土虚空三世佛智同一性故皆互相入举一全[(冰-水+〡)*ㄆ](此犹下四总结难思初明其随入由上随入之言约不坏能所故云不二而二说耳则喻中虚空为能入国土为所入法中佛智为能入三世为所入所入不得为能入今皆互相入则国土亦入虚空三世亦入佛智故云举一全[(冰-水+〡)*ㄆ])普遍亦然(普遍亦然者二例普遍也上但佛智遍三世今明三世亦遍佛智)三世间圆融则言思道断故名佛智为不思议也(三世间者兼结上来包含之义及无分别悉皆圆融故云不可思议)次以二喻喻身业者一毛尚容法界全分必含众像(次以二喻喻身业即第二段亦具四义初义引经文举况以释含摄之义故云一毛尚容法界全分必含众像世界成就品云一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中宣妙法出现品云如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得佛一毛孔无涯限次下文云一一毛端悉能含受一切世界而无障碍皆毛含法界义也)出现身业第二喻云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论合云如来身亦复如是一切众生诸善根业皆得成就即含摄义而如来身无有分别即第二义(出现身业下引此一喻证前含摄兼无分别但合文未具具云如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故对文可知)佛身充满于法界即普遍义(佛身充满者即现相品下三句云普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座此四句皆普遍义今但用初句足已为证)又云譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至如来身亦复如是遍一切法一切国土等即普遍义(又云譬如虚空遍至一切等者引此一文亦证二义谓普遍随入二喻喻中次释经云何以故虚空无身故合中略引具云如来身亦复如是遍一切处遍一切众生遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身今但略引足证遍义)亦非至非不至即平等随入义(亦非至非不至等者谓无身故非至非至即平等非不至即不碍至是随入义)次以四义喻语业者如来于一语言中具一切语言故(次以四义喻语业者即第三段如次证四义言如来于一语言中具一切语言故者即证含摄义亦是义引即出现语业中第四善口天女喻合云当知如来亦复如是于一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉遍至悉令得解释曰据其末句可证遍至今但取前即含摄义又妙严品云如来于一语言中演说无边契经海亦即含摄义也)舍支天鼓无心出故(舍支天鼓者即证第二无分别义此有二喻一舍支者即十忍品如响忍云如帝释夫人阿修罗女名目舍支于一音中出百千种音亦不心念令如是出菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界成就善巧随类之音于无边世界中恒转法轮天鼓即出现语业第三天鼓觉悟喻结云佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生下法合竟结云而如来音不住方所无有言说即无心出义又如随好品天鼓为诸地狱天子说法云诸天子如我说我而不着我不着我所一切诸佛亦复如是自说是佛不著于我不着我所即无心义故诸论皆云佛身如摩尼珠无心现色佛已如天鼓无心出声皆无分别义)如来音声无不至故(如来音声无下亦出现语业第一相云应知如来音声遍至普遍无量诸音声故此证第三普遍义)应知如来音声无断绝普入法界故(应知如来音声下此全证平等随入之义以普入故法界平等故)又云如来音声无邪曲即平等义随其信解令欢喜故即随入义(又云如来下引于二文别证平等随入二义彼文具云应知如来音声无邪曲法界所生故言随其信解令欢喜者具云应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故上来四文皆出现语业)以空一喻遍喻三业故云正觉得无量清净三轮明文昭然非是穿凿菩提身竟(以空下一喻下三结示有归谓既明文具有故应不可唯以初喻喻智后喻喻身语也)。

　　初三业普周竟。

　　身恒遍坐一切道场菩萨众中威光赫弈如日轮出照明世界。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　第二身恒下威势身超胜谓随诸有情所乐示现受用身土影像差别无不周遍(谓随诸下即唯识论平等性智之用谓以由身明义此当他受用身虽语于土意正取身唯识第十云一他受用身谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用广大法乐释曰彼唯净土今十身圆融染净交彻与彼小异耳)言一切道场者略有十种一智身遍坐法性道场二法身非坐而坐道场三法门身安坐万行道场四幻化身安坐水月道场此四义便故来(言一切道场下牒经别释上就别义配受用身为顺法相此中据实故说十身皆坐道场而言此四义便故来者为顺十身别故若将十身配十二场初二可知三即福德身愿身相好庄严身以福德云三世所行众福大海是万行故愿是众行之本以行填愿方能遍周故相好庄严由行成故故十佛中名业报佛由万行业报得相好故如云不可思议大劫海供养一切诸如来普以功德施群生是故端严最无比等皆约因成相好也然法门之言是天台依智论立名即功德法身四幻化身即化身意生身力持身此三皆属化身摄故菩提身总亦此化身摄此四具九兼后威势即十身具矣上约别说既十身圆融随举一身即已具一坐一道场即坐十类今就相显故说不同耳已知十身坐处次当别释坐义一智身遍坐法性道场者法性是所证以能证智安处理故二法身等者法身既无能所故曰非坐非坐之坐湛然安住名坐道场三法门身等者即净名经光严童子章云佛告光严童子汝行诣维摩诘问疾光严白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即作礼而问言居士从何所来答我言吾从道场来我问道场者何所是答曰直心是道场无虚假故发行是道场能办事故深心是道场增益功德故菩提心是道场无错谬故布施是道场不望报故持戒是道场得愿具故忍辱是道场于诸众生心无碍故精进是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧是道场现见诸法故广说乃至云一念知一切法是道场成就一切智故如是善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣释曰光严谓事道场故问道场何者是净名以法表示故万行为得道之处即是道场故曰法门身坐万行道场耳四幻化身安坐木月道场名涅槃云吾今此身是幻身则所得道之处如水中月故昔人云修习空华万行安坐水月道场降伏镜像天魔证成梦中佛果意云若因若果皆从缘生如幻梦故)若正约威势身略辨六类道场一遍一切同类世界道场如名号品等说二一切异类世界谓树形等如世界成就品三一切世界种中四一切世界海中并如华藏说五一切微尘中文云如于此会见佛坐一切尘中亦如是等六刹尘帝网无尽道场并前十种故云一切(若正约威势下别辩十身之一坐六类道场但自狭之宽威势既通变化他受用身故约诸刹渐宽周遍法界乃至重重如名号品等者等取四圣谛光明觉品及升忉利天宫品谓遍法界虚空界皆有百亿四天下等一类相似佛皆遍故已如前引其名号四谛皆先列百亿后结周遍皆有百亿十千名等故知皆是同类界也下之五类至下当见)言菩萨众中威光赫弈者正显威势超胜胜于胜者故独言菩萨非不超余如日轮出照明世界约喻以显映山出没无隐显故处处全现无异体故喻遍坐道场(言菩萨众中等者即以此文显是威势身也映蔽菩萨故映山出没者谓映山出没如化身坐道场无隐显者即法身坐道场处处全现下即报身坐道场以即应即真故随处即全皆无异体)大明流空余辉掩耀赫日之照难究其涯喻彼威光超映菩萨菩萨不能测也(大明流空下正释威势大明即日余辉谓星月等日喻如来月喻菩萨星喻余众正取映夺是威势义兼菩萨不测亦威势义赫日之照等者即夜摩会胜林菩萨偈云譬如孟夏月空净无云翳赫日扬光辉十方靡不充其光无限量无有能测知有目斯尚然何况盲??者诸佛亦如是功德无边际不可思议劫莫能分别知)既云照世则终益生盲先照高山独言菩萨(既云照世下通妨谓有问言既十身圆融则普应一切何为唯处菩萨众耶故义取喻中如日轮出之言则无所不益故云终益生盲)。

　　三世所行众福大海悉已清净。

　　第三三世下福德身深广三世佛德昔皆遍学今三际已断垢习斯亡故众福皆净(今三际已断者此下释清净义若有三世相福非清净称法界修故无三际谓不从前际来非向后际去不于现在住法身已净为断三际福岂可量万行之上垢习斯亡故云清净谓恒沙烦恼皆已尽故)。

　　而恒示生诸佛国土。

　　第四而恒下随意受生一随他意处处受生二随自意能无不生谓慈悲般若恒共相应感而遂通穷未来际(四即意生身然意生有二义一者是喻犹如意去速疾无碍故二者是法自有二义一随自意二随他意总谓随意速疾而成故谓慈悲般若等者此即唯识平等性智之用下配属于化身略举一相实则此身亦通他受用随十地菩萨意所生故又悲智相导通化用故化身即是无住涅槃之大用故感而遂通者即周易系辞云夫易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此注曰至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数之所由生意明亡象方能制象遗数方能极数非动方能应动彼取易之虚无无动故能无不动今借此言以况如来内体圆寂外应群生蹑上众福已净之体寂便言而恒示生故云寂然不动感而遂通即法身无生无所不生耳)。

　　无边色相圆满光明遍周法界等无差别。

　　第五无边色下相好庄严身色无尽故名色无边十莲华藏微尘数相名相无边而皆称真则一一无边诸相随好放光常光皆称法界故云圆满广处狭处皆圆现故名无差别。

　　演一切法如布大云。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　第六演一切法下即愿身演法谓雨大法雨断一切疑故下经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮(初标示大意谓雨大法雨断一切疑即引唯识妙观察智之文别成此义)然经二句上法下喻文含多意一云喻于身雨为说法法喻影略又先兴慈云后霔法雨一云一雨所润不同亦随物机宜云雨各异掩尘蔽日普覆无心等(三牒经委释总有五意一云喻法身雨喻说法法喻影略者出现语业第十娑竭罗龙王降雨喻中广说诸处云色不同雨亦各别合中云佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其所欲为现不同所谓或为众生现意生身云或为众生现化身云或现力持身云色身云相好身云福德身云智慧身云诸力不可坏身云无畏身云法界身云皆有或为众生现言次云此相现已一切众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别等故知云为现身雨为说法言法喻影略者法中但有法说喻中但有兴云故若具应云广现化身演一切法如布大云雨大法雨又先兴慈云等者亦即上出现所引之文一云一雨等者即法华药草喻品云一云所雨称其种性而得生长华果敷实虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别喻也合云迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千世界释曰上即合云次云如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利释曰上即合雨何以知是一耶次云如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟至于一切种智即一云一雨之义偈云其云所出一味之水草木丛林随分受润亦一云一雨所润不同下云为大众说甘露净法其法一味解脱涅槃以一妙音演畅斯义乃至云正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦一切众生闻我法者随力所受住于诸地或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草等皆一云一雨所润不同也亦随物机等者亦出现意上引法华云雨则一所润不同喻佛身说法曾无有差异在于物今明佛能具异谓现十身云降十法雨如娑竭罗龙王兴云或阎浮檀金光明色或毗琉璃光明色或白银光明色或玻璃光明色等即云不同次云所谓于大海中雨清净水名无断绝于他化自在天雨箫笛等种种乐音名为羙妙等即雨不同也故云云雨各异掩尘蔽日等者即十地经及法华意法云地云佛子此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土演说大法摧伏魔怨复过此数于无量百千亿那由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐霔甘露雨灭除一切众惑尘??是故此地名为法云释曰此即掩尘及普覆义无心之义乃是通说即出现云复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严于大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千种行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜等即无心义即娑竭兴云喻中亦云虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故而有差别亦是无心之义法华亦云我无贪着亦无限碍又云等雨法雨而无懈倦皆无心义)。

　　一一毛端悉能容受一切世界而无障碍各现无量神通之力教化调伏一切众生。

　　第七一一下化身自在谓于大众会能现无边作用差别皆自在故(谓于大众下即引唯识妙观察智之用释成化身)文中二先明广容无碍谓于如来身一一毛头容一切刹而无障碍无碍有二义一以一小毛现多大刹则一多大小无碍二此毛多刹与彼毛多刹参而不杂则隐显无碍(广容无碍者谓法界如空有其二义一广容二普遍今一尘如法界之包含故即是广容)后各现下普遍以广容不碍普遍故还于前毛内刹中神力调生若广遍十方示现种种变化三业成所作事居然易了(以广容下出毛内调生所以谓广容则收法界入于一毛普遍则展一毛遍于法界今毛正容无边刹时即普遍故便遍所容刹内若广遍下二举况释谓尚遍毛内何况外耶?文即是成所作智之妙用也)。

　　身遍十方而无来往。

　　第八身遍下法身弥纶以法为身本来湛遍故无来往(弥纶即周遍包罗之义以法为身等者先明法性身遍无来往)依法现色还如法身在此即是在彼亦不待往来(依法现色下约应化法身明无来往所以用此释者由下以三身收之以此属化身故)。

　　智入诸相了法空寂。

　　第九智入下智身穷性相之源相别曰诸性皆空寂性静故寂相无故空。

　　三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。

　　第十三世诸佛下力持身能持自他依正于中先持正报神谓妙智变谓现身转变变现俱名为变皆能持之尚持于他况于自事后假亦然(力持等者?文有二先正释力持后以三身收束前中又二初正报二依报今即初也)后一切佛土下能持依报横尽诸土竖穷诸劫所有严事常持令现。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　上约十身若约三身者则初三假皆名报身而恒下化身身遍十方下法身就报身中前一自受用报后二即他受用报故云处菩萨众(上约十身今以三身收束于中初约三身四身然则十望于三有通有局菩提为总亦是化身余九身中愿化力持此唯化身意生威势通他受用及与变化福智相好通于二报及变化身法局法性今取顺次故为此配所以前菩提身复明真身向来法身复明色身欲顺今次第配故耳)以诸教中说三身四身成说等别今皆圆融于一始成无不顿具(二出收束所以谓有问言何用更以三身收束十身故今释云以诸教三四迢然不同今明圆融一身具三则权实有别言三身成异者法身无成出障为成报身四智创圆为成化身八相菩提??下为成三身说异者法身无说报身佛佛相见亦无有说化身有说若摄末归本应化非真佛亦非说法者即报身说报同所证是法身说言四身成说异者于报身中开自他受用自受用遍法界成则无所说他受用为十地成为十地说若依楞伽四佛皆说而说不同言四佛者一化佛二报生佛三如如佛四智慧佛初化次报后二皆法如如及如如智为法身佛亦可智亦是报自受用故言说异者化身说五戒等因缘法报佛说三性法谓为地上菩萨说今成佛故法佛唯说离心自性则以无念会于法界是故法佛唯说法性智佛说者依净法界了相智觉如说而解故名为说)十身为正三四义兼又毛内调生光中持刹如空普遍等亦即国土等十身三世间圆融岂报化之云别(四融国土等十身毛内调生则有众生身声闻身缘觉身菩萨身及业报身光中持刹是国土身如空普遍是虚空身菩萨众中亦菩萨身如来居然可见三世间下谓十身中众生业报即众生世间国土虚空即器世间余是智正觉世间此三情非情异染非染义尚得为一岂一如来身上而分报化之殊明知权说隔历难可比此圆融)是知略以十德叹于教主其一一德无不圆融当去情思之矣。

　　大方广佛华严经?钞会本第一之二

　　音释

　　纤

　　(思廉切细微也)。

　　范

　　(音范)。

　　分齐

　　(分扶问切齐才诣切限量也)。

　　诘

　　(契吉切)。

　　赫弈

　　(赫郝格切弈夷益切赫弈光盛貌)。

　　填

　　(亭年切音田满也)。

　　错谬

　　(错仓各切谬眉救切错谬舛误也)。

　　霔

　　(未戍切霖霔也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第一之三　困三

　　唐于阗国三藏沙门实又难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　第六有十佛世界下明众海云集众虽深广难测略启十门一集意二集因三辩类四定数五权实六地位七前后八有无九闻不闻十释文。

　　今初来至佛所何所为耶有十义故一为影响为主伴故二为作辅翼得圆满故如普贤等常随之众三为守护如来如执金刚等诸佛住处常勤护故四为庄严如道场神等常为严净佛宫殿故五为供养如偈赞即正行供养华幢等即财供养故六为发起此经诸请难者即其事故七为闻法获益当机领悟即其类故八为表法诸首诸林表信行等皆同名故及座出菩萨等显奇特故亦通表万行俱成佛故九为顺证佛菩萨等证说不虚故十为翻显即声闻不闻显法不共故为斯多意所以众海云集非唯证信而已也(一为影响者此集意中十意皆闇取下经此初意引即诸大菩萨及下证法如来皆互为主伴若影之随形响之应声二为作辅翼者亦是义引二为守护者经云皆于往昔无量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛又下经云一切诸佛化形所在皆随化往一切如来所住之处常勤守护四常为严净者此即主城神德下经云皆于无量不思议劫严净如来所居宫殿所以标道场神此中等字等城神故然道场神合严道场以道场神所叹德中但云皆于过去值无量佛成就愿力广兴供养释曰由无严饰之文故等取城神之文耳五为下以义繁重故总相引偈赞下妙严品其华幢等即二十二经升兜率天宫品六为发起者即解脱月七亦总引八九十并显可知)第二集因亦有十因一曾与毗卢遮那如来同集善根故二蒙佛四摄曾摄受故三往在生死闻圆法故四曾发大心护一切故五往发大愿愿事佛故六随逐如来无猒足故七乐闻正法心无倦故八善能散灭我慢心故九福智已净身周遍故十同一法性善根大海之所生故为此多义得预斯会中有集因亦通集意及随诸众各有别因可以思准(一曾与者即菩萨德中云此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行二蒙佛者即第二经初总叹众云如是皆以毗卢遮那如来往昔之时于劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受三即义引入法界品诸声闻等往在生死不曾闻此故不见闻反显菩萨昔曾闻故四即夜叉王德云皆勤守护一切众生此亦义引如海云言发哀愍心有怖畏者咸守护故五即身众神德文云皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛六即足行神德文云皆于过去无量劫中亲近如来随逐不舍即无厌足七即乾闼婆王德文云皆于大法深生信解欢喜爱重勤修不倦八即主风神德文云皆勤散灭我慢之心亦阿修罗德文云悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼九即菩萨德文云一切如来功德大海咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿往亦通就义说具二严者方能周遍至诸佛所十亦菩萨德文云皆从如来善根海生中有集因亦通集意者谓即五六七八五约往愿承愿而来即是集意由愿得来即是集因六约随逐心乐随逐即是集意由乐随逐故得来集即是集因七约乐闻大法而来即是集意由乐得来即是集因八约散我为叹散我即是集意由散我故方得在会即是集因初四后二但是其因同集善等故得在道场但为集因非为别来为同集善等故非集意及随诸众各有别因者即下经文随名叹德然上所引即是其文然经随便宜叹德不同如风神云散灭我慢之心语其大意总此十因遍通多众故此别说随众别因)第三辩类即上集意便成十类一影响众二常随众三守护众四严会众五供养众六发起众七当机众八表法众九证法众十显法众准前可知。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　第四定数者称法界众焉能数知即文而言九会都数总有一百七十五众都序之中有四十一众谓同生有一异生三十九师子座中一若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨总四十三众此四十三遍于九会第一会中有二众谓新集十方众佛眉间众添成四十五第二会有新旧二众第三四会各有四众谓新旧及证法众天众第五会一百一十一众谓新旧众升天品内供养众有一百七并天众证法众第六会四众谓天众同生异生证法众七八两会各唯一众谓普贤等旧众第九会三众谓菩萨声闻及天王等旧众旧众虽重随会别故并皆取之然此诸众或总为一一乘众故或分为二以有实众及化众故或可为三人天神故或为四佛菩萨人非人故或五非人开天神故或六加畜生故或七天分欲色故或八菩萨有此界他界故或九他方有主伴故或十加声闻故或一百七十五如前说故或无量无边义类多方故一一或以佛刹尘数等为量故又如新集菩萨毛光出众例上皆尔故一一众皆无分齐此犹约相别若融摄一一会中皆具一百七十五众以称法界缘起之会互相在故上且约一界若通十方及异类刹尘帝网无尽无尽是为华严海会众数。

　　第五权实者夫能对扬圣教影响其迹靡不是权当机之流多皆是实诸教所明秽土之中杂类菩萨声闻皆通权实地前是实地上是权法身无生生五道故净土菩萨唯实实报生故杂类声闻是权摄论云欲令净土不空化作杂类众故若依此经同生异生皆通权实海印定现实德摄故随缘随位而示现故第二会初云莫不皆是一生补处故第前十类辩权实者影响一众自有二类一果德众谓能加证法诸佛互为主伴非权非实若位极菩萨影响一向是权故有经云昔为释迦师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨等当机唯实余八通权实(对前十类下对前别辩云互为主伴非权非实者然权实有其二类一本高迹下如佛为菩萨二本下迹高如菩萨为佛今既是佛则非迹下实是如来又非本下则是实非权无权可对故亦非实同果海故昔为释迦者略有二经一即放钵经但云昔为释迦师今为佛弟子二尊不并化故我为菩萨二菩萨处胎经第四亦同此说文云计我成佛身此刹为最小座中有疑故于胎现变化我身如微尘今在他国土三十二相明在在无不现昔为能仁师今乃为弟子佛道极广大清净无增减我欲现佛身二尊不并立此界现受教我刹见佛身下取意引佛刹名无碍佛名升仙尊经云我身儒首是又云刹土名究竟佛名大智慧亦结属已云我身儒首是当机唯实者上至等觉下至地前俱有当机并皆称实余八通权实可以意得)第六地位者有说一切皆是果位以是舍那海印现故或说一切皆因果海非可见闻世尊亦是因者识所现故或皆通因果果不舍因随类现故因位愿力助佛化故当机之流正修趣故或俱非因果缘起大众同真性故将此对前权实则果位一向权因位通权实若对前十类影响证法通因果余八唯因因位高下难以准定(将此料拣者初对第五门料拣若对前十类即对第三门料拣)第七前后者初列菩萨后列余众者表从本以起末下赞即后明菩萨者表寻末归本良以本末无二故二文互举又从本流末必先小后大故自在天为末摄末归本必从深至浅故先明自在然皆显法界缘起逆顺自在故也又表四十二位一一皆彻因门并该果海故互举前后令物不作优劣之解故(第七前后等者谓约列众余经或从胜先列或从微至着或先列声闻后列菩萨今此众海何者为先今明列与赞德前后不同然以菩萨为本杂类为末赞中先三卷明杂类赞后第五卷方明菩萨赞故云寻末归本又从本下通妨谓有难言就先列中既菩萨为本杂类为末先本后末即合诸天之内从自在天次明广果次列三禅等何以先明欲界后列初禅二禅等耶是则先小后大矣故今答云菩萨为本犹如一乘杂类为末如流三乘三乘之中初于鹿苑转于四谛渐次归大故先列欲界后列色界如次而上故云先小后大故自在为末末即末后耳摄末归本者又有难言赞德之中表寻末归本后明菩萨者则合先明日月天赞末后方明自在天赞何以杂类之中先明自在赞耶故今答云摄末归本必从深至浅谓菩萨是所归之本杂类是所摄之末摄末必从胜先摄如海摄百川必先摄江次摄大河次摄小河次摄沟洫故摄归一乘先摄权大次摄缘觉次摄声闻次摄人天一毫之善无不皆摄故先明自在天赞表是所摄之中先摄胜也末明月天等表所摄之中后收劣也)第八有无者亦有十类一约界无无色二约趣无地狱此二非器故若约转生有地狱天子若约所益亦通无色三界皆益故三约洲但列阎浮余三略无故或成难故四约乘无二乘不共教故下为显法亦不见闻故智度论云若小乘经初唯列声闻若大乘经初具列菩萨声闻若一乘经初唯列菩萨故指此经为不共教或大乘经唯列小者为引摄故如金刚经或唯列大亦属大乘主伴具者必是一乘五约部无四众未说小教故六约主无人王王未知故七约三聚无邪定彼障隔故生盲之流但冥益故八约内外无外道非彼测故九约诸天无无想入邪定故十约善恶无恶魔不为违害天中摄故上十且随相说圆融应有即无所不具(四约乘无二乘者此段有四一正明二为显法下通妨谓有难言若无二乘第九会中何得有耶答云为显法耳次又难云若为显法则有二乘答云亦不见闻与无同故三智论云下引证云明无小乘是不共义四或大乘经下重通妨难正通智论兼通正义谓有问言现有唯小而是大乘如金刚经那言列小是小乘经耶答云为引摄故智论就其大略故唯列小乘是小乘经如金刚经等别是一理耳或唯列大一乘等谓主伴不具者即如楞伽等是也)第九闻不闻者约权前后皆互得闻约实当会自闻纵不起前而趣于后亦各不相知若约顿机许一时顿领(纵不起前下通妨谓有问言若约实众不互闻者如来说法既不起前而趣于后如何听众不得互闻故今答云约佛前后圆融约根互不知觉故法慧云一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住于须弥顶则知各不相知也)上之九门且从显著略为此释中本广本或隐或显不可执文。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　第十释文第一会中前总四十众大分为二初一同生余是异生地论论云解脱月是同生众故又云同生众请则知兼有地前明知不约地位余释云云不符论意云何名为同异生耶然有二义一谓杂类作诸异生种种形故菩萨得法性身同人作一类菩萨形故二菩萨为同者通诸位故神等为异法界差别德故(余释云云者有释云声闻为同菩萨为异谓小乘断惑同故有云出家菩萨声闻为同余并为异此约形相同故上二解俱非论意以经八会无声闻故论释地经经亦无故初成正觉无出家故或云登地为同同证真故余皆是异是以地前名异生性故有云八地以上为同同无漏故上之二解亦违论文论主但云解脱月是同生众本不曾言约地位故又论明大众请云有同生众请有地前故所以知有者由金刚藏云有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说大众承此便请明大众之中有行未久即地前故复有释云杂类为同以受彼彼同类身故菩萨为异不约同彼众生类故此亦违论解脱月为同故又有释云菩萨杂类俱为同法界无二故俱为异法界差别故此约实义岂得为释同异之殊明知上来并非正解故云余释云云不符论意?云何名为下上出同异生体今释同异生义然其二释前约事相后约表法又有将此四十众以配地位同生众中开之为二谓十普菩萨即是圆因对前菩萨以为所信从海月光下及执金刚为十住复将一一位中十名如次配于十度海月光等十菩萨配初发心住此住本即是檀其十菩萨复配檀中具十则令十住自有百度历于五位有五百波罗蜜以等觉位亦有十故主稼神下十众配十行修罗下配十向三十三天下配十地前十普菩萨是等觉地此配则似生情然经势多端配亦无失但不俟如此不次谓四十众以配三贤十圣下师子座众以配等觉眉间出众以配妙觉则四十二众配四十二位于理甚直)。

　　有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。

　　其四十众文皆有三一标数辩类二列名结数三摄德周圆今初同生众中第一标数辩类中初标辩佛世界者下辩世界略有三类一世界二种三海今云世界则非种非海权实共许一三千界一佛化境故或名佛刹佛土皆准此也微尘者七极微量也谓抹三千界并为微尘一尘为一菩萨则数已难量矣况举十数表无尽耶菩萨摩诃萨者辩类也即拣非余众具云菩提萨埵摩诃萨埵今从略耳然有三释一菩提是所求佛果萨埵是所化众生即悲智所缘之境从境立名故名菩萨二菩提是所求之果萨埵是能求之人能所合目故名菩萨三萨埵此云勇猛谓于大菩提勇猛求故摩诃云大大有四义一者愿大求大菩提故二行大二利成就故三时大经三无数劫故四德大具足一乘诸功德故前二通地前后二或唯地上更有诸大亦不出此此等并是舍那佛自眷属动止常随故云所共围绕。

　　其名曰普贤菩萨摩诃萨。

　　二其名下列名结数先列其名后结略显广今初夫圣人无名为物立称虽得名千差而多依行德行德皆具而随宜别标(直彰大意中初总标无名故庄子云至人无己神人无功圣人无名今约利生无名强立耳虽得名下总辩立名此辩立名别因言多依行德者亦有因姓因父母等故行德皆具下通妨谓有难云既依行德而诸菩萨德行皆具何以成别故云随宜别标随便宜故谓有偈云弟子坚固菩提心从师以受灌顶位妙修定慧恒观察深入业用善巧门即普贤菩萨又云导诸有情胜菩提以四摄法而摄取即金刚王菩萨无厌大悲未曾舍即金刚爱菩萨见行小善便称羙即金刚善哉菩萨无阅檀施等虚空即金刚宝菩萨亦虚空藏菩萨别名能以慧光破愚冥即金刚日菩萨亦云金刚光有所乐求恒不逆即金刚幢菩萨发言先笑令心喜即金刚笑菩萨能于妙法无染中即金刚法菩萨善用般若断诸使即金刚利菩萨亦即文殊师利是无上法轮恒不退即金刚因菩萨亦云金刚转法轮菩萨四辩演说无所畏即金刚语言菩萨诸佛众生事业中即金刚业菩萨恒被坚誓慈悲甲即金刚护菩萨亦云金刚甲胄菩萨摧破魔罗胜军众即金刚药叉菩萨亦云金刚牙菩萨坚持诸佛所秘门即金刚拳菩萨又如乘声济物即曰观音手中两华便名华手等皆随德随宜)先十同名普者显具法界总相德故后十异名者显具法界别相德故总别相融同一法界今初十名之普是别之总普下十异显即普能别普义方成(今初十名下应有难云前云十普既显法界总相之德何得更有普德普光等殊故为此通)此是古今诸佛同行普贤之行随于诸位差别不同纵成正觉亦普行摄故先明之(此是古今下明先列所以可知然其释名皆取下文所得法门以成会释由得解脱各随所得以立其名所以前云依德行立此若不了但寻下经自当分明)言普贤者体性周遍曰普随缘成德曰贤此约自体又曲济无遗曰普邻极亚圣曰贤此约诸位普贤又德周法界曰普至顺调善曰贤此约当位普贤又果无不穷曰普不舍因门曰贤此约佛后普贤位中普贤悲智双运佛后普贤智海已满而运即智之悲寂而常用穷未来际又一即一切曰普一切即一曰贤此约融摄所以先列者为上首故法门主故法界体故一切菩萨无不乘故无一如来非此成故令诸闻者见自身中如来藏性行普行故上虽多义离释今从别称合释无处不贤名曰普贤即体普也此一为总余九为别。

　　普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。

　　二德普谓称性之德充于法界以为最胜委照无遗如灯之光。

　　普光师子幢菩萨摩诃萨。

　　三慧普遍照严刹决定高出故。

　　普宝焰妙光菩萨摩诃萨。

　　四行普内行圆净智焰外烛故称为妙。

　　普音功德海幢菩萨摩诃萨。

　　五音普具一切音演佛净土深广高出之行故。

　　普智光照如来境菩萨摩诃萨。

　　六智普照佛法界无尽境故。

　　普宝髻华幢菩萨摩诃萨。

　　七心普智宝严于心顶通行等华高出物表故。

　　普觉悦意声菩萨摩诃萨。

　　八觉普遍觉性相声皆悦机故无不归者。

　　普清净无尽福光菩萨摩诃萨。

　　九福普障无不净称真无尽故。

　　普光明相菩萨摩诃萨。

　　十相普无光相之光相遍益众生故六相圆融思之。

　　海月光大明菩萨摩诃萨。

　　二海月下十异名菩萨一海月光大明者十德十山皆依大海十地十度皆依佛智海中看月净而且深依智严刹深而且净如海即大如月即明故以名之。

　　云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。

　　二讲如雷震故曰云音辩才泛滟犹如海光又海上有光天涯无际佛智起用一念普周净惑无穷名无垢藏。

　　功德宝髻智生菩萨摩诃萨。

　　三修治二严犹如净宝秘密高显故有髻言。

　　功德自在王大光菩萨摩诃萨。

　　四法王出现作用自在二严圆满为功德光。

　　善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。

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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》


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续-《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》

摘自《乾隆藏第 130 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本(第1卷-第17卷)》
　　五勇猛化生不染化相雨法玄妙如解髻珠。

　　普智云日幢菩萨摩诃萨。

　　六慈云智日互相资映长劫普应高出如幢。

　　大精进金刚?菩萨摩诃萨。

　　七坚利智慧与精进俱故得称大智为行本若?为寿因。

　　香焰光幢菩萨摩诃萨。

　　八戒等行发是为香焰种智高直故曰光幢。

　　大明德深美音菩萨摩诃萨。

　　九智光遍照是大明德称真适物名深美音。

　　大福光智生菩萨摩诃萨。

　　十大智发光遍照佛境令福非福相所亦称大。

　　如是等而为上首有十佛世界微尘数。

　　二如是等下结略显广。

　　此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行皆从如来善根海生。

　　第三此诸菩萨下摄德圆满中二初别叹胜德后总结多门初中亦二初二句就缘叹余就行叹今初初句往因同行显主伴有由后句从德海生明长为辅翼言毗卢遮那者毗即遍也卢遮即光明照义回就方言应云光明遍照然有二义一身光遍照尽空法界乃至尘道二智光遍照真俗重重法界身智能所合为一身圆明独耀具德无边故立斯号又毗者种种义卢遮障义那者尽义入义即种种障尽种种德圆故普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处即身亦遍非唯光遍又云其佛住处名常寂光即土亦光矣又云常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处即德圆义又云净波罗蜜灭有相处即障尽义又云乐波罗蜜不住身心相处不见有无诸法相处即证入义又云如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故明皆即应即真为本师矣此经文证本品当辩(又毗者种种下第二释毗卢名以梵语多含故有此释下后引经具释然彼经由普贤令行者忏悔行人问云我于何所忏悔故有此教今以?间经当总引经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处净波罗蜜灭有相处乐波罗蜜不得身心相处不见有无诸法相处如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故但观经文自分经?)言共集善根即备道资粮修菩萨行即作所应作云何共集互为主伴故主伴有三一回向主伴二同行主伴三如相主伴皆称共集(主伴有三者一回向主伴所修善根互相回向故今成佛递为主伴二同行者同修禅戒等行三二俱称性居然相收)后句言善根海生者谓佛德无边积妙法宝智定盈洽故称为海从生有四一从自佛善根海生谓已圆十身故二从本师海生佛为胜缘曾已摄受授法令行得成满故三与遮那同于余佛海生以上云共集故四从法性佛海生以上德海诸佛共同平等一味但称性修即是从生不拣自他故梵本云与佛同一善根海生(谓佛德者释为海义即金光明意彼经偈云佛德无边如大海无限妙宝积其中智慧德水镇恒盈百千胜定咸充满即同海故从自佛者由普贤等自圆十身十身之中有如来身依于佛身起菩萨用云从彼生)。

　　诸波罗蜜悉已圆满。

　　第二诸波罗蜜下就行德以叹夫大士必崇德广业虚心外身崇德故进齐佛果广业故行弥法界虚心故智周万法而不为外身故功流来际而非己故德难名矣(夫大士下先彰叹意先两句标崇德广业者周易上系云子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也注云穷理入神其德崇也兼济万物其业广也次复云智崇礼卑崇效天卑法地注云智以崇为贵礼以卑为用又云盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德虚心外身者即老子意彼云虚其心实其腹弱其志强其骨又云后其身而身先外其身而身存今借其言谓菩萨虚旷其心智绝能所亡身为物一向利他故下经云菩萨所修功德行不为自己及他人但以最上智慧心利益众生故回向即斯意也)略分为三一明自分因行德二胜进果行德三二行无碍德初中亦三一自利行圆二利他行满三证理位极今初有三句一诸度行圆谓六度十度八万四千多劫积集究尽事理故云圆满。

　　慧眼明彻等观三世。

　　二慧眼下十眼明彻分别名慧照瞩称眼障翳斯尽智无不瞩故云明彻五眼之中慧眼观理理无异味故云等观十眼之中慧眼观事事无不见故名等观是则委见其事为明深达其性为彻欲以一眼含诸具通事理但举其慧(五眼之中一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼释相如离世间品今唯取慧眼十眼者前五眼外更加五眼而业用多异文云所谓肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧眼见一切众生诸根境界故法眼见一切法如实相故佛眼见如来十力故智眼知见诸法故光明眼见佛光明故出生死眼见涅槃故无碍眼所见无障故一切智眼见普门法界故释曰见诸根境界即是见事即五眼中法眼见同则明彻之言明配十眼中智彻配五眼中慧)。

　　于诸三昧具足清净。

　　三于诸下深定已满三昧者此云等持远离沉掉平等持心趣一境故而云诸者其余诸缘亦一境故真如三昧为其定体随境入别尘数多端故云诸也横则无定不穷竖则深入无际故云具足定障永亡故云清净(竖则深入者法华云禅定智慧解脱三昧深入无际)。

　　辩才如海广大无尽。

　　第二辩才下利他行满有三句即三轮化益一语含四辩即正教轮辩谓巧显深理才谓巧应机宜万法咸演则广大无涯千难殊对则无竭尽故如海也又海遇风缘则洪浪云涌智逢机请则口辩波腾请者既许无边辩亦广大无尽。

　　具佛功德尊严可敬。

　　二具佛下身业神通轮谓三业无失智深叵挠为具佛功德故得外仪俨若肃然可敬。

　　知众生根如应化伏。

　　三知众生下意业记心轮根义总明文含性欲言如应者根有生熟化不失时器有大小授法无谬化谓教化即应摄受者而摄受之伏谓调伏即应折伏者而折伏之由此具行入正法故(即应摄受下即胜鬘经文由此具行入正法故者即取意结之彼云折伏摄受令正法久住多分折伏刚强摄受柔弱)。

　　入法界藏智无差别。