烦请哪位师兄帮忙看下，最近念准提咒语心慌慌的

语墨

最近利用上下班时间念诵准提咒语，公交车上，走路时候都念，其他的仪式都不知道，就没做过，只是念咒文。最近晚上老是做噩梦吓醒，昨晚还梦到自己在天上飞，躲避别人来抓，情形很恐怖，被吓醒就睡不着了，觉得心里慌慌的，都要发神经似的，很恐怖，还请哪位师兄能够指点一下，我该怎么办？

佛学弟子

     念诵咒语首先要知道仪轨，譬如开汽车前首先要知道开车的方法，方法和注意事项都不知道，上去就念，而且是在路上也念，我感觉很不如法。你的梦境很显然是业障现前，以前自己所做的种种罪过：杀、盗、邪念、妄语、恶口等种种，该如何处理呢？你念诵准提咒的最初发心是如何的呢？是为什么目的而念？为名利？为消业？为忏悔？如果为名利，而自己的业障又没消除，那么你念诵肯定障碍重重。如果为忏悔、消业障，那么你念诵前、念诵时、念诵后，是否真的忏悔了呢？没有忏悔的念头去念，等于没念。所以，对于佛教不了解的情况下，还是老实学习为妙。不知你现在情况如何。建议先学基本知识，明道理，先忏悔消业障，再学仪轨（而且要请教懂法的师傅）。其中乃至有供养、忏悔、护身等种种须知事项，如果不知道的话，等于看见有辆汽车没人要，上去就想开走，恐怕会车损人伤的。这也等于盗法了，像盗窃，有贪心。所以修咒语的，没有基础不要乱修。

小小朋友

1043865036 发表于 2012-6-9 11:28

                               
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念诵咒语首先要知道仪轨，譬如开汽车前首先要知道开车的方法，方法和注意事项都不知道，上去就念，而且 ...

仪轨哪儿有啊

佛学弟子

小小朋友 发表于 2012-6-26 16:51

                               
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仪轨哪儿有啊

我没有正规的准提仪轨，还是自己查找吧。另外提醒，如果初入佛学，最好还是念佛号，读经文较好，上去就修咒语，肯定会吃不消，而且可能中邪，那可了不得了。

弥陀生

其实楼上神经过敏了些。不是这个道理。
当然，“修行以念佛为稳当”。印光大师说过，一句南无阿弥陀佛，成佛尚且有余，何况其他！

准提真言是普传咒，佛菩萨威神功德所注，岂有佛菩萨设套坑害众生的？岂可将佛证诚之语视作妄语？
念佛持咒是他力法门，依龙树菩萨教判，是易行道。何来如此之多的条款规矩？
凡夫心生灭不已，是妄心，而非真心。沉迷于没完没了的反思恐惧，是自设牢狱，更造新业，何来解脱了断之般若气分。与其胡思乱想，不如老老实实把住一句准提真言。真言是从佛菩萨的如来心量中流露出来的，是总持之法，总摄一切功德，是真实不虚，是不生不灭，不垢不净，不增不减，是决断一切对立思维的圆融之义。要相信真言的力量，千万别跟世俗的咒语混淆。

持咒本身即是大忏悔，大清净，大般若，何须在持咒之外别求一个忏悔，一个消业？
要用咒心来净化妄心，而不是用一身业力习气去“提升”真言的力量。做本末倒置的事情。
先忏悔后持咒，纯属头上安头，画蛇添足之举，不足为训。
要知道，法门无量，有的能灭轻罪，不灭重罪；能灭一罪，不灭多罪。唯独陀罗尼藏中的真言总持之法，是灭除一切五逆十恶谤法重罪，连阿鼻地狱的重罪都灭除，何况轻罪？陀罗尼藏，是世尊为了救度末法众生无力起行修道，无法自力解脱而无条件奉送的无价之宝。
真言中的宝珠，准提咒，难道还要靠你凡夫的妄想来提升功德，那不是开玩笑嘛？
打个比方。一个病人，病的不轻，拿着阿伽陀药却始终不肯吃，然后说，“等一下，让我发个功提升药效再吃下去”。药没吃下去，功没发出来，人却先死了。

万不可轻言仪轨等等不足就不可持咒。古往今来念大悲咒大准提的平民百姓何其多也，但凭虔诚恭敬，无须广设坛场。众生如果条件不具足，可以用恭敬心持念真言。
谨记诸恶莫作，众善奉行，自净其意即可，并无太多要求。否则，就不是古德如此赞叹的准提咒了。经中明示，准提真言可是不拣净秽，普救一切众生的，一切言论说法要以佛经祖论为准，粉碎妄想，截断狐疑，不要随自己的想象乱诠释，给自己乱设套，自误误他。

之所以感到心慌噩梦，可以设喻说明。
举个比方。暗室中，你手里拿了杯水，把泥沙放进去，不断摇晃。
这么一瓶浑水，你自己看得见吗？能意识到这是浑水吗？看过去和清水有区别吗？
都不会。
拿到阳光下，原形毕露。原来是这么污浊。
这就是我们凡夫的本质，烦恼业障无量无边。
我们平时意识到的烦恼业障，如同爪上土；所没意识到，没有起现行的，则是大地土。
靠你放弃持咒念佛，一条一条去想出来，去忏悔觉照，真不知到何年何月才会消完。
不是你凭空多出这么多烦恼，而是原先就有的。只不过在佛光觉照之下，历历分明而已。
不必理会，直念去而已。佛菩萨的威神力能将这无量无边的泥沙清理干净，不用我们的凡夫妄情在里面瞎搅和添乱。
专注持咒念佛是我们的事，降伏烦恼，清净业障是佛菩萨的事，分工明确，至简易行。

佛法是一门减法，是让人安心，远离一切颠倒妄想，无有恐怖的。能出一切苦，真实不虚。如果一些繁琐说教让人恐惧忧虑，不敢修下去，那就很值得怀疑了。

南无阿弥陀佛。
一门深入，长时熏修，不怀疑，不间断，不夹杂，无有不成就者。
放心。放心。要相信准提佛母。

正因

首先，师兄着相了。。。

其次，一定要说的话，这种飞的梦境，在关于准提咒的佛经中，就是验证已消业灭罪的~~师兄可以去看下佛经原文，持准提咒自己就能验证，佛经中有开示种种消业的梦境，可自行对照。

第三，不持而持，是持咒的最高境界，仪轨有时不是最重要的。

第四，准提咒的仪轨非常简单：

1、称念：

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。
我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。


2、南无佛母准提菩萨摩诃萨（三称或多声）

3、称咒名：准提神咒

4、开始持咒（108遍，时间不多也可21或49遍）

5、回向

正因

以下是持准提咒感应梦境的佛经摘录，希望楼主有信心：

“梦己身飞行空中，是业障缠缚渐薄，此身得轻快也。亦有梦上高山或升树者，虽不能轻举，要亦上升之端。”

末学自己曾经修过1万多遍，2万遍不到，梦境是吃白色的酪饭乳粥，：

“梦食酪饭啜乳粥，及饮甘露等，皆为得无上法味以为滋养料，诚吉祥梦之殊胜者。”

正因

个人持诵经验证明，发音（末学用的是汉音）、手印，都不是重要的，持咒最关键的，是信心、诚心、专心。

弥陀生

1043865036 发表于 2012-6-9 11:28

                               
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念诵咒语首先要知道仪轨，譬如开汽车前首先要知道开车的方法，方法和注意事项都不知道，上去就念，而且 ...

印光大师文钞 尝开示云：
復德培居士书四 ：
『密宗不经阿闍黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固当请彼传受。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传受念结，均当遭祸，今為一喻。如读书人按书所说而行，即為圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，閒邪存诚，诸恶莫作，眾善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之闕歉，则无有能议其非者。若自以為我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则跡近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安寧者鲜矣。若死执未经传授，唸咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。（六月初五日）』

復崔德振居士书五（民国二十一年）：
『（其五）佛法圆通无碍，密宗固有不经阿闍黎传授者，则為盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿闍黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更為得势矣。今為汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜於官府之发号施令，切不可以其德化胜於官府，即效官府发号施令，则人皆以為友叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿闍黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命為已得灌顶之阿闍黎耳。彼能知此义，则光之喻更為明瞭矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。 』

  佛学问答类编 （密宗第十一）李炳南老居士 解答
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）
答：准提咒极為普通，有「显密圆通」一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓「法门无量誓愿学」。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，餘者為助，方有重心易成。

弥陀生

正因 发表于 2012-7-17 21:57

                               
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首先，师兄着相了。。。

其次，一定要说的话，这种飞的梦境，在关于准提咒的佛经中，就是验证已消业灭罪 ...

阿弥陀佛。师兄如此精进，赞叹。
不过“着相”二字实在不宜用在为人答疑解惑上，般若法门的深妙语主要针对空性而言，随便乱引用很容易引起行人的思维混乱。不宜用来诠释持咒法门。
比如，果真不着相，无有分别，能食粪土如珍馐吗？能饮毒药如甘露吗？能转秽土成净土吗？“有则决定有，无则决定无。”如果做不到，是要堕妄语的。所以用“着相”这样的文字，很难帮人真正开解迷惑。不如直接引用准提经文最为直截了当。以世尊金口证诚决断之语，来指明正途，轨范不乱。
“不持而持”的说法也太过玄妙。不够直接简明，容易让人却步，退失信心。
持咒以无样为样，也就是单刀直入，直捷了当念去而已，无论是什么方式，只要念咒就行。而非什么最高境界与否。
陀罗尼是截断凡夫烦恼妄情理解的，是“无对”之法，依托佛菩萨的果地功德，作为我们的因地心，本就是具足一切义，没有所谓高下之分。德清禅师念准提，和我这个下根凡夫念准提，毫无区别，都是得到准提佛母摄取，当下契入佛智海。如同以黄金包裹的真言，和粪土包裹的真言，两者本质是一样的。都是来自准提佛母的加持力量。故而《显密圆通成佛心要集》说念准提者，常坐道场，与诸菩萨为胜友。

一点商榷建议，绝无恶意。
南无阿弥陀佛。

正因

弥陀生 发表于 2012-7-17 22:40

                               
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阿弥陀佛。师兄如此精进，赞叹。
不过“着相”二字实在不宜用在为人答疑解惑上，般若法门的深妙语主要 ...

呵呵学佛人最忌讳的，就是着相，这个不管修什么法门，都是如此。这是所有学佛人都需要注意的，为人解惑，这个当然需要提醒同修。

所以说，大家都需要多读《金刚经》等般若类经典，破我执、法执，破四相。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
应无所住，而生其心。                              

                  

正因

学佛最忌讳着相、过度追求感应，很容易入魔，《楞严经》五十阴魔说得很明白了。不过持诵准提咒的这些梦境，是佛经开示的，比较特别，可以自我对照验证。

此咒很适合不能严格持戒的在家人持诵，是大方便法门，体现了准提佛母的大慈悲，属于独部别行法。

个人觉得楼主心慌和念准提咒没有什么大的联系，还是先调整一下心态比较好，一切唯心造。建议兼修《心经》、《金刚经》。

佛学弟子

可悲，真不知道你们学过真言法没有。

弥陀生

正因 发表于 2012-7-18 08:01

                               
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呵呵学佛人最忌讳的，就是着相，这个不管修什么法门，都是如此。这是所有学佛人都需要注意的，为人解惑， ...

果真可以用般若法门来诠释陀罗尼法门的话。那么。请站在般若的角度凭良心想想以下问题。

写下这段文字的又是谁？
又是对谁写下这段文字？
又为何写下这段文字？
我是相还是非相？
文字是有相还是无相？
你回答问题是着相还是不着于相？

如果你心中没有我相的存在，你何必对我这个境象回复，何必掺和？
如果没有音声文字，你用什么来回复？
如果我是你心所造的冤亲债主，要你的命，你肯像忍辱仙人一样不起一个嗔怒布施给我吗？

不着音声，你何苦持咒。
不着色身，你何苦活着。
不着文字，你何苦诵经。
空腹高心，理事不通，般若又在哪里？

欲劝他人离相，现观自己是否着相。是否于一切法得无疑惑。
欲扫他人之相，不如先扫净自心之相。否则，不必妄言般若。
自己尚未清净，尚有分别，于狐疑中不能抉择，真的不必来破斥他人分别。
金刚经的般若空性，不是这么读读过去就算的。你真要拿金刚经来举证的话，首先自己要契入般若。

般若坚固如金刚，不为一切所动。
般若锐利如金刚，能断一切。
能断一切，能不为一切所断。是离断一切分别之法。
试问自己心里是否截断了狐疑，真正领会金刚经，能够不以般若剑击般若盾？
若不能，劝师兄足下切莫以四句偈说事，楞严四清净明诲明言戒止大妄语。
金刚语非破法我二执之人不能说，否则与僭居圣果毫无区别。

能持金刚经之余，还是要多读读华严十重玄门，圆融“理法”和“事相”为好。
否则音声相未破，自己已先身心摧碎，惶恐狂乱。
不得“一着向上”，反而理事互碍。

“悟来悟去悟不到，就是一句弥陀号”，不唯佛号，不唯准提，一切总持真言皆是如此，是从如来一真法界中所出。与如来一体不二。即音声相，入其本体，是真实不虚之法。
以六道凡情破佛之不思议智，障碍佛力，无有是处。
殊不见《般若心经》亦有“空即是色”四字垂训。

说这么多，言辞猛烈，不是为了破坏师兄的道心。只是希望您能清醒一些，不要太轻视和小看般若的法义，认为你目前的所为就是般若。
接引初机，要有接引初机的善巧方便，使之安心起行，对佛法生起好乐，欣求佛法，恭敬三宝为上。
真能离相不生分别的尊者，是人天应供，我敬都来不及，哪敢放肆造次弹呵。
我绝非反对不着相，因为学佛本为了断生死大梦，了断这些虚妄幻象，入佛知见。
种种世间福报，不是最重要的，确实不应贪恋执迷。应以出世了生死之心为本。
因地不真，果招迂曲，不种清净因，不得清净果。
但是无论是净土法门，还是真言法门，都有其各自的轨范，不容错乱。
同样是去美国，驾驶飞机和驾驶轮船的方法是截然不同的。仅此而已。

南无阿弥陀佛

弥陀生

1043865036 发表于 2012-7-18 18:34

                               
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可悲，真不知道你们学过真言法没有。

我不知道是你学的扎实，还是憨山大师、蕅益大师、印光大师学得扎实。
我也不知道你说这句话的时候，到底有没有读过准提法本，尤其是辽代道敐大师的《显密圆通成佛心要集》。
如果你真的读过的话，我可以断言你先前的论述纯属妄语，不必再坚持下去了。

学佛的人是听坊间杂说，听一些凡夫的狭隘私意，还是听祖师大德，相信经论圣言量？
照你这样说，我们读楞严和法华的时候，碰到里面的真言，一概跳过，不准碰。
释迦牟尼佛竟然不允许众生念完这两部经？
众生连念完这两部经的这点权利都被剥夺？
这就是释迦牟尼佛的平等慈悲？

照你这样说，古德们选定十小咒和楞严咒、大悲咒，制定课诵集劝人广为持诵是不如法的行为。
他们不如你了解咒语真言？
我不知道你何来这么大的胆量和权力，去障碍佛法，去剥夺罪业凡夫平等得度的权利。连释迦牟尼佛特为末法凡夫开的陀罗尼藏都要诽谤。
哪怕你是佛，都不可以这样做。更何况你还不是佛。更何况佛是绝不会这样陷害众生的。

蕅益大师在专弘净土之前，广劝众生持念准提，持念灭定业真言。
印光大师的开示已附于前，不妨再仔细看看。
欲救我这样可悲的凡夫，不妨先将自己救出生死苦海。

南无阿弥陀佛。

弥陀生

1043865036 发表于 2012-7-18 18:34

                               
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可悲，真不知道你们学过真言法没有。

以下是黄念祖居士关于持咒的开示。不妨对照一下你先前说的不可以在车站念咒是否站得住脚。

你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零 八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断，就谈不到诵持了！

说：「我记得了，我是心里也记得，我不念它。」那是没有用的，必须要「朝于斯，夕于斯」，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行，不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。

在留学期间也要有定课，不要把它压没有了，要坚持，要雷打不动。定课不妨少，但是不许中断。你现在法本中，是莲师观音三个本尊。可以专选一尊，作为自己的本尊，比较简要。拿这一个做为重点，你才能够有一个随时随地能念的咒。

定课可以少一点，比方十分钟，但是还有其它很多的时间可以利用。例如排队、坐车、采购、听无聊的发言，等等这些事，占去你多少时间，这些时间本来很烦人，可是利用来念佛念咒，多好！

这是废时利用，我最提倡废时利用。废时利用的天地非常广阔，而且减少烦恼，你不着急了，什么事你也就安稳了。别人占去我的时间，很着急，很不耐烦，现在反正我念着佛呢！

我这儿有正用。所以在什么时候，什么地点，常常都能提起这一句，这是根本的修持。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是本尊，你就念佛号，愿意念咒就念咒，这是散念，同样是根本修持。

有的时候碰到为难的事，碰到紧张的事，这个时候你越要念。紧张的事情来了，一着急，脑子会有些乱，在这种情形之下，先抢它几句咒，你再考虑，它就不一样。考试、答问题，都可以这么去做，往往有特殊的效果。这句一定要熟。

所以在留学期间，要有一个根本的定课，可以再少一点，五分钟也可以，五分钟总是有的。另外，随时随地散念这一句本尊咒。诺那祖师说，心印与本尊咒，至少有一个，你能不忘。

若每天只有十来分钟在用功，这是达不到的。所以就要随时随地在散念。你炒菜，照样念咒，利用废时，很好。在炉边炒菜，又热又有烟，本来很苦恼，转为用功，变废为宝就安乐了。

弥陀生

宣化上人对六字大明咒的开示。

现在我们讲这个密宗。一般人所知道的密宗，就是喇嘛教。其实密宗不是秘密的，在这个显教里头，显密圆通──显教里头也有密宗，好像〈大悲咒〉、〈六字大明咒〉都是密，〈楞严咒〉那更是密。所谓“密”，就是彼此不知道。

那么，不明白的人就认为这个秘密的东西是最好的，因为它不是公开地传。有一些不懂佛法的人，就更神乎其神，说：“这不能讲给你听了，我这密宗啊，密宗不能讲给你听。”你不能讲给人听，为什么你又要说呢？为什么又要说“我不能讲给你听”啊？你根本就是密宗，就是不说就好了，为什么又要说我不能说给你听──我不能讲给你听，你不能讲这又是讲了。你不能讲这是不是讲？这也是讲。这为什么他要这样说呢，就因为他不明白佛法，根本就不知道什么叫“密宗”。

所谓“密宗”，我现在告诉你们，这个咒啊，并不密。所谓密宗，就是你念这个咒啊，有你的灵感，我不知道；我念这个咒呢，就有我的灵感，你不知道。这彼此互不相知它的功能──它的功能和它的力量，不知道，这叫密宗。并不是这个咒是密宗，那个咒的力量才是密。这是密宗的意思。

那个咒，既然是密了，你就不应该传给人。你传给另外一个人，这已经不密了。同样的，六祖和惠明有这么一番对答： 惠明：“上来所说，密意，若有秘密嘛，还有比这秘密的吗？”

六祖：“与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。”

你看，这说的明明白白的嘛，你能说出来的就不密了，能传给你已经不密了。你要是密就不应该传。密在汝边嘛，密在你那个地方。这就是说的这个秘密。

我相信就是密宗的法师，他也对这个密宗怎么样解释法他不知道，他只以为这咒是秘密的。但是什么咒都可以传给人，什么咒都可以说，没有不可说的咒；要不可说的他就没有法子传给你，是不是啊？我们讲这个真理，因为它可以传给你，这就不是密宗了，这就不是密了。

密，没有法子传的。那个密就是那个力量。没有人有法子告诉你说这个咒有什么力量，你念怎么样怎么样的；如人饮水，冷暖自知，所以你自知，旁人不知道，所以这叫做“密”。那个力量是个密，那个感应是个密，那个功能是个密，并不是那个咒是个密。现在你们大家都明白了吗？

那些不明白佛法的人，一定认为我说的不对。我说的不对，我也要这么样说；你说的对，你就没有法子这么样说，你根本不懂你怎么会这么样说。我更不懂，我更糊涂，不过以前我师父教我教得很明白的，所以把我这个糊涂人也变成会说密宗的〈六字大明咒〉了。

这个密宗，分成五部──东西南北中。东方是金刚部，是护持正法的；宝生部是南方；莲花部是西方；羯磨是北方；佛部是中央。要有时间哪，这个〈楞严咒〉讲这五部讲得最详细。

所以世界上，要有一个念，会念〈楞严咒〉，这个魔王也不敢出现的；要没有人会念〈楞严咒〉了，这个三千大千世界这个魔王啊就都会到世界上来了。为什么呢？没有人管他了，这五部就都不工作了，所以魔王就出世了。要有一个人会诵〈楞严咒〉，魔王也不敢出世，所以我们希望多一点人念〈楞严咒〉。我们第一个暑假班，我第一个考试就要考〈楞严咒〉，看看谁把〈楞严咒〉能先背得出。结果就有两个人考上合格了，后来又有许多人会诵咒了。那么现在讲这个〈六字大明咒〉。

第一个是“唵”。你诵这“唵”字的时候，一切鬼神都要合起掌来了，都要这样子。合起掌干什么呢？守规矩啊，要循规蹈矩。你诵这一个字，一切鬼神就都不敢捣乱了，他们都不敢不听命了。这叫“引申”义，就是引起来以下所说的这个咒，所以凡是说咒的时候，先说这字。

“嘛呢”，就是牟尼。这个牟尼是梵语，翻译过来叫“智寂”，以这个智慧来明白这一切的道理，还要寂灭无生。又有一个翻译，叫“离垢”，离开这一切的尘垢。这个好像一个如意宝珠似的，最清净，没有一切的染污。这个如意宝珠能生长一切的功德，可以随心满愿，就有这么好处。

“叭弥”，本来那个应该读叭特弥。翻译过来是光明圆觉，又翻译成莲花开，就是观世音菩萨的妙心，能以圆满俱足、无碍，这是叭弥。

“吽”字，是“出生”义，什么都可以从这个吽字生出来。又是“拥护”义，念这个字那护法善神就来拥护你了；又有这个“消灾”义，你有什么灾难，诵这个字就能免了。又有这个“成就”义，你无论求什么，都可以成就的。

一念这个〈六字大明咒〉，无量诸佛、无量菩萨、无量护法金刚，都常常拥护你。所以观音菩萨说完这〈六字大明咒〉之后，就有七亿那么多的佛来拥护围绕。这个〈六字大明咒〉的力量是不可思议，这种功能也不可思议，这种的感应道交也不可思议，所以这叫密宗。要是详细说，那是无量无边的意思，说不完。那么简单地今天晚间给大家讲一讲。

我可以告诉你一点，不可说的秘密神力。为什么我说这不可说呢？根本我说的，这万分之一也没有。是什么呢？你能常诵持这〈六字大明咒〉，就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。那么这种的力量，是要你专心去诵念才得到这种的三昧。不单六道轮重播大光明，在这个十法界，也变光明藏。我希望每一个人都忙里偷闲的来诵持这〈六字大明咒〉。

1043865036—2

弥陀生 发表于 2012-7-18 19:10

                               
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我不知道是你学的扎实，还是憨山大师、蕅益大师、印光大师学得扎实。
我也不知道你说这句话的时候，到 ...

      这位同修，提醒你一下，不要望文取义，对别人的观点也不要过于挑剔。别人发表观点时，有他自己的出发点、原因、背景。我建议女同修楼主先打好基础，再修此法，是因为看她说的对此法似乎一无所知才提醒她这样的，而且看她的梦境有业障现前的征兆，而且她可能还不知道怎样解决这些障碍，我才这样劝她的。难道我一个学过此法的还会阻碍别人去学吗？就像自己在念佛还会不让别人念吗？
       你说我没看过《显密圆通成佛心要集》，怎么没有呢？你难道没看到书中有一个事项：念诵完后要结金刚拳印，印两肩、心、喉、额五处吗？这就是护身法啊。不是我所说的其中之一吗？虽然可能做不到，但是做了就比不做好。我这样劝导她是有原因的，而不是阻碍别人学法。是想让她知道的更周全一点。我所说的中邪也并非不存在。所以同修不要望文取义，还发新帖提醒。

弥陀生

1043865036－2 发表于 2012-7-19 12:45

                               
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这位同修，提醒你一下，不要望文取义，对别人的观点也不要过于挑剔。别人发表观点时，有他自己的出 ...

若未能诵，写于禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动。如是等文，藏教弥多。现见世人被鬼神恼害，持咒者尚能除得，况于自己敢恼害耶。

或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时　于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之。

既然您看过这部论典，不妨再去虔诚恭敬，从头多看几遍，不宜随便遗漏祖师的慈悲开示。祖师之金言，一字一句皆从如来心中流露出来。即便是看过去“微不足道”的一句话都可能有很重要的意义。随便对待，容易截断众生受益的机会，反而徒增恐惧。
《无量寿经》中也说过，诸佛世尊对待众生，都是“一切恐惧，为作大安”。果真学佛，敬奉三宝，那就不要随便吓退初学。否则那真是太可惜了。
我确实很挑剔，对于法义有着洁癖般的执着追求，不喜欢留下一丝一毫的疑惑，是个地地道道的不开窍愚夫。但绝不是为了凸显自己的说法而挑剔。为了你能明白准提可以直接诵念的义理，还顺便把印祖文钞的开示加以援引。你没有仔细看，我索性再另外开贴。就是希望印祖慈悲的文字般若能流入你的心中，生根发芽。啰嗦辛苦一大堆，我没有一句是为了名闻利养。我发帖子有奖金拿？跟你对磕我会中彩票，菩萨会格外对我厚爱？
你不认认真真看看印祖的开示，却反而一错再错。面对印祖文钞尚且是如此态度，如此的心理脆弱，那如果我是以谤法阐提的身份出现在这里，来淆乱你们的轨范，造出种种邪论，真不知你会变得怎样。如果这种挑剔，这种激烈，能破除恐惧，换回一个人对于佛法最起码的信心和安稳心，那么我心甘情愿去背负各类指责。我不是慈眉善目的大菩萨，本来就是业力凡夫一个，绝不会违心视而不见，给这种歪论留任何情面。

再说应机不应机。
“高者抑之，下者举之，有余者泄之，不足者补之。”
面对虚弱的病人，要先补益精气，予以缓和，等他元气恢复，再施以药物针石驱除病邪。
佛法也是如此。
面对心性刚强，自以为有法力，执着功德感应沾沾自喜，自以为得道的，要予以喝止，予以警示。
面对楼主这样心地惶恐不安的，当务之急是“一切恐惧，为作大安”。而不是指东指西，使唤这个使唤那个。
面对“受一非余，得少为足”的人，要劝令其广学多闻，扩展眼界心量。
面对“头头是道，头头不了”的人，则要劝令其一门深入，精进不止。
这才是应机。
而不是什么情况一上来，不分青红皂白，脉络体系都不理清，一股脑儿先灌输进去，让人一头雾水，无所适从。

凭良心说，一般人看了你那段回复，真的不会有安心起行的感觉。一个人都已经惶恐不安了，你还要给她设定这个要求那个要求，这个不可以，那个不可以。试问一个迷茫中的人读了这样的文字，迷茫会解开吗？
“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。”
这段话对于学准提的人最为亲切。你恭敬三宝，念诵准提真言的时候，准提佛母便已经慈悲加护，净障除罪了，在佛光觉照下看到自身的污垢，是再正常不过的事情，你却拿业障现前去吓唬她。让她退失对于准提的信心。还要先去忏悔业障再回来念咒。连消罪障的根本都舍弃。连信心都没有了，咒音都没有了，她后面还凭什么去忏悔业障呢？
你警示她，念咒不要有名利心，不要盗法。这是符合不拣净秽，以满足凡夫利欲方便钩牵持咒众生入清净佛法藏的准提法义吗？对这样的说法我当然不能随便附和，否则她日后哪还敢念准提？
持咒、念佛，如果有缘读过龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，都会明白这是属于“易行道”，与依靠自力忏悔苦修不同，“陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。”为了救护一切众生，不舍一人，面对弱小的，心地怯懦的众生，佛菩萨特开易行道予以救拔。准提佛母的真言之舟已经开到她身边了，你明明看到她还要搞这些没完没了的头绪，在陆地上纠缠不清，不肯上船。不解除她的恐惧，却反而还阻断她上船的方便之机。我不对你破斥，解除你制造的这些麻烦，怎么令她安心？难道还去责怪准提佛母不慈悲不守信义吗？
你确实可以说我望文取义，但是面对扰乱行人信心的言论，我真的会坚持到底。

生死无常，一切都是可能发生的。一个人还没有先熟悉准提法的主体，连时刻熏修准提的习惯都没有，连散持百万道基都没扎实打下，就死执恭敬仪轨一法，独独不肯念咒，这跟买椟还珠有什么区别？
准提真言是总持咒，总摄一切真言，难道不能包含净法界真言和补缺真言，难道不能忏悔业障？
显密圆通，准提是密，是有密法的仪轨所在，但准提同样是显，圆融显教的义理。两者圆通并不障碍。难行密者，以显教之理行之未尝不可以。
“今此无障碍法界中，本具三世间四法界一切染净诸法，未有一法出此法界，而此法界全此全彼互无障碍。”初学入门，当然允许散持真言的方便。不唯初学，久修之人如果不便于做仪轨，甚至因为仪轨会退失信心，那就径直念去，通过对于准提咒含摄一切法界的信心，来圆融念咒功德。万一死亡就在下一刻，万一她遇到了盗贼险难，千钧一发，还讲什么手印，还讲什么仪轨？等我们双手发抖，手印还没结好，小命先呜呼哀哉了。这个时候不果断挥出一句名号，唤出一个咒语，等死掉之后再入轮回，真不知何年何月再遇佛法，何年何月再生正信，再遇妙法，再遇大善知识，再得解脱了。学佛的人要把生死无常时时刻刻贴在额头上，“如救头燃”，幸逢准提真言，弥陀名号，那就要生稀有难遭之想，不管了解不了解，先上船再说。一入佛法摄取之中，如鱼吞钩，在水不久。后面戒行清净，轨范严整的事情一概好说。
单刀直入，径直念去。
就像《观经四帖疏》里说的，“仁者，汝正念直来，我能护汝。”
准提菩萨怜念众生，如母忆子，就等在那里，等着众生多多念咒。
结下这个缘分后，准提菩萨会尽一切力量引导她接触佛法，步入佛门。
这就是佛菩萨的慈悲方便。
这就是应机的救度。

我正式学佛之前，并不十分了解仪轨什么。没有接触太多教义。
只知道作善得福，作恶得祸，因果不虚有报应，佛菩萨法力无边，脑子十分简单。
在新华书店里看到藏学出版社出版的《藏密真言宝典》，仅仅是单纯的喜欢，就直接拿出本子，选了一些看过去很欢喜，念过去很顺口，很简短，很优美，尤其是名称也很优美的，注明是佛和菩萨所说的真言，直接抄了下来。后面一些金刚护法说的咒语，一来太多了，二来名字不如前者优美，读过去也生不起前者的信心，所以就没有抄。回去就这么念了。依照一些神经十分紧张的真言学人来说，我这样的行为早该定罪了。
十小咒也是。假期里，什么也不懂，请回寺院里放着的课诵集，也没人教，拿过来对着十小咒自己慢慢调整发音，听起来半汉半梵，直接把佛菩萨作为传承本师，一念就是一下午，没事情会念个几句六字大明咒，遇到麻烦事，更要念念咒来求安慰。从没因为念咒而遇到神神鬼鬼的业障缠身。
包括后面正式学佛，学地藏经。人家都说念地藏经要注意如何如何，否则会有业障鬼来找。我不理会这些神神叨叨的说法，只谨记印祖说的恭敬虔诚，不亵渎经文。也没把净三业真言都念，念经前就持念地藏菩萨圣号，简简单单“南无地藏王菩萨”。然后念觉林菩萨偈，就直接进入经文了。念完经后念了灭定业真言，地藏圣号，再念一下回向偈，就结束了。生活中没碰上什么妖魔鬼怪。刚开始念经时，有几次在睡梦中看到鬼怪身形，就赶紧念几句“南无地藏王菩萨，南无阿弥陀佛”，鬼怪立马安安稳稳地退去，两相无碍，没搞得焦头烂额，又是去忏悔又是去做什么的。之后很少看到鬼怪。
信受净土法门之后更是安心。知道慈心作善，知道悔过，知道阿弥陀佛光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。更加不怕业障现前的问题，并明白了因为我的念佛，这些业障都会获益，顺着佛号的缘分获得阿弥陀佛救度，皆大欢喜。做功课时虽然没有特地给冤亲债主回向，只是回向往生，但他们已经冥获其益，毫无缺漏。

我绝不敢说自己有什么修行，我也确实没什么修行可言，就一个普普通通的念佛人。全靠佛菩萨的慈悲加持。
千法万法，在不知怎么去做的情况下，有一法绝对不会错，那就是恭敬虔诚一法。
人只要心中有敬畏心，对佛菩萨恭敬信顺，心怀谦卑。那就决不至于招来祸患。
哪怕不小心念了密法里一些需要特定灌顶加持的金刚护法咒语，只要是正人君子，善男信女，虔诚恭敬，也不会有大碍，护法神灵绝不会为难一个虔诚有信心的弟子。他们惩办的都是为了一己私欲去念咒获得名闻利养，诛灭他人的险恶之徒。甚至于是贪着感应而去念的人，知道禁忌以后不去念它，多念几句佛号弥补，并无什么妨碍，很简单的。实无什么繁琐的要求。

南无阿弥陀佛。

弥陀生

1043865036－2 发表于 2012-7-19 12:45

                               
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这位同修，提醒你一下，不要望文取义，对别人的观点也不要过于挑剔。别人发表观点时，有他自己的出 ...

说了这么多，我只有一个真心的希望。
那就是，你能信任准提佛母，信任一切如来的慈悲摄取，给人安心，给人欢喜，给人利益，给人希望。
仅此而已。

南无阿弥陀佛。

刚才打开论坛，看到提醒，你在念佛板块的那则“搅局帖”里回复我了。
可惜版主给那个帖子加了权限，击沉了。我真的看不到内容。
猜想一下，可能是说我的言辞充满了暴力般的击打内容。不太符合一个念佛人的轨范。不是真修行人。
常言道，“若真修道人，不见他人过”嘛。
也的确，这样做是十足的恶人习气。
不过也请理解，如果不用这样硬朗的流氓风格，有理有据，有气势的击破这种诽谤净土五经的阐提行为，放任这样的行为在版块里纵横跳跃，到时候影响的将会是初学念佛行人可贵的信心，如果一个不了解佛法的人看到这些东西，被牵着走。那是等同于被盲人引入火坑。我不得不当机立断，不惜代价瓦解他坚持邪说的信心。我此时的态度看上去再怎么强势都不为过，就是要让他无话可说才行。诽谤净土五经是伪经这样下地狱的言论都不予以纠正，是有愧于佛恩的。而且，我也绝非泼妇骂街，摆事实讲道理，举出了经文与祖论，而非蛮横胡搅欺人太甚。
如果您觉得我这不是佛弟子的行为，那我会十分无奈。