破伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》邪见 卷一

普德光幢

破伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》邪见

伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，本是郓城人 夏莲居居士，又名慈济居士，删减、抄录几种《无量寿经》译本而来。应名《无量寿经夏莲居会集本》，而今却伪托“佛说”者，名为无知，名为伪造佛经，名为邪见，名为与佛相争者。
今破此伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》邪见如下。

一，非佛说经而妄称“佛说”犯大妄语
称佛说经者，须依结集之梵文原本翻译而来。岂可增减、汇集已译之经，而妄冠之以“佛说”？！
古代译场皆帝王开设，选集国内，优异之僧俗人才，授予“宣梵文、译语、笔受、迥缀、润文、证义、详定”等等职位，以确凿翻译佛经为务。可见，译经之事，实非一己之力能得以承办。
如《华严经》第二译八十卷本，它的梵文原本四万五千颂，系唐则天武后遣使从于阗求得，并请来其地三藏法师实叉难陀，于证圣元年（695)三月十四日在洛阳大遍空寺开始翻译，武后亲临译场首题品名，菩提留志、义净同宣梵本，复礼、法藏等并参与笔受润文，到圣历二年（699)十月十八日在佛授记寺译毕（见《开元释教录》卷九），成八十卷。
如《华严经》第三译四十卷本，它的梵文原本一万六千七百偈（见《贞元释教录》卷十七）系南天竺乌荼国王亲手书写遣使于贞元十一年（795)十一月送赠来唐。翌年六月，唐德宗嘱罽宾三藏般若在长安崇福寺从事翻译，广济译语，圆照笔受，智柔、智通回缀，道弘、鉴灵润文，道章、大通证义，澄观、灵邃等详定，至十四年（798)二月译毕，成四十卷。
而夏莲居居士，伪造《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，即缺梵文原本之依据，又失贤才之斧正；且偏用己意，增减译本而成之文，冠以“佛说”，名之为“经”者，不仅犯大妄语，复欺诳世人也。

二，妄称“如是我闻”
汇集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》本非结集而来，本无梵本依据。胡乱拼凑之文，已属伪造，而今又置“如是我闻”于文首者，名为欺诳世人。
如夏莲居所造伪经：
[如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
如上可知，彼夏莲居 造作伪经，妄冠“如是我闻”者，名为欺诈，名为欺诳，名为无知，名为与佛相争。

三，增减经典违背世尊教诲
世尊于后汉月氏国三藏支娄迦谶译本《佛说无量清净平等觉经》中，及吴月支国居士支谦《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二部经中明言：“无得为妄 增减是经法”之言历历在目，何以王龙舒、夏莲居居士等，背弃世尊之教诲，而偏妄增减经法，用成汇集本？！
如经云：
【佛语阿难阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命行善所致相禄。乃当闻无量清净佛声。慈心欢喜我代之喜。 ……
佛言。我语若曹。若曹所当作善法。皆当奉行信之。无得以我般泥洹去后故。若曹及后世人。无得复言。我不信有无量清净佛国。我故令若曹悉见无量清净佛国土。所当为者若自求之。我具为汝曹。道说经戒顺法。若曹当如佛法持之。无得毁失。我持是经以累汝曹。汝曹当坚持之。无得为妄增减是经法。】《佛说无量清净平等觉经*卷第四》后汉月氏国三藏支娄迦谶译
【佛语阿难。阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命作善所致相禄巍巍。乃当闻阿弥陀佛声者。甚快善哉代之喜。……
佛言。我语若曹。若曹所当作善法。皆当奉行信之。无得疑。我般泥洹去后。汝曹及后世人。无得复言。我不信有阿弥陀佛国。我故令若曹悉见阿弥陀佛国土。所当为者各求之。我具为若曹道说经戒慎法。若曹当如佛法持之。无得毁失。我持是经以累若曹。若曹当坚持之。无得为妄增减是经法。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经*卷下》吴月支国居士支谦译
由上可知，世尊告诫尊者阿难，及一生补处菩萨——弥勒菩萨等，尚且不得“增减是经法”，何况王龙舒、夏莲居居士等，岂可妄为哉？！

四，启人妄改佛经之端
前有王龙舒居士汇集本，而妄称《“佛说”大阿弥陀经》，今有夏莲居汇集本，而妄称《“佛说”大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
今若不破斥此类邪见，及荒谬之行。未来稍具虚名之“居士”，皆效仿此类荒唐行径，为附和己意，纷纷增减佛经，汇集而伪称“佛说”者，必如过江之鲫也！
忧心于此者，如印光大师云：“绝大多数人观看汇集本，未得其益，先受其损！”
复如印光大师《复永嘉某居士书二》中说：
“流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过於龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药。教不契机，与药不对证等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。”——《增广印光大师文钞·卷一》
由此可知，汇集佛经，妄称“佛说”者，唯开启后世奸佞之辈，增减佛经，妄称“佛说”之端倪也！

五，毁犯佛戒
如佛制戒云：
【若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。后一一次第为说正法。使心开意解。而菩萨为利养故应答不答。倒说经律文字无前无后谤三宝说者。犯轻垢罪。】《梵网经* 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什 译
如王龙舒、夏莲居等居士删减佛经，前文置后，后文置前；冠以“佛说”者，即违犯菩萨戒，所谓“倒说经律 文字无前无后”之妄作业。

普德光幢

六，不知诸佛平等
诸佛所证平等，如经云：
【尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来以何密意。于大众中唱如是言。我是过去一切诸佛。及说百千本生之事。我于尔时。作顶生王．大象．鹦鹉．月光．妙眼如是等。佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛。云何为四。所谓字平等语平等身平等法平等。
云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别是谓字等。
云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。是名语等。
云何身平等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。
云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。】《大乘入楞伽经*卷第四*无常品第三之一》大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译
如上可知，一切诸佛三阿僧祇劫中，发愿如同大海，难可测度，不可思议；
一切诸佛三阿僧祇劫中，具足圆满一切大愿海，难可测度，不可思议；
一切诸佛三阿僧祇劫中，具足成就一切庄严差别世界海，难可测度，不可思议；
一切诸佛三阿僧祇劫中，具足成就庄严一切世界差别相海，难可测度，不可思议；
一切诸佛知一切众生根、性、欲、解，是故，随众生根性，显立净、秽等世界，接引安立众生，出离生死。
因此，阿弥陀如来，依往昔所立一种大愿，显立庄严净土——安养世界，又名极乐世界，接引众生，出离生死。
而此娑婆世界中，释迦摩尼佛知一切众生根、性、欲、解。是故，唯演说阿弥陀佛，庄严极乐世界所因——往昔一种之愿。如以一毛，蘸于大海。何以故唯演说阿弥陀佛，庄严极乐世界所起之愿？
以娑婆世界众生智慧下劣，善根微少故。若广说者，众生不堪听受。又因阿弥陀佛所化世界，唯极乐世界与此娑婆世界众生缘重。是故，唯说此极乐世界成因——阿弥陀佛往昔之一种大愿。
而，释迦摩尼佛演说弥陀净土，非止一处、一会，结集梵本自非一种。是故，所说阿弥陀佛往昔愿者，非是定数。而王龙舒、夏莲居等居士，以不知此义故，妄自汇集佛经，增减弥陀诸愿者，名为愚痴。

七，不知世尊说法差别
诸佛子应知，或有同一根器众生，异时异处集会于世尊所，听闻一法门；
诸佛子应知，或有同一根器众生，异时一处集会于世尊所，听闻一法门；
诸佛子应知，或有同一根器众生，一时异处集会于世尊所，听闻一法门；
诸佛子应知，或有同一根器众生，一时一处集会于世尊所，听闻一法门；
何况差异根器众生？差异解脱法门？是故，世尊实则多次宣说阿弥陀佛愿力、国土庄严之“无量寿经”。以是义故，不可增减佛经而汇集之。
汇集佛经，则剪灭一法门差别境界相，背弃如来度脱众生深广智慧海。因世尊知有众生，因闻一法门差别境界相，而得度脱。故多次宣说阿弥陀佛愿力、国土庄严之“无量寿经”，各有差别，不尽相同。
而王龙舒、夏莲居等居士，以不知此义故，妄自汇集佛经，增减弥陀诸愿者，名为愚痴。

八，不可汇集义理相同之佛经
【大安般守意经】
　（经名）三卷，后汉安世高译，安般者梵语，数息观也，座禅而数出入气息，以止散守意之法也。梵Ana%pa%na。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
“安般”又名“安那般那”
世尊多次演说“安般”法门，义理或相同，或差别。如下：
【闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。 ……
尔时。世尊告诸比丘。有十念广分别修行。尽断欲爱．色爱．无色爱．憍慢．无明。云何为十。所谓念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止观．念安般．】《增壹阿含经卷第四十二 结禁品第四十六 》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
【闻如是。 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。 ……
尔时。世尊告诸比丘。若有众生奉行十法。便生天上。
云何修行十法。得至涅槃。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是谓修行十法。得至涅槃。】《增壹阿含经*卷第四十三 善恶品第四十七 》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
【闻如是。 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。 ……
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。】 《增壹阿含经卷第二　广演品第三》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
【如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五法。多所饶益修安那般那念。】《杂阿含经卷第二十九》宋天竺三藏求那跋陀罗译
【如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。若比丘修习安那般那念。多修习已。得大果大福利。】《杂阿含经卷第二十七》宋天竺三藏求那跋陀罗译
【或教安那般那观】《摩诃般若波罗蜜经 卷第二十三 三次品第七十五(丹本次第行品)》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
《佛说大安般守意经》后汉安息三藏安世高译
如上所举者，世尊多次演说“安般”法门。亦可知世尊多次演说“无量寿经”，若如后人——王龙舒、夏莲居等居士，以不知此义故，妄自汇集佛经，增减弥陀诸愿者，名为愚痴。

九，伪经背弃原译
壹，背弃与会人数不同之事实
原译五本“无量寿经”，其中与会人数不尽相同。如下：
【与大比丘众万二千人俱。……贤护等十六正士】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
【与大比丘众万二千人俱。……与贤护等十六丈夫众俱。】《大宝积经*卷第十七*无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
【与大弟子众千二百五十人。菩萨七十二那术。比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲天子八十万。色天子七十万。遍净天子六十那术。梵天一亿。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译
【与大苾刍众三万二千人俱。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
【时有摩诃比丘僧万二千人。……如是诸比丘僧甚众多。数千亿万人。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
仅由上与会人数可知，世尊至少演说过四次“无量寿经”。
再来参照夏莲居所造伪经：
[大比丘众万二千人俱。……又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。又贤护等十六正士……
又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
上下对比，夏莲居 居士背弃几种译本中，不顾参与法会人数不同之事实，而增减佛经、汇集佛经者，名为愚痴，名为与佛相争，名为诽谤佛法；

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贰，背弃多次演说之事实
显然参与法会人数不同，乃因世尊数次演说“无量寿经”故。而夏莲居，随意增减原译，背弃世尊数次演说“无量寿经”之事实，而增减佛经、汇集佛经者，名为愚痴，名为与佛相争，名为诽谤佛法；

叁，与佛争故，删除僧宝
如下五译《无量寿经》中，所举僧宝数量：
【与大比丘众万二千人俱。一切大圣神通已达。其名曰尊者了本际．尊者正愿．尊者正语．尊者大号．尊者仁贤．尊者离垢．尊者名闻．尊者善实．尊者具足．尊者牛王．尊者优楼频䗍迦叶．尊者伽耶迦叶．尊者那提迦叶．尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．尊者大目揵连．尊者劫宾那．尊者大住．尊者大净志．尊者摩诃周那．尊者满愿子．尊者离障阂．尊者流灌．尊者坚伏．尊者面王．尊者果乘．尊者仁性．尊者喜乐．尊者善来．尊者罗云．尊者阿难。皆如斯等上首者也。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
所列具名僧宝三十一人。
【神通飞化弟子。名曰知本际贤者。马师贤者。大力贤者。安详贤者。能赞贤者。满愿臂贤者。无尘贤者。氏聚迦叶贤者。牛呞贤者。上时迦叶贤者。治恒迦叶贤者。金杵坦迦叶贤者。舍利弗贤者。大目揵连贤者。大迦叶贤者。大迦旃延贤者。多睡贤者。大贾师贤者。大瘦短贤者。盈辨了贤者。不争有无贤者。知宿命贤者。了深定贤者。善来贤者。离越贤者。痴王贤者。氏戒聚贤者。类亲贤者。氏梵经贤者。多欲贤者。王宫生贤者。告来贤者。氏黑山贤者。经刹利贤者。博闻贤者。
其女弟子。名曰大钦姓比丘尼。幻者比丘尼。莲华色比丘尼。生地动比丘尼。生地担比丘尼。生则侍者头痛比丘尼。安丰殖比丘尼。体柔软比丘尼。勇生行比丘尼。自净比丘尼。】《佛说无量清净平等觉经卷第一》后汉月支国三藏支娄迦谶译
所列具名僧宝四十五人。
【与大苾刍众三万二千人俱。皆得阿罗汉。具大神通。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者马胜。尊者么瑟比拏。尊者大名。尊者跋多婆。尊者称天。尊者离垢。尊者妙臂。尊者布阑拏枳曩。尊者憍梵波提。尊者优楼频螺迦叶。尊者那提迦叶。尊者舍利子。尊者大目干连。尊者摩诃迦旃延。尊者摩诃俱絺罗。尊者劫宾那。尊者摩诃�那。尊者弥多罗尼子。尊者阿那律。尊者喜。尊者紧鼻哩拏。尊者须菩提。尊者哩嚩帝。尊者佉襧啰嚩你枳曩。尊者摩贺啰倪。尊者波啰野尼枳曩。尊者嚩拘隶曩。尊者阿难陀。尊者罗睺罗。尊者善来。如是等三万二千人俱。】《佛说大乘无量寿庄严经卷上》西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译
所列具名僧宝三十一人。

【时有摩诃比丘僧万二千人。皆净洁一种类。皆阿罗汉。贤者拘邻。贤者拔智致。贤者摩诃那弥。贤者合尸。贤者须满日。贤者维末坻。贤者不乃。贤者迦为拔坻。贤者忧为迦叶。贤者那履迦叶。贤者那翼迦叶。贤者舍利弗。贤者摩诃目揵连。贤者摩诃迦叶。贤者摩诃迦旃延。贤者摩诃揭质。贤者摩诃拘私。贤者摩诃梵提。贤者邠提文陀弗。贤者阿难律。贤者难提。贤者[(膘-示+土)*瓦]脾坻。贤者须枫。贤者䗍越。贤者摩诃罗倪。贤者摩诃波罗延。贤者波鸠蠡。贤者难持。贤者满枫䗍。贤者蔡揭。贤者厉越。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上》吴月支国居士支谦译
所列具名僧宝三十一人。

【与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻众所知识。其名曰尊者阿若憍陈如。马胜。大名有贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵钵提。优楼频蠡迦叶。那提迦叶。伽耶迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目揵连。摩诃迦旃延。摩诃劫宾那。摩诃注那。满慈子。阿尼楼驮。离波多。上首王。住彼岸摩俱罗。难陀。有光善来。罗睺罗。阿难陀等。而为上首。】《大宝积经*卷第十七*无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
所列具名僧宝二十五人。
再来参照 夏莲居 所造伪经：
[与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

上下参照，原本五译中，最多具名僧宝有四十五人，最少二十五人。而 夏莲居 居士凭何摒弃具名僧宝，减至五人？！
以此足证 夏莲居 居士篡改佛经之事实。此等删减具名僧宝者，名为愚痴，名为与佛相争，名为诽谤佛法；
而，删减僧众即与佛相争，何以故？佛在僧数故。如经云：
【时摩诃波阇波提瞿昙弥。闻王此唱。即与五百释女前后围绕。持二新衣出到佛所。头面礼足白佛言。世尊。我自织此衣。今以奉上愿垂纳受。佛言。可以施僧得大果报。复如上。白佛言。可以施僧我在僧数。】《五分律卷第二十九(弥沙塞)第五分之八比丘尼法》宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译

肆，与佛争故，轻蔑僧宝
如上所举，原五种译本中经首都有三兄弟：“尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶”和禅宗第一代祖师“尊者摩诃迦叶”共有四尊者名“迦叶”。
而在，夏莲居 居士，汇集本中，不与详细标注哪位“迦叶”尊者，而篡改为一位不明身份的“尊者迦叶”。此中轻蔑僧宝之意十足。轻蔑“迦叶”尊者之意显著。
而，轻蔑僧众即轻蔑于佛，佛在僧数故。如经云：
【佛言。可以施僧得大果报。㮈女重以上佛。佛言。但以施僧我在僧数。】《五分律卷第二十(弥沙塞)第三分之五衣法上》宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译

伍，“十年汇集”名为笑料
复次，原五译本经首，列几十位具名字之僧众，代表亿万出家众，实质上并不算多。可是，夏莲居 居士，却昧着良心，删改为五位代表，又故意混淆摩诃迦叶与三迦叶，实为怀轻蔑僧宝之居心，而造增减、汇集佛经之妄行也。
而所谓“夏莲居老居士花了十年的时间汇集”者，不过贻笑大方而已。

普德光幢

陆，与佛争故，篡改菩萨法式
诸佛常法者，一生补处菩萨多生兜率陀天，候补佛位。如经云：
【那时，世尊召唤尊者阿难：
「阿难！因此，在这里，请你说明更多如来不可思议的未曾有法。」
「大德！我在世尊面前听闻、领受此：『阿难！菩萨正念、正知地往生兜率天。』大德！菩萨正念、正知地往生兜率天者，大德！我忆持如来这不可思议的未曾有法。
大德！我在世尊面前听闻、领受此：『阿难！菩萨正念、正知地存续于兜率天中。』大德！菩萨正念、正知地存续于兜率天中者，大德！我忆持如来这不可思议的未曾有法。
大德！我在世尊面前听闻、领受此：『阿难！菩萨尽其寿命地存续于兜率天中。』大德！菩萨尽其寿命地存续于兜率天中者，大德！我忆持如来这不可思议的未曾有法。
大德！我在世尊面前听闻、领受此：『阿难！菩萨从兜率天死去后，正念、正知地入母胎。』大德！菩萨从兜率天死去后，正念、正知地入母胎者，大德！我忆持如来这不可思议的未曾有法。 】《中部123经/不可思议-未曾有经(空品[13])》(庄春江译)
【又诸菩萨。复有一法。命终之后。必生天上。或高或下。不定一天。而其一生补处菩萨。多必往生兜率陀天。】《佛本行集经 * 上托兜率品第四上》

如下二译《无量寿经》中，所说菩萨法式：
【处兜率天弘宣正法。舍彼天宫降神母胎。从右胁生现行七步。光明显曜。普照十方无量佛土。六种振动。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
【又愿生彼兜率陀天。于彼寿终降生右胁见行七步。放大光明。普佛世界六种震动。而自唱言。我于一切世间。最为尊贵。】《大宝积经*卷第十七*无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，……]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
上下对比可知，夏莲居 根本不尊重原译文句。删除菩萨法式——“生、处兜率天”一事，名为愚痴，名为与佛相争。

柒，与佛争故，欲遮蔽“兜率天”净土之事实
如下二译《无量寿经》中，具足兜率天净土义理：
【处兜率天弘宣正法。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
【又愿生彼兜率陀天。】《大宝积经*卷第十七*无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
何谓“弥勒净土”？
如经云：
【佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。
如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。】《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》宋居士沮渠京声译
历来皆有法师往生彼净土，如晋道安法师等，唐玄奘法师等，近代虚云老和尚，太虚法师、慈航菩萨等皆系往生彼净土中。
而 夏莲居，却昧着良心，删除大菩萨“处兜率天弘宣正法、愿生彼兜率陀天”，不过是为了，偏赞极乐净土法门，偏执极乐净土法门，欲遮蔽“兜率天弥勒净土”法门，利益众生事。
是故，夏莲居 处心积虑，删减“处兜率天弘宣正法、愿生彼兜率陀天”文句。名为无知，名为愚痴，名为与弥勒佛相争。


捌，与佛争故，删除“出胎”相——八相成道之一
鉴于夏莲居 ，处心积虑，删减“处兜率天弘宣正法、愿生彼兜率陀天”经文。所以，不得不列一下何为【八相成道】？
　如大乘起信论所说者，
一降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。
二入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。
三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。
四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。
五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。
六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。
七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。
八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰：“随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。”
参照原译可知，夏莲居 居士，竟然删减原译中具备之“处兜率天弘宣正法、愿生彼兜率陀天”候补佛位一事，又删除菩萨出胎之相者，名为无知，名为愚痴，名为与未来佛相争。

玖，与佛争故，任意删减原文
如原译二经中，所举诸大菩萨于此界应化事迹。如下：
【处兜率天弘宣正法。舍彼天宫降神母胎。从右胁生现行七步。光明显曜。普照十方无量佛土。六种振动。举声自称。吾当于世为无上尊。释梵奉侍天人归仰。示现算计文艺射御。博综道术。贯练群籍。游于后园。讲武试艺。现处宫中色味之间。见老病死悟世非常。弃国财位。入山学道。服乘白马宝冠璎珞。遣之令还。舍珍妙衣而着法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年。行如所应。现五浊刹随顺群生。示有尘垢沐浴金流。天按树枝。得攀出池。灵禽翼从往诣道场。吉祥感征表章功祚。哀受施草敷佛树下加趺而坐。奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试。制以智力皆令降伏。得微妙法成最正觉。释梵祈劝请转F轮。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
【又愿生彼兜率陀天。于彼寿终降生右胁见行七步。放大光明。普佛世界六种震动。而自唱言。我于一切世间。最为尊贵。释梵诸天咸来亲奉。又见习学书计历数声明伎巧医方养生符印。及余博戏擅美过人。身处王宫厌诸欲境。见老病死悟世非常。捐舍国位。逾城学道。解诸缨络及迦尸迦。被服袈裟六年苦行。能于五浊刹中作斯示见。顺世间故浴尼连河行趣道场。龙王迎赞。诸菩萨众右绕称扬。菩萨尔时。受草自敷菩提树下。结加趺坐。又见魔众合围将加危害。菩萨以定慧力降伏魔怨。成无上觉。梵王劝请转于F轮。】《大宝积经*卷第十七*无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译

而夏莲居 将如上具足文义之经文二百字，删减为不足六十字：
[舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转F轮。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
上下对照，可知夏莲居 心怀叵测，竟然删减原文若此。名为破坏佛法，名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。

普德光幢

拾，与佛争故，乖张原译
如原译中，说诸大菩萨等【捐舍国位。逾城学道。解诸缨络及迦尸迦。被服袈裟六年苦行。能于五浊刹中作斯示见。顺世间故浴尼连河行趣道场。龙王迎赞。诸菩萨众右绕称扬。菩萨尔时。受草自敷菩提树下。结加趺坐。又见魔众合围将加危害。菩萨以定慧力降伏魔怨。成无上觉。梵王劝请转于F轮。】《大宝积经*卷第十七*无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译
原文之义为：诸大菩萨能于五浊恶世，示现舍弃国位、六年苦行等——“作斯示现”。虽大菩萨，苦行六年，而身自净洁，本不需洗浴。“顺世间故”，在尼连河中洗浴。

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转F轮。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
此中义理抵突，夏莲居 根本不通于教。夫“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。”之类，乃是违逆世间之行，岂是“顺世间”之行？！
何以故？世间法者，贪爱王位，厌弃离欲、出家之行，复惧苦行。岂可简略成此矛盾、无义之文？！
而，若世尊苦行六年者，为破邪见故。如经云：
【出家修道乐于闲寂。为破邪见六年苦行。】《大般涅槃经 卷第二十七 师子吼菩萨品第十一之一》北凉天竺三藏昙无谶译
以此可知，夏莲居 居士于经教毫无所知，而任意删减佛经，汇集成书，轻蔑僧众，与佛相争，与弥勒佛相争。其谁智者，观于此论，而不捐弃汇集本佛经焉？！

拾壹，与佛争故，删除“建法幢”之文
何谓【法幢】？
　（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。
无量寿经上曰：“建法幢，震法雷。”
涅槃经十九曰：“法殿欲崩，法幢欲倒。”
大经慧远疏曰：“宣说证法，证法高胜，如幢上出”
同嘉祥疏曰：“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。”
祖庭事苑七曰：“诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

如原译二经中，所举诸大菩萨于此界建法幢之事。如下：
【以佛游步。佛吼而吼。扣法鼓。吹法螺。执法剑。建法幢。震法雷。曜法电。澍法雨。演法施。常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界动魔宫殿。众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网消灭诸见。散诸尘劳坏诸欲堑。严护法城开阐法门。洗濯垢污显明清白。光融佛法宣流正化。入国分卫获诸丰膳。贮功德。示福田。欲宣法。现欣笑。以诸法药救疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记成等正觉。示现灭度拯济无极。消除诸漏殖众德本。具足功德微妙难量。游诸佛国普现道教。其所修行清净无秽。】《佛说无量寿经卷上》曹魏天竺三藏康僧铠译
【勇猛无畏。佛音震吼击法鼓吹法螺。建大法幢然正法炬。摄受正法及诸禅定。雨大法雨泽润含生。震大法雷开悟一切。诸佛刹土普照大光。世界之中地皆震动。魔宫摧毁惊怖波旬。破烦恼城堕诸见网。远离黑法生诸白法。于佛施食能受能消。为调众生宣扬妙理。或见微笑放百千光。升灌顶阶受菩提记。或成佛道。见入涅槃。】《大宝积经*卷第十七*无量寿如来会第五之一》大唐三藏菩提流志奉　诏译

再来参照 夏莲居 所造伪经：
[常以法音觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。诸佛刹中，皆能示现。
譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
上下参照，可知夏莲居 删除“建法幢”一文，名为愚痴。何以故？
诸大菩萨，说法降服诸魔军众故，天人等众皆悉叹服，名为“建法幢”。而后，始“常以法音觉诸世间、震大法雷开悟一切”。
以“建法幢”者，必广演诸法，广宣妙义故，而夏莲居 唯欲偏赞自所修行法门——极乐净土法门，偏执极乐净土法门，欲遮蔽世尊其余无量法门，利益众生事，故而，删除“建法幢”一文，名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。

拾贰，摘抄文字，揉为章句
再来参照 夏莲居 是怎么编造伪经的。
[常以法音觉诸世间。--（康僧铠 译本）
破烦恼城，--（菩提流志 译本）
坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。--（康僧铠 译本，删除“严护法城开阐法门。”）
调众生，宣妙理，--（菩提流志 译本）
贮功德，示福田。诸法药救疗三苦。--（康僧铠 译本，删除“欲宣法。现欣笑。”）
以升灌顶阶，授菩提记。--（菩提流志 译本）
（此中一下，原译本中，皆是说幻师喻以后文句。而夏莲居 却抄录在幻师喻之前。名为颠倒经文，名为无知。）
为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。--（菩提流志 译本）
无量诸佛咸共护念。--（康僧铠 译本）
诸佛刹中，皆能示现。--（菩提流志 译本）]伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
如上可知，夏莲居 杂乱佛经章句，任意删减佛语者，实为无知，名为坏乱佛法，名为与佛相争。
正是世尊呵责之破戒之罪行。如经云：
【倒说经律文字无前无后谤三宝说者。犯轻垢罪。】《梵网经* 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什 译

1，无知故，删除“散诸尘劳”
此处仔细对比一番。如下：
[坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。]夏莲居 编造
【散诸尘劳坏诸欲堑。严护法城开阐法门。洗濯垢污显明清白。光融佛法宣流正化。】康僧铠 译本
以诸众生，熄灭驰求所贪、所欲——即“散诸尘劳”者，始可究竟“坏诸欲堑”，而夏莲居 删减上文熄灭多贪、多求之用功处，又如何能至下文“坏诸欲堑”之境界？！
是故，夏莲居 删减“散诸尘劳”文句者，名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。

普德光幢

2，与佛争故，删除“严护法城开阐法门。”
佛陀此处“严护法城”之教诫，夏莲居 若知此句义理，即不应妄为“增减经法”之教诫。
复次，“严护法城”者，非止护持一法门，贬谪、遮蔽其余法门。何以故？法城之中，含摄无量解脱法门故，非止极乐净土一法门故。而于此处，故意删减“严护法城”，足令后世佛子，偏执一法而荒废其余佛法。
是故，夏莲居 实为欲偏赞己所修行法门，偏执己所修行法门，欲遮其余法门利益众生事，而删减“严护法城”文句。是等名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。
复次，“开阐法门”者，即应宣扬一切佛法。因法城之中，含摄无量解脱法门故，即应演畅一切佛法，而不至于偏执一法。而夏莲居 于此处，故意删减“开阐法门”，足令后世佛子，偏执一法而荒废其余佛法。
是故，夏莲居 实为欲偏赞己所修行法门，偏执己所修行法门，欲遮其余法门利益众生事，而删减“开阐法门”文句。是等名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。

3，与佛争故，，删除“欲宣法。现欣笑。”
此处仔细对比一番。如下：
[贮功德，示福田。诸法药救疗三苦。]夏莲居 编造
【贮功德。示福田。欲宣法。现欣笑。以诸法药救疗三苦。】康僧铠 译本
世尊欲宣讲何法，而现欣笑？如论云：
【问曰：佛至尊重，何以故笑？
答曰：如大地，不以无事及小因缘而动；佛亦如是，若无事及小因缘，则不笑，今大因缘故，一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，是为大因缘。】《大智度论 * 卷第七 * 释初品三昧》
如上可知，世尊“欲宣法。现欣笑”者，即欲宣扬“摩诃般若波罗蜜”故，而现欣笑。而夏莲居 于此处，故意删减“欲宣法。现欣笑”，即欲令后世佛子，偏执一法而荒废其余佛法。

复次，世尊“欲宣法。现欣笑”者，即欲宣扬无量解脱法门故，而现欣笑。而夏莲居 于此处，故意删减“欲宣法。现欣笑”，即欲令后世佛子，偏执一法而荒废其余佛法。
如上夏莲居 实欲偏赞己所修行法门，偏执己所修行法门，欲遮其余法门利益众生事，而删减“欲宣法。现欣笑”文句。是等名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为欺诳世人。

4，欲偏赞己所修法门故，而处处删减佛经
世尊欲宣扬无量解脱法门时，皆现欣笑。如下：
【于时世尊。知离垢威菩萨所念。寻时欣笑五色光从口出。照于十方无数佛国。还绕三匝从顶上入。贤者阿难。即从坐起更整衣服。偏袒右肩右膝着地。叉手白佛以偈赞曰。
　得尊净智慧　　其目清明好
　诸根为寂定　　澹泊度无极
　光明照七尺　　金容神巍巍
　何故现欣笑　　唯愿为分别】《等集众德三昧经卷中》西晋月氏三藏竺法护译
【佛时即笑。世尊笑法。则有无数不可呰限百千光色从其口出。照难思议无有边际。诸佛世界超于梵天。魔之宫殿日月光明自然蔽曀?徊绕身无央数匝从顶上入。】《文殊支利普超三昧经卷上(一名阿阇世王品) * 月首受决品第十二》西晋月氏三藏竺法护译

而夏莲居 删减“欲宣法。现欣笑”等文句，实为欲偏赞己所修法门，偏执己所修法门，欲遮其余法门利益众生事也。是等名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。

在路上_UZzYb

普德光幢 发表于 2016-5-9 09:48
2，与佛争故，删除“严护法城开阐法门。”
佛陀此处“严护法城”之教诫，夏莲居 若知此句义理，即不应 ...

请教先生，真心本体实有？妙有？还是幻有？
来自: 微社区

普德光幢

在路上_UZzYb 发表于 2016-5-9 23:53
请教先生，真心本体实有？妙有？还是幻有？

请教先生，真心本体实有？妙有？还是幻有？

真心非有无相，而为世间有、无等一切法所依止。真心离有无相，一切有无等法，不能染污。犹如太虚空，含十方物质色相。虽世界成坏，而虚空不动。真心亦复如是，
真心无一切相，非一切法所能标的，而能显一切法。犹如明镜，广显一切色相，而非类一色相，所能指示。

普德光幢

破伪《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-2995286-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

wajjan

这个会集版本，信愿行讲说无谬，四十八愿讲说无谬，念佛方法讲说无谬，本是大德为方便大众，会集而岀，大原则无失。小的不足应可以原谅。

普德光幢

wajjan 发表于 2016-9-20 22:57
这个会集版本，信愿行讲说无谬，四十八愿讲说无谬，念佛方法讲说无谬，本是大德为方便大众，会集而岀，大原 ...

佛陀说：不可以！不允许！！


三，增减经典违背世尊教诲
世尊于后汉月氏国三藏支娄迦谶译本《佛说无量清净平等觉经》中，及吴月支国居士支谦《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二部经中明言：“无得为妄 增减是经法”之言历历在目，何以王龙舒、夏莲居居士等，背弃世尊之教诲，而偏妄增减经法，用成汇集本？！
如经云：
【佛语阿难阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命行善所致相禄。乃当闻无量清净佛声。慈心欢喜我代之喜。 ……
佛言。我语若曹。若曹所当作善法。皆当奉行信之。无得以我般泥洹去后故。若曹及后世人。无得复言。我不信有无量清净佛国。我故令若曹悉见无量清净佛国土。所当为者若自求之。我具为汝曹。道说经戒顺法。若曹当如佛法持之。无得毁失。我持是经以累汝曹。汝曹当坚持之。无得为妄增减是经法。】《佛说无量清净平等觉经*卷第四》后汉月氏国三藏支娄迦谶译
【佛语阿难。阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命作善所致相禄巍巍。乃当闻阿弥陀佛声者。甚快善哉代之喜。……
佛言。我语若曹。若曹所当作善法。皆当奉行信之。无得疑。我般泥洹去后。汝曹及后世人。无得复言。我不信有阿弥陀佛国。我故令若曹悉见阿弥陀佛国土。所当为者各求之。我具为若曹道说经戒慎法。若曹当如佛法持之。无得毁失。我持是经以累若曹。若曹当坚持之。无得为妄增减是经法。】《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经*卷下》吴月支国居士支谦译
由上可知，世尊告诫尊者阿难，及一生补处菩萨——弥勒菩萨等，尚且不得“增减是经法”，何况王龙舒、夏莲居居士等，岂可妄为哉？！
……
五，毁犯佛戒
如佛制戒云：
【若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。后一一次第为说正法。使心开意解。而菩萨为利养故应答不答。倒说经律文字无前无后谤三宝说者。犯轻垢罪。】《梵网经* 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什 译
如王龙舒、夏莲居等居士删减佛经，前文置后，后文置前；冠以“佛说”者，即违犯菩萨戒，所谓“倒说经律 文字无前无后”之妄作业。

法我皆空

邪教徒~普德海幢，强奸罪铁证曝光，全国多地区反邪教部门，共同揭露、曝光 - 分辨正邪 - 佛教论坛

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普德海幢--因强奸罪被开除，听命于美国明慧网总部，与轮法相勾结.海量图片铁证
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