理论阐述上相当重要的一部经典

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有明大经

对三界，慧解脱、心解脱，舍离五盖为四禅定之前置基础，都有较为详细的说明。


三界，欲界、色界、无色界，生死轮回之根本。

尊者!有几何之存在耶?尊者!此等有三存在：欲之存在、色之存在、无色之存在。

尊者!如何于当来有生耶?尊者!有情为无明所盖，为爱结所系，由于欢喜此处彼处，如是，谓当来有生也。

尊者!云何当来不生耶?尊者!若无明已尽，明已生者，必尽渴爱，如是，谓当来不生也。


慧解脱、心解脱

尊者!由几何之缘，得生正见耶?”--“尊者!由二缘得生正见，由闻他声及内思惟也。尊者!由此等二缘得生正见。”--“又，尊者!有几支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德?--“尊者!有五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。尊者!于此，正见乃依戒所摄为资助、依多闻所摄为资助、依对论所摄为资助、依寂止所摄为资助，及依观所摄为资助。尊者!是以此五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。”．　


经文整理

此段经文采用自问自答的方式记述。

尊者，是什么因缘产生正见？尊者，是闻他声及内思惟，这两种因缘产生正见。通俗的来说，就是应当集思广益，多听听他人对事物的看法，再加上自己的思索，这样子看问题就不容易偏差。

尊者，正见这个主因再加上什么助缘，得心解脱、慧解脱？尊者，有五种助缘，哪五种呢？戒、多闻、对论、寂止、观。尊者，正见这个主因加上这五种助缘，得心解脱、慧解脱。通俗的来说，好比一颗种子，想要长成一棵参天大树，光有这颗种子是不够的，还需要土壤、阳光、水分。


舍离五盖为四禅定之前置基础

尊者!初禅有几支舍离与几支具足耶?”--“尊者!初禅有五支舍离与五支具足。尊者!于此，入初禅之比丘舍欲贪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍调悔、舍疑也；转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者!初禅有如是五支舍离与五支具足。”　


无相心解脱

“尊者!云何为无相心解脱?”尊者!于此，比丘由对一切相不作意，具足无相心定而住。尊者!此称为无相心解脱。”


什么是方便

尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为义同而名异也。
　
佛经中的方便不是用来混淆是非黑白，把黑法说成白法，示为方便，这个是混淆是非黑白，这个不是方便。什么是方便？义同而名异也。


因有方便，依据方便，此等诸法为义同而名异也。什么是无相心解脱？

彼以眼见色，不乐着所好之色，不憎恶所不好之色，以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法，不乐着所好之法、不憎恶不好之法。彼不喜其受、不欢迎、不执着。不喜其受、不欢迎、不执着之彼，凡于受欢喜即令灭尽。彼由喜灭而取灭，由取灭而存在灭，由存在灭而生灭、由生灭而令老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。如是，彼心由其等诸法而解脱，彼住此处成就诸漏尽。

婆醯！汝应如是学：『见则如见，闻则如闻，思则如思，知则如知。』婆醯汝应如是学：『汝见唯如见……知唯如故。』 婆醯！汝则非在其处，婆醯！汝非在其处故，婆醯！汝则非在此世亦非在彼世，又非在于两世之间。如是则苦终尽。

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。