以九种心亲近善知识

空远缘

净土宗和佛教其他宗派一样，是非常讲究传承的。《无量寿经》言：“以清白之法，惠利群生。”清白之法从清净的传承而来。传承有法传承与人传承，所谓“人以传法，法由人显，人法不离”。由此可见，依止人传承，即依止善知识，其重要性非同一般。

善知识有善知识的相，同时，弟子也要有弟子的相。如果不具备弟子相，不但难以找到善知识，即使遇到善知识也可能会擦肩而过，那就非常可惜。

《华严经》开示以二十一种心亲近、承事善知识；寂天菩萨作《集学论》，将此二十一种心摄为九种，此具此九种心也就是具弟子之相。若能明了此九种心之体相，以如是心亲近善知识，则能摄一切亲近、意乐之扼要，决定获得成就。九种心指：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。

以下略作解释：

一、如孝子心

依止善知识如孝子心。古代很多孝子的故事，如二十四孝等，这些孝子，不是“我要怎么办就怎么办”，而是“父母要我怎么办我就怎么办”——察看父母的容颜，照着父母的心意转，舍弃自己，成全父母。亲近、承事善知识亦当如是。

作为弟子，对善知识的话，要说一不二，言听计从——让往东就往东，往西就往西，没有理由地听从；不是等到懂了才听话去做，而是做了就会慢慢明白。心态上要像孝子一样，察看善知识容颜，顺承善知识心意，让善知识欢喜，这样能得到善知识极大的加持。

依止善知识要到什么程度呢？“譬如牛马，授其鼻肉”，就是说，要像善知识的一头牛、一匹马一样。牛、马在鼻子上穿一根绳子，将绳子交给主人，主人牵着它怎么走它就怎么走，没有任何自己的想法。因为“我”很无明，很愚痴，是畜牲的因，就像牛马一样；现在遇到了善知识，能够把我们牵向解脱之道，所以一定要紧跟善知识。

这是第一，如孝子心。当你找到善知识了，就要敬信承事。

二、如金刚心

我们跟善知识的关系，要在任何情况下都不被破坏；就像金刚一样，不但不被任何东西所破坏，反而可以破解任何东西。

可能善知识会对你冷漠、批评甚至责骂，不要因为这些破坏与善知识的关系——要明白这是考验，是棒喝，是善知识如父母般的抑止，是善知识的慈悲。

也许别人会说善知识某某方面不好，听到这样的话，心中要消化这些负面的东西，像金刚一样把它破解掉；如果还做不到，那就要远离这样的因，尽量靠向好的环境中，这样能增进与善知识的坚固关系。

另外，我们还应远离无常的心态，比如：初见善知识时非常激动，相处久了便将善知识视若常人；或者是依止一年两年就不依止了。应该如金刚一样，终身依止，始终如一。

那么亲近善知识以后要怎么做呢？应该如下面第三所说的如大地心。

三、如大地心

荷负善知识一切事业重担的善心，就是如大地心——大地担起地上一切有情、无情而毫不推卸，不知疲倦；承担善知识的事业重担，亦当如是。

以师志为己志，承担善知识的事业，当随缘、随分、随力去做；不是把事情推给别人，自己偷偷溜掉；不是挑三拣四：“这个我喜欢就做，那个我不喜欢就不做。”要如大地心。什么叫大地心呢？大地能承载任何东西，也不拒绝任何东西，不论大小、好坏、轻重，所有的东西都不拒绝。现在我们亲近善知识，要以大地心来承担善知识的一切事业，甚至为这一份事业，不惜献出生命。

承担这份事业时我们也许会懈怠、疲倦，会觉得：“好累！一直叫我做，为什么不叫别人做？”这是我们的错误和损失。我们不要把它看成是一个担子，而应该想成是一份庄严，是来成就我们的。

譬如铠甲，将军虽披戴沉重的铠甲，但并不觉得是负担，反而视为荣耀；若换成其他人就会视铠甲为负担，觉得难以承受。同样，若将善知识交付的事视为负担，内心就会无法忍受；相反，若视为庄严，则会觉得因缘殊胜难得，做起事来充满欢喜。

四、如轮围山心

前面说到承担善知识的事业，下面说承担事业的六种心态。六种当中，第一是如轮围山心。

如轮围山心，就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。轮围山是什么样子呢？佛经上说，我们现在住的地方是个小世界，中间是一座最高、最大的须弥山王，须弥山周围有海，海的外面就是轮围山，轮围山一圈一圈地围着，不会动摇。弟子依止善知识就像轮围山，围绕着善知识转；不管遇到什么苦恼，绝对不动摇，坚固稳重地永远绕着善知识，趋向善知识。这是我们承担善知识事业第一个需要的心。

五、如仆使心

就像世间的仆使（即佣人），一切都是为了侍候主人：不管主人要他做什么，他都觉得是自己该做的；即使是最脏的事情，他都没有任何惭愧、怀疑地去做。我们亲近善知识也是这样。

如果我们做低贱的工作时，觉得心里很委屈，没面子，这就错了，因为佛法是没有贵贱的。实际上，古来很多尊者都是王族出家，不但是最高贵、最有权威的，而且也是最富有的；但他们对做最下贱的事情，一点都不觉得惭愧，也不怀疑。现在我们做一点点，心里就嘀咕：“怎么跑来做这个？”这个是我们跟法不相应的地方。无论扫大殿或扫厕所，要想到：“这是三宝所在之处，我在侍候三宝，我今天能够有机会来庄严道场，那是最了不起的事情。”如果我们这样不断地学习，一方面自己的耐心会提高，另一方面福德增长，智慧增长，这样才能跟善知识的摄受相应，才能承担更广阔的事业。

六、如除秽人心

如除秽人心，像普通清洁工一样毫无傲慢的心态，即断除了一切慢及过慢，在善知识面前自处卑下的善心。例如：未生怨王身为国王，但在迦叶尊者面前听法时，仍是毕恭毕敬。释迦族人种姓高贵，但仍谦虚地在首陀罗族出身的优婆离尊者面前受教。

这里告诉我们的是要断慢及过慢，说来说去最主要就是指内心当中这个“我”。古德说：“我慢高山，不留德水。”《大乘庄严经论》云：“下心为缘起。”所以拜见善知识或为善知识做事，应当以谦下心来做，身心调柔；不应有傲慢的行为。

七、如乘者心

如乘者心，即对善知识交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。乘就是以前的轿子。换句话说，就像大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心，再重、再难的事情也很勇敢地承担下来。

《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”

八、如犬心

忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感，反而对主人摇尾乞怜。如犬心，即虽受上师毁骂，但对上师没有丝毫忿恨的善心。

要像狗，不管主人怎么骂它、踢它，回过头来它又马上对主人摇尾巴，在脚边转；我们对善知识也是要如此。

有一个公案：一位著名的画师带他的弟子去拜见上师，但每次都会遭受上师的一顿喝斥。画师的弟子不满地说：“上师对我们师徒特别瞋恚。”画师对弟子说：“你把它听成是呵责吗？我每次受上师这样赐教一次，就像获得本尊的一次加持。”

同样的语言，一个人觉得在责骂，另外一个人却觉得是给自己最好的教授及加持。我们可以在这二者之中好好地选择，对于善知识的教导，乃至于毁骂，内心千万不可以起一念的瞋恨。《般若经》告诉我们：如果善知识对于来求法的人，现出来的样子好像是发脾气、责骂，那个时候不但心中不要这样想，对自己的老师不应该退舍，反而还要“增上希求”－－应该更加希求。

九、如船心

摆渡船来来去去，无论往来多少趟也无疲厌之心。如船心，即对善知识的事不论承担多少，不论如何来