我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩？

深入经藏

大般若波羅蜜多經卷第四百四十八
第二分不退轉品第五十三

爾時具壽善現復白佛言。世尊。我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩。
佛告善現。若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。如是諸地雖說有異。而於諸法真如理中。無變異無分別。皆無二無二分。
是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如。而於真如無所分別。以無所得為方便故。
是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無滯礙。所以者何。真如與法不可說一不可說異。不可說俱及不俱故。法界乃至不思議界亦復如是。
是菩薩摩訶薩終不率爾而發語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發言。
是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。
是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好惡。唯求所說微妙法義。
善現。不退轉菩薩摩訶薩。具如是等諸行狀相。應以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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爾時善現復白佛言。何等名為諸行狀相。

佛言。善現。諸法無行無狀無相。當知是為諸行狀相。

具壽善現復白佛言。若一切法無行狀相。是菩薩摩訶薩於何轉故名不退轉。

佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色轉故名不退轉。於受想行識轉故名不退轉於眼處轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意處轉故名不退轉。
於色處轉故名不退轉。於聲香味觸法處轉故名不退轉。
於眼界轉故名不退轉。於耳鼻舌身意界轉故名不退轉。
於色界轉故名不退轉。於聲香味觸法界轉故名不退轉。
於眼識界轉故名不退轉。於耳鼻舌身意識界轉故名不退轉。
於眼觸轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸轉故名不退轉。
於眼觸為緣所生諸受轉故名不退轉。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受轉故名不退轉。
於布施波羅蜜多轉故名不退轉。於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多轉故名不退轉。
於內空轉故名不退轉。於外空乃至無性自性空轉故名不退轉。
於真如轉故名不退轉。於法界乃至不思議界轉故名不退轉。
於苦聖諦轉故名不退轉。於集滅道聖諦轉故名不退轉。
於四念住轉故名不退轉。乃至於八聖道支轉故名不退轉。
於四靜慮轉故名不退轉。於四無量四無色定轉故名不退轉。
於八解脫轉故名不退轉。於八勝處九次第定十遍處轉故名不退轉。
於空解脫門轉故名不退轉。於無相無願解脫門轉故名不退轉。
於三乘十地轉故名不退轉。於菩薩十地轉故名不退轉。
於陀羅尼門轉故名不退轉。於三摩地門轉故名不退轉。
於五眼轉故名不退轉。於六神通轉故名不退轉。
於佛十力轉故名不退轉。乃至於十八佛不共法轉故名不退轉。
於三十二大士相轉故名不退轉。於八十隨好轉故名不退轉。
於無忘失法轉故名不退轉。於恒住捨性轉故名不退轉。
於一切智轉故名不退轉。於道相智一切相智轉故名不退轉。
於異生地轉故名不退轉。於聲聞地獨覺地菩薩地如來地轉故名不退轉。
於一切菩薩摩訶薩行轉故名不退轉。於諸佛無上正等菩提轉故名不退轉。何以故。
善現。色自性無所有。受想行識自性無所有。如是乃至一切菩薩摩訶薩行自性無所有。諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住故名為轉。由不轉故說名不退轉菩薩摩訶薩。
若菩薩摩訶薩能如是知。是名不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等於所知法實知實見。或能施設正見法門無有是處。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善說法毘奈耶不生疑惑。於世間事無戒禁取不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以為清淨。終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。決定不以種種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇搋半擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾瘖啞攣躄癲癇矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者。乃至自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起十惡業道況在覺時。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。普為饒益一切有情。以無所得而為方便。恒修布施乃至般若波羅蜜多常無間斷。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受持思惟讀誦契經應頌記別諷頌自說緣起本事本生方廣希法譬喻論議。一切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切有情。恒作是念。云何當令諸有情類求正法願皆得滿足。以無所得而為方便。復持如是法施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。何以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法若色若受想行識可於其中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提可於其中疑惑猶豫。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔身語意業。於諸有情心無罣礙。恒常成就慈悲喜捨等。起相應身語意業。決定不與五蓋共居。所謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋。一切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纏皆永不起。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀行住坐臥舉足下足亦復如是。諸所遊履必觀其地安庠繫念直視而行。運動語言曾無卒暴。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。身心清淨非如常人身中恒為八萬戶蟲之所侵食。何以故。是諸菩薩善根增上出過世間所受身形內外清淨故。無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固逾於金剛。不為違緣之所侵惱。所謂寒熱飢渴蚊虻風日毒蟲刀杖等類及諸纏結不能侵惱。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩

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爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。云何常得身語意淨。
佛告善現。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長。如是如是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此常得身語意淨。
復次善現。是菩薩摩訶薩身三語四意三妙行常現在前故。一切時身語意淨。由此淨故超過聲聞及獨覺地。已入菩薩正性離生不證實際。常樂成熟一切有情嚴淨佛土。由斯常得身語意淨。住菩薩位堅固不動。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不重利養不侚名譽。於諸飲食衣服臥具房舍資財皆不貪染。雖受十二杜多功德。而於其中都無所恃。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡及餘種種煩惱纏結相應之心。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。覺慧堅猛能深悟入。聽聞正法恭敬信受。繫念思惟究竟理趣。隨所聽聞世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量無邊菩薩。皆被猛焰交徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記故。墮如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等應速棄捨大菩提心。可得免脫大地獄苦。生於天上或生人中受諸富樂。是時不退轉菩薩摩訶薩。見聞此事其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中必無是處。所以者何。不退轉位菩薩定無不善業故。亦無善業招苦果故。諸佛定無虛誑語故。如來所說皆為利樂一切有情。大慈悲心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所說。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多令速圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。如是乃至應證無上正等菩提。如是所聞皆為邪說。應速棄捨勿謂為真。又汝先聞。應於過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子。從初發心乃至法住。其中所有功德善根。皆生隨喜一切合集。與諸有情平等共有迴求無上正等菩提。如是所聞亦為邪說。應速棄捨勿謂為真。若汝捨彼所說邪法。我當教汝真實佛法。令汝修學疾證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說是真佛語。令汝速證所求無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉記。彼於無上正等菩提猶未決定。未名不退轉菩薩摩訶薩。

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善現。若菩薩摩訶薩聞如是語。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語。不隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不隨他教而趣無上正等菩提。當知如是菩薩摩訶薩。已於無上正等菩提得不退轉。

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善現。如漏盡阿羅漢諸有所為。不信他語現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心令於菩提而生退屈。善現。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所有事業皆自審思。非但信他而便起作。乃至如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。是諸菩薩諸有所為但信他行終無是處。何以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法可信行者。所以者何。善現。是諸菩薩不見有色可信行者。不見有受想行識可信行者。亦不見有色真如可信行者。不見有受想行識真如可信行者。如是乃至不見有諸佛無上正等菩提可信行者。亦不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作苾芻像。來詣其所唱如是言。汝等所行是生死法非菩薩行。非由此得一切智智。汝等今應修盡苦道速盡眾苦證般涅槃。是時惡魔即為菩薩說墮生死相似道法。所謂骨想或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。或異赤想。或慈或悲。或喜或捨。或四靜慮。或四無色。告菩薩言。此是真道真行。汝用此道此行當得預流果。乃至當得獨覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦為。現在苦身尚應厭捨。況更求受當來苦身。宜自審思捨先所信。
善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能為我說相似道法。令我識知此道。不能證預流果。乃至不證獨覺菩提。況當能證所求無上正等菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復作是念。今此苾芻甚為益我。方便為我說障道法。令我識知障道法已。於三乘道自在修學。
善現。時彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復作是言。咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩眾。經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飲食臥具醫藥資財花香等物。供養恭敬尊重讚歎殑伽沙等諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾。亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所請問無上正等覺道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩安住無上正等覺道。云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修四念住乃至八聖道支。修四靜慮四無量四無色定。修八解脫乃至十遍處。修空無相無願解脫門。修極喜地乃至法雲地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛不共法。修三十二大士相八十隨好。修無忘失法恒住捨性。修陀羅尼門三摩地門。修順逆觀十二支緣起嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學轉大法輪。護持正法令得久住。修一切智道相智一切相智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第為說。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誨安住修學。經無量劫熾然精進。尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等所修所學。能證無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩雖聞其言。而心無異。不驚不恐。無疑無惑。倍復歡喜。作是念言。今此苾芻極多益我。方便為我說障道法。令我知此障道之法。決定不能證預流果。乃至不證獨覺菩提。況能證得所求無上正等菩提。
善現。時彼惡魔知此菩薩心不退屈無惑無疑。即於是處化作無量苾芻形像。語菩薩言。此諸苾芻皆於過去勤求無上正等菩提。經無量劫修行種種難行苦行。而不能得所求無上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩見聞此已。即作是念。定為惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心。因說障礙相似道法。必無菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。
爾時菩薩復作是念。若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提必無是處。乃至修行一切智道相智一切相智至圓滿位。不證無上正等菩提必無是處。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。恒作是念。若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學。常不遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應作意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便勸諸有情。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩恒作是念。若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。聞佛世尊所說法要。深心歡喜恭敬信受善解義趣。其心堅固踰於金剛。不可動轉不可引奪。常勤修學六波羅蜜多心無厭倦。亦勸他學六波羅蜜多心無厭倦。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩

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大般若波羅蜜多經卷第四百四十九
第二分轉不轉品第五十四

爾時具壽善現白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。為但名不退轉。為亦名退轉耶。
佛告善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。既名不退轉亦得名退轉。
具壽善現白言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。以何因緣名不退轉。復何因緣亦名退轉。
佛言。善現。如是不退轉菩薩摩訶薩。定於聲聞獨覺等地不復退墮。必得無上正等菩提。由是因緣名不退轉。然於法想有退轉故亦名退轉。

爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩於何法想有退轉故亦名退轉。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩於色想有退轉故亦名退轉。
於受想行識想有退轉故亦名退轉。
於內六處想有退轉故亦名退轉。
於外六處想有退轉故亦名退轉。
於內六界想有退轉故亦名退轉。
於外六界想有退轉故亦名退轉。
於六識界想有退轉故亦名退轉。
於六觸想有退轉故亦名退轉。
於六觸為緣所生諸受想有退轉故亦名退轉。
於貪瞋癡想有退轉故亦名退轉。
於諸見趣想有退轉故亦名退轉。
於六波羅蜜多想有退轉故亦名退轉。
於一切空想有退轉故亦名退轉。
於真如等想有退轉故亦名退轉。
於四聖諦想有退轉故亦名退轉。
於四念住等想有退轉故亦名退轉。
於四靜慮等想有退轉故亦名退轉。
於八解脫等想有退轉故亦名退轉。
於三解脫門想有退轉故亦名退轉。
於十地想有退轉故亦名退轉。
於五眼六神通想有退轉故亦名退轉。
於陀羅尼門三摩地門想有退轉故亦名退轉。
於佛十力等想有退轉故亦名退轉。
於三十二大士相八十隨好想有退轉故亦名退轉。
於無忘失法恒住捨性想有退轉故亦名退轉。
於預流果乃至獨覺菩提想有退轉故亦名退轉。
於諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有退轉故亦名退轉。
於一切智道相智一切相智想有退轉故亦名退轉。
於諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故亦名退轉。
所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無所造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。有諸惡魔到是菩薩摩訶薩所。欲令厭背無上菩提。語菩薩言。一切智智與虛空等。自相本空無性為性。諸法亦爾自相本空。無性為性與虛空等。如是一切與虛空等。性相空中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何。唐受勤苦求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應捨大菩提願。勿於長夜廣為利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。云何汝等唐設劬勞。
善現。是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退壞我大菩提心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等性相皆空。而諸有情生死長夜不知不見。顛倒放逸受諸苦惱。我當擐戴性相皆空如太虛空功德甲冑。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或證無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多隨分圓滿。已入菩薩正性離生。復正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此得住不退轉地。是故惡魔雖作種種退壞方便。而不能退菩薩所發大菩提心。
善現。是菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地。一切魔事不能退轉所求無上正等菩提名不退轉。遠離一切虛妄分別所執諸法二乘地等亦名退轉故。此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩
欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入。
欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入。
欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入。
欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入。
欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入。
欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入。
欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入。
欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入。
欲入三解脫門即隨意能入。
欲引發五神通即隨意能引發。
善現。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果。由此因緣不隨靜慮無量等至乃至滅定及餘功德勢力而生。亦不證預流果或一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身即隨所願皆能攝受。
善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處乃至意處。不貴重色處乃至法處。不貴重眼界乃至意界。不貴重色界乃至法界。不貴重眼識界乃至意識界。不貴重眼觸乃至意觸。不貴重眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不貴重諸相。不貴重所依。不貴重助伴。不貴重布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴重四靜慮四無量四無色定。不貴重四念住乃至八聖道支。不貴重八解脫八勝處九次第定十遍處。不貴重空無相無願解脫門。不貴重四聖諦。不貴重十八空。不貴重真如乃至不思議界。不貴重十地。不貴重五眼六神通。不貴重佛十力乃至十八佛不共法。不貴重無忘失法恒住捨性。不貴重陀羅尼門三摩地門。不貴重一切智道相智一切相智。不貴重聲聞地獨覺地菩薩地如來地。不貴重成熟有情嚴淨佛土。不貴重一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現。是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空與虛空等都不可得。不見有法可生貴重。能生所生生時生處。由此而生皆不可得。所以者何。善現。是一切法與虛空等。自相本空無性為性。善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐臥進止威儀所作事業皆住正念。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而於其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。乃至一切所須之物。皆給施之令其意滿。善現。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恒正稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。乃至自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恒正稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩薩摩訶薩現處居家以神通力或大願力。攝受種種七寶資具。滿贍部洲乃至三千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現。是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神。常恒隨左右密為守護。常作是念。此菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提。願我恒隨密為守護。乃至無上正等菩提。常有五族執金剛神。隨逐守護時無暫捨。人非人等不能損害。諸天魔梵及餘世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣乃至無上正等菩提。身心安隱常無擾亂。善現。是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。善現。是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。

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復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神。常恒隨左右密為守護。常作是念。此菩薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提。願我恒隨密為守護。乃至無上正等菩提。常有五族執金剛神。隨逐守護時無暫捨。人非人等不能損害。諸天魔梵及餘世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣乃至無上正等菩提。身心安隱常無擾亂。善現。是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。善現。是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。