陈由斌居士编著经典阐释: 戒女色(一)

加尼龙

　　陈由斌居士编著经典阐释: 戒女色[size=21.3333px](一)

　　 佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是“人尽可夫”的物件。其实我们应该先了解什麽才是“女人之相”？《涅盘经》中云：“若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。”《转女身经》亦云：“诸法悉如幻，但从分别生，於第一义中，无有男女相。”读了这些经文後，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指“女人之身”，而大多是以“女人”二字取代“淫欲”、“色欲”罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的“女”字皆观为“男”字即可！《长者女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云：

　　　　　　　　 若心得久离，毕竟不生见，

　　　　　　　　 谁为作女人，於色起不净？

　　　　　　　　 若论色久离，法本不自有，

　　　　　　　　 毕竟不曾污，将何为作恶？

　　 ——愿共勉之！

　　 无男女相

　　 ★世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！

　　 你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！

　　 不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。

　　 官人请一禅师勘验他，那禅师问道：“闻汝要出世为人是否？”

　　 答云：“是。”

　　 禅师道：“女人有五障，如何为得人？”

　　 答云：“岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛麽？”

　　 禅师道：“龙女有百千神变，你试一变看？”

　　 答云：“直饶变得，也是个野狐精！”

　　 又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：“如何是末山境？”

　　 尼云：“不露顶。”

　　 又问：“如何是境中人？”

　　 尼云：“无男女相。”

　　 又问：“为什麽不变？”

　　 尼云：“不是神、不是鬼，变个甚麽？”

　　 你看他两个，岂不都是女人，前後吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众！若识得破，个个都是大丈夫。

　　 ——千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9）

　　 ★男女何须辨假真，观音出现果何人？

　　　 皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？

　　 ——明?独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37）

　　 ★

　　　　　　　　　　 四大假为女，其中无所有。

　　　　　　　　　　 凡夫迷惑心，执取以为实。

　　　　　　　　　　 女人如幻化，愚者不能了。

　　　　　　　　　　 妄见女相故，生於染著心。

　　　　　　　　　　 譬如幻化女，而非实女人。

　　　　　　　　　　 无智者迷惑，便生於欲想。

　　　　　　　　　　 如是了知已，一切女无相。

　　　　　　　　　　 此相皆寂静，是名女三昧。

　　 ——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中－下

　　 ★

　　　　　　　 自谓是男子，见彼为女人。

　　　　　　　 由斯分别心，而生於欲想。

　　　　　　　 欲心本无有，心相不可得。

　　　　　　　 由妄分别故，於身起男想。

　　　　　　　 是中实无男，我说如阳焰。

　　　　　　　 知男相寂静，是名男三昧。

　　 ——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

　　 ★在《大宝积经》中曾记载了这麽一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我於今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。

　　 佛言：王应先知丈夫过患，然後观察女人过失。

　　 优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。

　　 佛言：一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……於诸欲染耽著无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则於净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如塚间不净境界。至於违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，於佛法僧不生净信，於涅盘界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。

　　 ——《大宝积经?九十七》《大正藏》第十一册页543下

　　 ★法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心……男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食噉。

　　 ——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

　　 ★优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽？佛言：具听！男子有淫之恶，却睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具听，男子有四恶，急所当知。

　　 一、当知世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所缠，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以为安。不计後当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，噉其涕唾，翫其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

　　 二、又亲之养子，怀妊生育。稚得长大，勤苦难论，到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻。若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦，注意在淫，捐忘亲老。既得为妻，贵之如宾。欲私相娱乐，恶见父母。信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

　　 三、又人处世，勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，唯欲发言，相呼女色，绝清净行，更成小人。不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。

　　 四、又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物，招人妇女。或杀六畜，淫祀鬼神。饮酒歌舞，合会之後。至求方便，更相招呼，以遂奸情。及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛。一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。佛言：男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦尔。

　　 ——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中－下

　　 附：此段经文，乃出於《优填王经》也。一般书中皆误引出於《出曜经》，此乃从《法苑珠林》即误引，请查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444-445中）。