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第四章 日本净土真宗 一、亲鸾生平及日本净土真宗的创立 1、生平及创立净土真宗 亲鸾（1173—1262年），日本净土真宗创始人，俗姓藤原，曾名绰空、善信等，日本京都人，幼年父母双亡，由伯父收养。九岁出家，登比睿山学习天台宗教义。所以我们可以知道，日本净土宗及净土真宗的创始人，都出身于天台宗。1201年离开比睿山，闭关于京都顶法寺六角堂百日，时年29岁。后由道友圣觉引导，到京都吉水（即大谷）谒见法然，并成为其弟子。为了深入了解亲鸾这个人，了解日本净土真宗，本人曾经从头到尾完整地看完了由日本真宗所制作的六集动画电影《亲鸾圣人》。说真话这部动画电影制作得非常好，非常感人，也改变了我以前对亲鸾这个人的一些看法。之所以离开比睿山，《亲鸾圣人》中的说法是因为修天台宗、法华经失败，所以29岁下山另找出路去了。天台宗修一心三观，和禅宗一样都需要修禅观，靠自力了生死。无疑，9岁上山29岁下山的亲鸾花了二十年时间并没有找到了生脱死的希望在哪里。1201年离开比睿山后闭关于京都顶法寺六角堂百日，《亲鸾圣人》中说是向圣德太子一心祈祷，求明示出路。（圣德太子以前讲过的） 在《亲鸾圣人》中，亲鸾对法然诉说道：“我将比睿山二十年修行全部舍去，在京都的街道象梦游似的为寻找解决后生一大事的教法而徘徊。（中略）闻法时，不该想的也常在想；不该看的也浮现在眼前，不但不能一向专念无量寿佛，疑念如云般涌上来，以这样的心去面对临终，想起来只有恐惧而已。” “上人，仔细探视我的内心，十年前，头次遇到上人时，还有现在心里都是充满着烦恼和疑念，一直都没有改变。这样的心，不知要继续到何时。想到这里，内心就烦闷得象要爆炸似的。” 向法然悲泣：“上人，多年的学问与修行，对后生一大事似乎一点帮助都没有。非但如此，亲鸾连想闻法的心都没有。心里满满的烦恼和疑念，闻不到阿弥陀佛的呼声。” 法然厉声呵斥道：“亲鸾，你没有具备听闻‘真实’的耳朵，这才是你的真正的面目。把一切自力的心扔掉，把全部计划的心扔掉，把想要扔掉的心也扔掉！” 恍然大悟，喜极而泣：“啊！不可思议，不可思议，弥陀五劫思惟之愿，仔细地想想，完全是为亲鸾一人。噫！弘誓强缘、多生难遇的本愿力现在遇到了。亿劫难获的真实信心，现在得到了。本愿是真实的，本愿是真实的。”亲鸾二十九岁。信心决定。 这一段是讲亲鸾当年如何向法然求法，如何去掉满心的疑虑，如何得到真实的信心，即“信心决定”。（应是日语的说法）这一段有两个关键词，一个是“舍去”，另一个是“自力”。 由这里的舍，我们很容易想到《选择本愿念佛集》中法然的舍，二者不论意思还是作法都是一样的。其实法门都是方便，只是修行的方式不同，说到本质与佛理，仍是一样的。因此法门与法门之间，可以借鉴，可以圆融。如中国净土九祖藕益大师，原本也是修天台宗的，后入净土，借天台教理阐述净土；还有六祖延寿大师及十二祖彻悟大师，原本都是修禅宗的，后入净土，以禅宗之理诠释净土，都做得非常好，使人能从不同的角度理解净土教理。这就是圆融而无碍，从而也说明了净土法门圆超圆收一切法门的道理。 有关自力，与他力相对，本是就了生死出三界这件事上而言的。道绰禅师在《安乐集》中说得再清楚不过：“在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。”这也就是说，众生信愿行都是自力，因众生信愿念佛的自力，而感得临命终时阿弥陀佛接引出三界的他力，这正是众生与佛感应道交的道理。若无自力，何来他力？自力他力，因果相应。 法然时只有本愿一说，在本愿念佛集中只有一处提到“自力”“他力”，而且还是引用龙树菩萨的十住毗婆沙论的原文，而将“他力”这个概念加以自由发挥演变的实际是亲鸾，并且最终的意思与道绰禅师的本意相去甚远，面目全非。在自力他力的定义及判定上，龙树、道绰、善导以及法然是完全一致的，没有丝毫差别。但到了亲鸾的时候，自力的意思已经发生了质的变化，他甚至将念佛人的信愿行全部都定义为他力！很显然，这是根本错误的，只是他一己之谬见，找不到任何的理论依据。 1203年（30岁）得其师许可，娶九条兼实之女玉日为妻，此为日本僧侣公开娶妻之始。对于亲鸾与玉日结婚一事，无论以法然一方为代表的佛家，还是以九条兼实一族为代表的俗家，都面临着巨大的压力。正如影片中所说：“僧侣要食肉娶妻，这件事轰动了当时的社会与佛教界，形成一个很大的问题。”这里涉及到一个戒律的问题，我们不多说，也并非本文所要关心与讨论的，我们所要探讨的只是真宗的教义问题。 影片中一群士兵的对话：“法然门下的家伙，最近大家都洋洋得意的样子。”“其中那个叫亲鸾的，他是什么东西，不是跟关白（相当于中国的丞相）的女儿结婚吗？”“难道他发疯了？”一群村民的对话：“法然门下的和尚娶了媳妇，这件事太轰动了。”“不是叫亲鸾吗？”“表面上是和尚，在暗地里不知他们在做什么。”士兵与村民的对话。一村民：“当和尚的也可以娶妻吗？”一士兵：“当然不可以！”另一士兵：“他是破坏佛教的恶魔，就是佛教的敌人。”所以由这些谈话，我们可以看出当时的人们无法接受这样的事实，人们心中的不满与愤恨可想而知，并最终因住莲、安乐事件而得到总爆发。 1204年（元久一年）延历寺僧徒，以法然别树一帜，诉于天台座主真性，要求停止专修念佛。延历寺在比睿山上，是日本天台宗的本寺。法然创立专修念佛法门，其时仍是天台宗僧人的身份，所以这件事实际上仍然可以看作是天台宗内部的事，不满专修念佛的人希望座主可以出面加以制止专修念佛的提倡。历史上天台宗的内部本就有念佛法门在流传，但是并没有受到专修念佛这样的排挤与打压，可见法然所提倡的专修念佛与以前的念佛有很大的不同，我们看看《七个条起请文》就能明白当时到底发生了什么事。 1207年，终因住莲安乐事件，朝廷下令禁止专修念佛，法然教团被迫解散，法然亦被流放至土佐国（今高知县），亲鸾被判为死刑，不过最终因九条兼实大力周旋，而被流放到越后国（今新潟县）。此时亲鸾虚年三十五，而法然已到七十五岁高龄。因罪改名“藤井善信”，到达流放地以后，自称“愚秃亲鸾”，在那里住了五年。 1211年十一月遇赦，第二年四月打算回京都，但在途上听说法然已经圆寂，于是决定到日本关东地区传教，时间前后长达二十余年。 元仁元年（1224年）正月，在稻田的僧舍着手写《教行信证文类》六卷，一般认为此即是有净土真宗之始。其时玉日在京都已死，于是又娶当地豪族三善为则的女儿为妻，就是惠信尼。惠信尼对亲鸾在关东地区传教的帮助很大。
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发表于 2016-3-28 01:07