悟与未悟（传印法师）

菩提心海

悟与未悟

传印法师著述

　　既然已经是大彻大悟、见性成佛的“名字即佛”地位的人，尚未断惑、亦未伏惑，仍然是“具缚凡夫”，那么，悟与未悟，差别何在呢？

　　在这里，作者本人惭愧至极！没有资格回答这一尊严神圣的问题。不过，我们可以凭鉴，距离我们最近、最为亲切的、宏法利生活动在上个世纪前半期的印光大师（1861－1940），绝对是一位亲见“父母未生前”本地风光的大德。我们不妨引用他的一段话来回答这一不容含糊的重大问题。印光大师说：

　　须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者（未开悟的人），境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（原注：攀揽二字，该摄好恶、憎爱；勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现像，绝无一毫执着系恋之思想。

　　虽然于境无心，犹然波腾行海、云布慈门。凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他、上宏下化之事，悉皆废弛。若如是认为，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拔无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣、坏乱佛法、贻误众生之阿鼻地狱种子矣。

　　又因该居士请问“悟后应如何保任”的问题，印光大师回答说：

　　至于悟无生以后，护持保任，销鎔余习，彼（开悟了的人）自了明，何须预问！如人饮水，冷暖自知。否则（对没有开悟的人）纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。

　　以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复萌，得而复失，故有此问。

　　真无生忍（此指证得），实非小可，乃破无明、证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初住地也。

　　以上，是与一些同学讨论“六即佛”时，以及与其相关的几个问题，大要如是。如果仍有疑问之处，请提出来再进行讨论。

南无大悲观世音

南无阿弥陀佛！
顶礼印光大师

威灵仙

悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现像，绝无一毫执着系恋之思想。

我说咱们纯粹大师怎么就那么没皮没脸？怎么骂、怎么损，都那付死德行！

菩提心海

南无大悲观世音 发表于 2016-3-4 23:59
南无阿弥陀佛！
顶礼印光大师

菩提心海

威灵仙 发表于 2016-3-5 02:12
我说咱们纯粹大师怎么就那么没皮没脸？怎么骂、怎么损，都那付死德行！

你就别开玩笑了吧？能用印祖这句开示来套纯粹？印光大师下面还说了：

虽然于境无心，犹然波腾行海、云布慈门。凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他、上宏下化之事，悉皆废弛。若如是认为，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拔无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣、坏乱佛法、贻误众生之阿鼻地狱种子矣。

菩提心海

　　“如果能够证悟，就可以不执着，但这是需要过程的；如果没有证悟，刚开始时就不执着于思维、修加行和因果的取舍，那么所有的众生在修行上都是不执着的，但他们却并没有解脱。所以，我们既不能堕“有边”，也不能堕“无边”。所谓堕“无边”，就是指听到禅宗讲的一些“不执着”、“不可思不可言”，以及中观有关空性的字眼，就认为无须作因果的取舍，无须修行，无须做世俗的布施、持戒等等。所谓堕“有边”，是指因为听说了佛、三宝、四谛、因果和轮回的存在，就认为一切是实在的、不空的。首先，我们不要堕二边，行中道；最后，就无所谓中道或二边，完全没有边执了。在达到这个境界时，就能够自由自在了；在没有达到这个境界之前，我们还是不要让自己走这些边道。”

Jacky_wa3eH

菩提心海 发表于 2016-3-5 08:45
　　“如果能够证悟，就可以不执着，但这是需要过程的；如果没有证悟，刚开始时就不执着于思维、修加行和因 ...

信因果当然要相信其真实性，真实有效应，是我们所见所闻所思所觉的现量衣食住行，这不算“堕”，而是基本的信心，只是同时须观起“无常”，或者知道它是各种条件的组合，比如没有贪嗔痴慢嫉烦恼障，则一切境界本来清净，可见苦与乐只是物质与精神的效应，这种组合始终在变化中。
我们能修的就是对治清净烦恼障，有比喻说制造一双堪于穿越荆棘之丛的鞋子，这是道之总相，但我们通常很难发现自身的偏颇，而有了明师指导而用功就能对症下药，迅速治愈。
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