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【僧友天地】心开意解才能真开心
生活中，我们常常希望自己能够开心，于是，不论是在电视节目中，还是在报刊杂志中，常常可以看到“开心一刻”的栏目或者内容。看了以后，我们往往会捧腹大笑。但也仅仅是暂时笑一笑而已。过后遇到令人不快的事儿，还是开心不起来。其实，这还是对境而迁，还是没有得到大本大源上的开心或高兴。
“开心”一词，需要从东汉说起，据王力主编《古代汉语常用字字典》，在东汉以前，“开”为“开门”之义，之后，与“心”连用，方有“打开”、“张开”之义。如东汉王充《论衡》载：“得以开心通意，晓解觉悟。”此时的开心，还不具备我们当代社会常用的“高兴”之义，其实际意义就是“心开”。后来的《三国志》一书在记载时就已很明确了，“常虑所以累德者而去之，则德明矣；开心所以为塞者而通之，则心夷矣”。（《三国志》卷20），这里明确的说将心中拥堵着的东西打开，就心情愉悦了。
此后，不论是在《三国志》还是在《晋书》中，都可以看到“心开目明”或者“心开意朗”这样的词。以至于在《北齐书》中，居然还有一个名叫吴遵世的学《易》之人，在恒山学道时，逢一老翁曰“授君开心符”， 他便“跪取吞之，遂明占候”（《北齐书》卷49）。据说这“开心符”吃了以后是可以开通心智的。此处的开心，也是心开之义。
佛教中所谓“开心”，亦有“心开意解”之义，“当知一切法门，皆是从心而所有也，若解是者，心花自然开。”是说一切法门都是从心而来，如果将心解开，心中的花朵自然开放，这就是“心开意解”的意思。又如《大般涅槃经》云：“如来为说种种妙法，其闻法已，心开意悟，远尘离垢得法眼净。”（《大正藏》第1册）这是说如来佛为众弟子们宣说佛法妙义，闻法的人，听了法以后，心不仅开了，而且在“意”上已经悟了，并且远尘离垢得法眼净，这都是心开意解所起到的作用。
佛教中还有“开心为四”的说法，“此中五蕴，即合色为一，开心为四。”“开心者，谓略相说，色心二位。今依心法，开成四蕴，受想行三，即心所法。识，即心王。”（《般若心经略疏小钞》卷2）。这是说将五蕴中除了色蕴之外的其它四蕴都是依心法而开，这其它四蕴既是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，这四蕴被称为“心法”，所以是“开心为四”，但是这里所谓的“开心”和我们当代的理解已经有所不同。
佛教中的“开心”，还有一种意义，是心中有光。《阿毗达磨法蕴足论》云：“开心者，谓发起光明照了鲜净俱行之心；离盖者，谓远离惛沈睡眠缠盖心。用明了修照俱心者，谓修习光明照了鲜净俱行之心；除暗昧心者，谓此心中，不起暗昧相，唯起光明相，如灯烛光照了除暗。”（《大正藏》第26册）是说，开心就是心中发起光明以照耀本来鲜活清净的心，这样就可以远离惛沈睡眠等暗昧心，从而离开暗昧相。可见，光明相，是“开心”非常重要的一点。类似将“心开”当做灯火的譬喻在佛经中比比皆是，如《诸经要集》载：“女即惭愧低头长跪佛前言：‘实愚痴故逐阿难耳，今我心开，如冥中有灯火。’”（《大正藏》第54册）。
要开心，就要识得心中的宝藏。这一宝藏矿藏丰富，需要我们自己去发现，去开发，只有去精进努力的挖掘，时机成熟自然会开显。那么这些宝都有哪些呢？《宗镜录》列举了四种摩尼宝，“开心者，即入无生门也。又心内有四种摩尼，一者月藏，即是声闻人，月者清凉义，由有息烦恼焰暑气，故名戒月藏；二者日藏，即缘觉，日即慧义，以大利慧，能干十二因缘大河，故名慧日藏；三者萎花宝，即菩萨，三藏总持，辩才无边，可得佛果宝故。菩萨如愚如朴，凡夫不知为知，如新净花，菩萨知为不知，如萎花，故名萎花宝；四者宝净，即诸佛是也，摩尼宝清净光明成就，故名宝净。”（《大正藏》第48册）这四种摩尼宝分别是戒月藏、慧日藏、萎花宝和宝净，第一种宝喻为声闻，可息烦恼给人清凉；第二种宝喻为缘觉，可给人智慧；第三种宝喻为菩萨，可令人知为不知；第四种宝喻为佛，可令人清净光明。总之，这四种宝就是要让人有所戒、有所慧、有所知、有所成就。因此，要开心，就得开此心中四宝。
《楞严经》云：“无上大悲，清净宝王，善开我心。”（《大正藏》第19册）这里的“清净宝王”，就是可以令人清净光明的佛陀。“善开心者，言我等惑妄重封，权宗固闭，佛善令其开通而豁然见谛也。”（明真鉴《楞严经正脉疏》卷4）作为四宝之一的佛陀，善于“开心”，是说众生被迷惑固闭，而佛善于让人心开通从而豁然朗照真谛，这样，就真正的心开了。“心开”以后的状态，在佛经中也有很多的比喻，如“自然心开者，一切境界无有障碍也。”（《净土生无生论会集》卷1）。又如“心开如明如镜者。”（《优陂夷堕舍迦经》卷1）。
如上，心如明镜，心中有了光明，心中有了戒月藏、慧日藏、萎花宝和宝净之四宝，自然是无有障碍也。如此，自然心开。心开以后，恒久的开心才会源源不断的涌来。
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发表于 2016-3-4 10:39
