。
(二)北塔“三宫”处处彰显曼荼罗内涵
1984年至1992年,国家对北塔进行了加固修缮工作。维修期间发现了天宫、地宫,特别是1988年对天宫的发掘清理,出土了上千件奇珍异宝。北塔中宫因其宫门外露早已被发现,内供五方佛主尊大日如来。
天宫位于塔的第十二层,由门道、甬道、宫室组成。宫室呈方型,长宽约1.3米。宫室内安放一个由6块石板组合而成的石函。每块石板都雕刻着佛菩萨像及其他装饰,其中盖板下面所雕刻的图案是象征宫殿穹顶的莲花藻井。
石函内发现的珍贵文物,分前后两部分摆放。前部有鎏金银塔、金银经塔,二塔两侧放置银菩提树四棵,波斯玻璃瓶、有柄石香炉、瓷瓶各一个,还有若干瓷碟、银碟、铜碟以及诸多珠宝玉器等。
石函后部立有佛家珍宝“七宝塔”一座,塔内安放有一木胎银棺,棺内安置有一座金舍利塔,塔内装有一金盖玛瑙罐,罐内供养的则是佛教至高无上的圣物——释迦牟尼佛真身舍利两颗,其中一颗呈白色,为释尊的骨舍利,另一颗为暗红色,为释尊的血肉舍利。陪伴佛祖真身舍利的还有五颗影身舍利。
释迦佛血舍利
地宫位于塔心室下台基座内,呈长方型,南北长2.05米,东西宽1.76米,高4.48米,四壁由沟纹青砖砌筑,白灰勾缝,地面铺青砖,宫顶盖柏木。因地宫多次被盗,发现时里面剩下文物很少。其中包括石经幢、石函、瓷器及其他遗物等。
2004年以来,国内外社科界、佛学界逐步对北塔天宫、地宫曼荼罗供养佛舍利进行科学破译。现已明确,整个天宫、地宫在隋唐时期初藏舍利时的情景,可在《大正藏》第50册2060号《续高僧传》中得到明确答案。其中记载非常详细:
“(释宝安法师)兖州人。……仁寿二年,奉敕置塔于营州梵幢寺。即黄龙城也。旧有十七级浮图,拥在其内,安置舎利。当夜半上并放白光,状如云雾,初惟一丈,渐大满院,明澈朗然良久乃灭,前后三度相类并同。旧有石龟形状极大,欲作函用,引致极难。匠石规模,斫截成函,三分去二。安自思念:‘石大函小何由卒成?’惧日愆期,内怀忧灼。比晓看之,其石称函,自然分析,不劳镌琢,宛尔成就。函虽神造,计应大重,薄用拖曳,轻迅若驰,不劳至寺。”
辽代重修北塔,改称延昌寺塔,在对天宫封闭时,则被布置为佛祖真身舍利供养的佛教密宗曼荼罗的“无上法界”。从北塔考古挖掘报告中我们可以得出两点结论:
(1)北塔天宫整体布局完整反映了大、三、法、羯摩四曼荼罗。一是北塔天宫总体就是供养佛祖真身舍利的大曼荼罗。他由五重宝函组成:第一重是石函,第二重是七宝塔,第三重是木胎银棺,第四重是金舍利塔,第五重是金盖玛瑙罐。二是佛祖真身舍利就是三昧耶曼荼罗,即金盖玛瑙罐里供养的两颗释尊的真身舍利和五颗影身舍利。三是供养佛祖真身舍利的诸种法器、供养物及供养法就是法曼荼罗,如天宫内大量摆放的银菩提树、金法轮、金银经塔、银经卷、瓷器、琉璃器、玉器等。四是如法供养即羯磨曼荼罗。
(2)北塔整体所有的雕塑、绘画、金石刻的图像都是反映佛教密宗的曼荼罗图像,几乎都是以佛为主像,配以胁侍菩萨、力士、飞天、灵塔等。这种规制不仅集中展示了曼荼罗特点,而且也说明佛教密宗在辽代各地特别盛行,并达到了相当高的水平。
曼荼罗,梵语译为“坛场”或“坛城”,意为轮圆具足,含蕴集精华、辐射光芒之意。泛指一切圣贤、一切功德的聚集之处。供曼荼罗是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法。
这里需要特别说明的是,北塔天宫、地宫以绘画、雕塑、金石刻结合契丹民族礼制结坛,供养佛祖真身舍利,聚集为金、胎两部曼荼罗,以辐射遍照,成就佛教密宗的大千世界。这是佛教由小乘、大乘发展到密乘最高阶段,聚集所有佛和菩萨,包含显密全部教相(理论)、事相(实践)的圆满悉地无上成就。隋唐王朝和契丹王朝先后迎奉佛祖真身舍利“结坛塔下”,就是观想在这个无上法界中护国佑民,弘法利生,为万世开拓太平盛世。
|