宁可千年不悟不可一日错路---虚云老和尚

悟佛知见

宗门主参禅。参禅在“明心见性”。就是要参透自己的本来面目。所谓“明悟自心。澈见本性。”这个法门。自佛拈花起。至达摩祖师传来东土以后。下手功夫。屡有变迁。在唐宋以前的禅德。多是由一言半句。就悟道了。师徒间的传授。不过以心印心。并没有甚么实法。平日参问酬答。也不过随方解缚。因病与药而已。宋代以后。人们的根器陋劣了。讲了做不到。譬如说“放下一切”“善恶莫思”。但总是放不下。不是思善。就是思恶。到了这个时候。祖师们不得已。采取以毒攻毒的办法。教学人参公案。初是看话头。甚至于要咬定一个死话头。教你咬得紧紧的。刹那不要放松。如老鼠啃棺材相似。咬定一处。不通不止。目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法。如恶毒在身。非开刀疗治。难以生效。古人的公案多得很。后来专讲看话头。有的看“拖死尸的是谁”。有的看“父母未生以前如何是我本来面目”。晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。其实都是一样。都很平常。并无奇特。如果你要说。看念经的是谁。看持咒的是谁。看拜佛的是谁。看吃饭的是谁。看穿衣的是谁。看走路的是谁。看睡觉的是谁。都是一个样子。谁字下的答案。就是心。话从心起。心是话之头。念从心起。心是念之头。万法皆从心生。心是万法之头。其实话头。即是念头。念之前头。就是心。直言之。一念未生以前。就是话头。由此你我知道。看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心。看父母未生以前的本来面目。就是观心。性即是心。“反闻闻自性”即是反观观自心。“圆照清净觉相”。清净觉相即是心。照即观也。心即是佛。念佛即是观佛。观佛即是观心。所以说看话头。或者是说看念佛是谁。就是观心。即是观照自心清净觉体。即是观照自性佛。心即性。即觉。即佛。无有形相方所。了不可得。清净本然。周遍法界。不出不入。无往无来。就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根。从一念始生之处看去。照顾此一话头。看到离念的清净自心。再绵绵密密。恬恬淡淡。寂而照之。直下五蕴皆空。身心俱寂。了无一事。从此昼夜六时。行住坐卧。如如不动。日久功深。见性成佛。苦厄度尽。昔高峰祖师云。“学者能看个话头。如投一片瓦块。在万丈深潭。直下落底。若七日不得开悟。当截取老僧头去。”同参们！这是过来人的话。是真语实语。不是骗人的诳语啊！
    然而为甚么现代的人。看话头的多。而悟道的人没有几个呢。这个由于现代的人。根器不及古人。亦由学者对参禅看话头的理路。多是没有摸清。有的人东参西访。南奔北走。结果闹到老。对一个话头还没有弄明白。不知甚么是话头。如何才算看话头。一生总是执着言句名相。在话尾上用心。看“念佛是谁”呀。“照顾话头”呀。看来看去。参来参去。与话头东西背驰。那里会悟此本然的无为大道呢。如何到得这一切不受的王位上去呢。金屑放在眼里。眼只有瞎。那里会放大光明呀。可怜啊！可怜啊！好好的儿女。离家学道。志愿非凡。结果空劳一场。殊可悲悯。古人云。“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道。易亦难。难亦易。如开电灯一样。会则弹指之间。大放光明。万年之黑闇顿除。不会则机坏灯毁。烦恼转增。有些参禅看话头的人。着魔发狂。吐血罹病。无明火大。人我见深。不是很显著的例子吗。所以用功的人又要善于调和身心。务须心平气和。无罣无碍。无我无人。行住坐卧。妙合玄机。

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