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第六识相应想心所的功能 与第六识相应的想心所，可以形成知觉、表象、概念等认知功能。 先看看上述心理学范畴。表象，也称意象，指物体并没有呈现在前时头脑中出现的该物体的形象，可分为记忆意象与创造意象。知觉则为物体呈现在前时头脑中出现的该物体的形象。而概念是在感觉与知觉基础上产生的对事物的概括性认识，是对事物本质属性的反映，概念是以词来表示的。 再分析一下想心所。关于想心所的种类，《集异门论》十一卷指出：“云何想蕴？答：诸所有想，若过去、若未来、若现在……，如是一切，略为一聚，说名想蕴。”这里，过去想与未来想，显然不属现量，故而不可能与前五识形成感觉，而是与第六识形成表象。其中的过去想相当于记忆意象，未来想可以是创造意象；而现在想，笼统地说，可与第六识形成知觉，但下文对此还要再作分析。 再者，《成唯识论》说想心所的作用就是对事物进行语言表达，这也只是与第六识共起的想心所的作用，与前五识共起的想心所并无此功能，这一作用就是形成概念。《瑜伽师地论》五十五卷曾将想心所分为二类：“一随觉想，二言说随眠想。随觉想者，谓善言说人天等想。言说随眠想者，谓不善言说婴儿等类、乃至禽兽等想。”这里，“随觉想”相当于能形成概念的想心所，这是一般的人与天（六道众生中的天道众生）等的想，因为他们能用语言来表达想法。而“言说随眠想”相当于能形成知觉与表象的想心所，婴儿与动物等不能用语言来表达想法，所以不能形成概念，只能形成知觉与表象。当然，这里所说的形成概念或形成知觉、表象，都是想心所与第六识共同作用的结果，理由如上所述，想心所不可能独立活动，而第六识产生时也不可能没有想心所伴随。 但关于知觉在唯识学中对应范畴的确定，则非易事。如前所述，知觉是物体呈现在前时头脑中出现的该物体的形象；因此，或许可以笼统地说，当第六意识对当前事物进行思维活动时，与之相应的想心所就是知觉。但仔细地分析唯识学的意识学说可以看到，唯识学将意识分为四种：五俱意识（也称明了意识），定中意识，独散意识，梦中意识。那么，是否四种意识及其想心所都形成了知觉？这需对四种意识进行分析。四种意识中，梦中意识可归入独散意识，独散意识指对事理或过去、未来现象的思维，所以独散意识及其想心所的活动，不符合现代心理学的知觉定义。定中意识是对禅定境界的意识，是现量活动，所以定中意识及其想心所也不可能形成知觉。最后还有五俱意识。五俱意识是指与五识共同产生的意识，所以当五识面对当前事物时，五俱意识也面对当前事物，故而与其相应的想心所大体符合知觉的定义。但进一步分析，五俱意识又可分为五同缘意识与不同缘意识，前者是指与五识共同产生并认取共同对象的意识，是现量的；后者是指与五识共同产生但认取不同对象的意识，是比量的或非量的。五同缘意识及其想心所，因为是现量的认识，故而只属于感觉范畴。（此处附带说明一个问题，即真正的感觉活动实际上已经由五识及其想心所完成，那么，五同缘意识及其想心所的感觉活动在范畴设置上是否显得重复？这里，唯识学对五俱意识与五识的关系，作出过说明，指出五俱意识有帮助引导五识产生、使五识的感觉功能加强等作用。）而真正符合知觉定义的，应是五俱意识中的不同缘意识及其相应的想心所，它们是以感觉为基础进行的更为深入的认知活动。 |
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发表于 2016-2-20 01:24
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