请教：怎么用唯识解释这样一个现象？

微尘众

         如果一段时间不接触外界，不与他人交往、交流、合作等等，或是处于日常熟悉的环境和人群中，那么心会保持在比较清净、稳定的状态，对所缘境基本上比较自在，除了微细的或是难以辨别的我执，很少觉的“我”存在。
          可是，一旦与他人交谈、合作等等，尤其是较长一段时间没见到的人，事后就会反复攀缘此境中自己的功德或过失，不自觉的，不由自主的。
         是第六识对于陌生和熟悉的所对境有强烈的分别执著吗？想要极力熟悉这种情形，以便下次从容面对，发挥的更好一些？
         还是第七识对新的所对境有强烈的攀缘习气？
         还是我们自身的习气就是更在乎不常见之人对我们的印象，想要保持一个较好的、令自己满意的形象？如果是这样，为什么会有这样一种习气？怎么改掉这种习气，令心安住？
         南无阿弥陀佛    请教
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微尘众

        这时，好像有一颗心在念念不停地考察、审思自身的一言一行、一举一动，是对过往境的回想、审思，并想及未来会如何，所以应该不是第七识。是第六识的念心所、思心所和慧心所在活动吗？
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微尘众

这时的作意心所为何不受控制，自己触境，反复思量，为什么？
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微尘众

         第七识念念执第八识见分为我，会不会就像我们时时刷新屏幕，欲令最新信息实时显现出来一样？不出来，就一个劲的刷屏？
         第七识其实是时时都想感知自身的任何变化，巨细靡遗吧？因此，就会时时作意，令前六识不停的攀缘，以便令前六识的“我”与第七识的“我”保持无间的同步？是一种两个“我”之间的相互认同或排斥的强烈意愿？
       既然第七识执著第八识见分，亦可缘第八识相分，别变似境而缘之，又为何要调动前六识来认识“自我” 呢？
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回家之路

第六识是无法单独作用的，它背后有第八识支持，第七识操控。第八识中存着你无始劫来的经历的有意识或无意识的经验，也就是种子。你说的这种对镜下，作意心所实际是第八识的相分和见分

回家之路

第六识是无法单独作用的，它背后有第八识支持，第七识操控。第八识中存着你无始劫来的经历的有意识或无意识的经验，也就是种子。你说的这种对镜下，作意心所实际是第八识的相分和见分

回家之路

第六识是无法单独作用的，它背后有第八识支持，第七识操控。第八识中存着你无始劫来的经历的有意识或无意识的经验，也就是种子。你说的这种对镜下，作意心所实际是第八识的相分和见分

回家之路

第六识是无法单独作用的，它背后有第八识支持，第七识操控。第八识中存着你无始劫来的经历的有意识或无意识的经验，也就是种子。你说的这种对镜下，作意心所实际是第八识的相分和见分

回家之路

第六识是无法单独作用的，它背后有第八识支持，第七识操控。第八识中存着你无始劫来的经历的有意识或无意识的经验，也就是种子。你说的这种对镜下，作意心所实际是第八识的相分和见分

回家之路

微尘众 发表于 2016-2-19 23:42
第七识念念执第八识见分为我，会不会就像我们时时刷新屏幕，欲令最新信息实时显现出来一样？不出 ...

1."我"是由第七识引导第六识产生的。
2.一个完整的思维过程:由第六识整合眼(耳鼻舌身)识，第七识 第八识并以思想的形式输出，这就产生了意识。

回家之路

3.如果不摄取外尘，第六识也可直接从第八识中提取素材进行思维，所以我们闭上眼睛也能有意识。

微尘众

回家之路 发表于 2016-2-20 00:05
第六识是无法单独作用的，它背后有第八识支持，第七识操控。第八识中存着你无始劫来的经历的有意识或无意识 ...

为什么不是第七识的作意呢？
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微尘众

回家之路 发表于 2016-2-20 00:31
3.如果不摄取外尘，第六识也可直接从第八识中提取素材进行思维，所以我们闭上眼睛也能有意识。

师兄再说说，末学对识的理解和观察太肤浅了。南无阿弥陀佛
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在路上_UZzYb

微尘众 发表于 2016-2-20 00:36
为什么不是第七识的作意呢？

你仔细看看关于八识的定义。
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在路上_UZzYb

微尘众 发表于 2016-2-20 00:37
师兄再说说，末学对识的理解和观察太肤浅了。南无阿弥陀佛

举一个列说明色尘出现在我们眼前。所谓色尘，就是一切眼睛可见的、能刺激视神经的物质。比如一朵花。我们的眼根摄取到“花”的相。眼根就是眼睛这一器官所具有的物理结构，其作用是将外色尘摄取到眼中（不必刻意理解为视网膜），这一过程是没有意识作用的，这和照相机将物摄取到底片上成像的过程没什么本质区别。眼根摄取到的相，称为“法处所摄色”。眼根摄取到色尘，也即“花”后，眼识对这一摄取到的相（法处所摄色）进行判别（注意判别和判断的区别），虽然是判别，但是也是跟意识无关。眼识能对事物进行分别，能识别出这是一朵花，而不是一本书，但是眼识无法做出“这是一朵花，而不是一本书”的判
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在路上_UZzYb

眼识将得到的判别相“一朵花”输送给第六意识，第六意识就是我们常说的“意识”。第六意识是无法独立作用的，其背后由第八识阿赖耶识支持、第七识末那识操控。（1）阿赖耶识是一个仓库，储藏着无始劫以来众生所经历的所有有意识或无意识的经验。比如花的概念、花的写法、名字里有“花”字的朋友、各种花的名称、各种花代表的意义。如果没有这些素材我们是无法产生意识的，同时，第八识还是众生轮回的主体，也即我们提到轮回时，实际上是第八识在轮回；
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在路上_UZzYb

末那识产生“我执”，所谓“我执”，就是执着于有一个“我”存在，因为执着于有一个“我”存在，所以末那识会引导第六意识产生有关于“我”的想法：我喜欢这朵花，我觉得这花很好看，我想把这朵花送给xxx，我要折下这朵花......从而产生各种积极与消极情绪。我们产生的大部分意识都与“我”有关，同时这也是末那识逐渐膨胀的推动力。同时，‘潜意识’就来源于末那识，在佛教中叫独影意识。到这里，整个思维过程基本已经完成了。
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在路上_UZzYb

顺便用唯识的观念解释一下色即是空。
假设我们喜欢这朵花，如果这朵花被碾碎，碎为微尘，分解为质子中子电子，我们还是喜欢这朵花，可是，这朵花已经灰飞烟灭了，不存在了，我们到底在喜欢什么？我们喜欢的真的是那一朵已经消失的花吗？

我们喜欢的只是一个在“我执”的操控下，被第六意识加工过的影像，而且这个影像已经不是“花”这一实体的直接映射，而是加入了主观判断（也即我执）的另一范畴概念。的我们不是在喜欢这朵花，只是在喜欢我们的意识、我们的感觉，喜欢这一“喜欢花的感觉”，喜欢的只是一个虚幻的东西。所以，佛教认为这一感性的“喜欢”，或者叫“爱”，是脆弱的，虚妄的，毫无根
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在路上_UZzYb

佛教认为这一感性的“喜欢”，或者叫“爱”，是脆弱的，虚妄的，毫无根基的。这便是可以解释“色即是空”。所以色即是空强调的不是色法是空，而是在强调我们无法拥有“非空”的色法。因为一旦承认“我拥有色法”，那这已经是末那识处理过的结果了，“我”拥有的不是色法，而是第六意识的产物。

所以，佛教倡导的不是感性的爱，而是理性的爱，也即慈悲。慈悲是无我相、人相、众生相、寿者相的，是不会被第七识操纵的。
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在路上_UZzYb

今天到这里吧 我要做功课了
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