历代禅宗祖师是如何修耳根圆通的，佛如何解释舍识用根？

一心求和

历代禅师耳根圆通修法

耳根圆通作为《楞严经》里的精华，流行修法多错成听耳朵、听耳朵里的嗡嗡声、听心里的佛号等修定法门，而古代禅宗的修法就是安住第六识，使之处于不分别声音，离分别的状态，历代禅师禅修时读《大般若经》开悟的很多，因该经是如何安心，安住第六识的法门。且看祖师语录。

1、紫柏老人

又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他：声尘毕竟是性内的？性外的？若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧：“隔壁闻钗钏声即为破戒，且道作么生持？”其僧云：“好个入路！幼舆会得这僧入路处么？若会得，方见善财见文殊的境界，方可参天下善知识。若会不得，也须猛着精彩，向这僧入路处讨个分晓，无常迅速，时不待人。珍重！”

2、普庵印肃禅师

境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不破。所以不脱。故论云。得相者。谓之识。不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者。便合楞严经道。旋汝倒闻机。是也。

3、笑隐钦禅师

耳于六根。功独超胜。况不耳闻。反闻自性。前尘起灭。自性不动。以不动故。诸根互用。譬之大将。遇变出奇。金鼓旗铠。错置逆施。

4、憨山大师

示慧玄兴后禅人

其用心下手。只如楞严经所说。观音耳根圆通。旋倒闻机。返闻自性。一则观门。最好用心。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。如此用心。若习气不除。触发现行。定不得力。此全在违现业一著。为最上行也。

5、俍亭和尚

问：“入流亡所是闻闻理；闻所闻尽闻不闻理；觉所觉空不闻闻理；空所空灭不闻不闻；于理是否？”

答：“说理即得寂灭现前。更是何理？”

问者一喝！

答：“老僧耳聋。”

返闻闻自性谓根不逐境，境不牵心，根尘脱粘，分别不起，旋转妄流，复归真性。

折叠编辑本段6舍识用根说

历代注释《楞严经》多持舍识用根说，《佛说决定毗尼经》中的“根禅解脱法”可供参考，是修耳根圆通的参考，具体修法：

“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，不思议法而能知， 名一切时受乐人。若有欲知无有法， 作是思惟非真实，随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。若有比丘常念佛， 此则非真非正念，常知佛从分别起， 实不可取亦不生。若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，虽因名字说空法， 而实无有名字说。闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，心住觉观是戏论， 是故无思能解法。心心诸法名为思， 若有所思必有著，若能远离是著法， 于诸所思无复思。法同草木无所知， 而因诸缘得生起，无有众生而可得， 能起空无诸缘法。因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，若眼自能见色者， 何故无缘而不见？眼常因于诸光明， 得见种种可意色，常知见性众缘生， 是故知眼不能见。若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，推其去处不可得， 因分别故起声想。一切诸法同音声， 施设说有诸数相，未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。我为世间叹布施， 而实悭法不可得，佛所说法难思议， 虽不可得而演说。我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，然其自性不有生， 佛能示现为解说。我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，推求贪法不可得， 名为最上不贪者。常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。说于诸行最胜者， 能为众生发道心，菩提之道不可得， 当知求者亦非实。其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，其意未曾有染著， 是故不住于邪道。我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。譬如世有大幻师， 能化无边百千众，即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。一切众生如幻相， 其边未曾而可得，若有能观不思议， 当知彼人不厌生。观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，受五欲利常修行， 不生染著度众生。无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，已解远离空无法， 而能示现于世间。于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，观察诸法真实相， 无有诸果而可得。已于诸法无得果， 转复生于未曾有，快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。一切诸法如虚空， 能立名字百千万，此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，非是色性不可取， 以智力现示世间。我说众生有所得， 皆是远离诸性相，若有计我有所得， 不名为得沙门果。若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？说众生得即无得， 能觉此法名为得。众生得果名最胜， 我说众生非众生，未曾有得众生者， 是故不应有得果。譬如良田无种子， 彼中不应而生芽，如是众生不可得， 云何当有逮寂静？一切众生性寂静， 未曾有得其根本，若有能观此法者， 我说永寂无有余。过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，而此众生无真实， 究竟寂静更不生。一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，若有能观如是法， 彼人不著于三界。我说诸道无障碍， 能离诸著甚可乐，于百千劫甚难得， 乃从往昔燃灯佛。能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，得清净命以为命， 永离一切诸非见。彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，不著诸行得解脱， 于百千经不生畏。能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。”